باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:01ضَ

وصل للشيخ الى الكلام على شبهة الاولياء قال رحمه الله قال فقل هذا هو الحق. هذا هو الحق ترجع الى ماذا؟ الى قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ويقول هؤلاء اولياء لا خوف عليهم ولا - 00:00:15ضَ

يحزنون فلابد ان نتوسل بهم. فقال هذا هو الحق قال هذا والحق ولكن لا يعبدون. ونحن لا ننكر ونحن لا ننكر الا عبادته مع الله واشراكهم معهم وهذا اذا قال كيف اشرك بهم؟ هل عبدوا - 00:00:34ضَ

نرجع الى المسائل التي مرت بتفصيلاتها ولا اقول لك الواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم الواجب علينا جميعا حب اولياء الله اجمالا وتفصيلا. في من علمنا انه من اهل الايمان والتقوى - 00:00:57ضَ

واتباعهم على ما هم عليه من العمل ولانهم لم يكونوا اولياء الا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم قال في الحاشية وكلام جميل في هذا في كرامات الاولياء يعني قال شيخ الاسلام وايضا كرامات الاولياء لابد ان يكون سببها الايمان والتقوى - 00:01:14ضَ

كما كان سببه الكفر والفسوق سبب الكفر والفسوق وما كان سبب الكفر والفسوق والعصيان قوم الخوارق اعداء الله لا من كرامات اولياء الله. نسميها ماذا؟ لا نسميها كرامتنا. فمن كانت خوارقه نعم لا شك اننا السيد - 00:01:33ضَ

كانت خوارقه لا تحصل بالصلاة والقراءة والذكر وقيام الليل والدعاء. وانما تحصل عند الشرك مثل دعاء الميت والغائب او بالفسق والعصيان واكل المحرم كالحياة والدنابير والخنافس ياكل الحشرات يعني والدم وغيره من النجاسات. ومثل الغناء والرقص - 00:01:55ضَ

لا سيما مع النسوة الاجانب والمردان. المردان جمع امرد. الامرد هو الفتى. الصغير الذي ليس له لحية. ها؟ جميل هذا. نعم وحالة خوارقه تنقص عند سماع القرآن وتقوى عند سماع مزامير الشيطان - 00:02:16ضَ

ويرقص ليلا طويلا فاذا جاءت الصلاة صلى قاعدا. او ينقل الصلاة نقر الديك. ويبغض سماع القرآن وينفل عنه ويتكلفه ليس فيه محبة ليس له فيه محبة ولا ذوق ولا لذة عند وجده. يشق عليه. مم. يصعب عليه - 00:02:34ضَ

ويحب سماع البكاء والتصديق. البكاء الصفير تعرفون الصفير؟ نعم. والتصدير تصفيق. الغناء يعني. ويجد عندهم مواجيد. يعني يجدوا ويتأثر لم يسمع الغناء في هذه احوال شيطانية وقال ابن القيم في زاد الميعاد وقوع كرامات الاولياء - 00:02:54ضَ

وانها انما تكون لحاجة في الدين او لمنفعة للاسلام والمسلمين فهذه هي الاحوال الرحمانية. ما معنى الحاجة في الدين؟ ماذا يقصد لحاجة في الدين يستغنى عنه يعني كانه لا يحتاج اليه - 00:03:12ضَ

يعني كل الكرامات تقع لحاجة في الدين يعني مثلا قد يكون هذا الشخص ضعيف الدين والله يريد ان يرحمه يريد ان يهديه. فيعطيه شيئا من الكرامة حتى يرجع الى الله. نعم. فالكرامة قد يجريها الله على يد البلد على يد العاصي حتى. نعم. او - 00:03:28ضَ

تكون حاجة في الدين لغيره في باب مثلا الجهاد. اه. يكون يكون مثلا شخص فاسق فيجري الله كرامة على يده ماذا؟ ليقيم الحجة على الكفار. نعم قد يكون لي حاجة في الدين - 00:03:46ضَ

اول من فعل الاسلام والمسلمين كما في الجهاد فهذه الاحوال الرحمانية سببها متابعة الرسول ونتيجتها اظهار الحق وكسر الباطل. والاحوال الشيطانية ضدها سببا ونتيجة. يعني سببها عصيان الله ونتيجتها ماذا - 00:03:59ضَ

ليس اظهار الحق نتيجتها اظهار الباطل. مم. مفهوم الكلام وهزا الوجد هو تأثر القلب. يعني يجد في قلبه تأثرا بما سمع يد في قلب ماذا؟ تأثرا بما سمع هذا معنى الوجد يعني. طيب - 00:04:14ضَ

سماع بكائي. الصفير سفير والتسديد. التصفيق صح؟ لا. قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدير. تعرفون الصفير؟ صحيح مواجيد يعني يجد عندهم مواجد يتأثر قلبه بسماع الغناء والصفير - 00:04:41ضَ

طيب آآ ولهذا نتبعهم فيما صاروا به اولياء فنحب نبينا صلى الله عليه وسلم ونتبع سنته ونحكم ما جاء فيها على مرادات القلب وعلى الظاهر وعلى المقامات وعلى الاحوال التي تعرض - 00:05:09ضَ

سنة النبي عليه الصلاة والسلام تحكم على مرادات القلب. فمراد قلبك لابد ان يكون تابعا للوحي وعلى الظاهر عملك الظاهر لابد ان يكون تابعا للوحي وعلى المقامات وعلى الاحوال المقصود بالمقامات والاحوال المقامات واحوال الايمان - 00:05:34ضَ

التي تعرض على القلب والواجب ان نقر بكرامات الاولياء الوالد بانه قرامات الاولياء لانه لا يشهد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال. وقد ذكرنا في شرح الواسطية معنى كرامات الاولياء. ومن هو الولي وما شروط الولاية؟ ومذهب اهل السنة في كرامات الاولياء والمذاهب - 00:05:50ضَ

في ذلك فيراجع في ذلك الموضع لا. والواجب ان نقر في كرامة الاولياء لانه لا يجحد الكرامة لاولياء الا اهل البدع. لا اهل البدع المعتزلة هم الذين انكروا كلمات الاولياء - 00:06:15ضَ

لا يشحت يعني لا يمكن. نعم. قرارات الاولياء الا اهل البدع. لماذا اهل البدع انكروا كلمات لاولاد تذكر؟ اخذنا هدف الوسطية. تشبه المعجزة. نعم لو اثبتنا الكرامة سيكون هذا فيه ايه بقى ده؟ مش بالمعجزة - 00:06:30ضَ

وقول الشيخ ولا يشحن كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلالات يعني بهم الخوارج والمعتزلة. فانهم ينكرون كرامات الاولياء كما سبق قال ودين الله وسط بين طرفين. دين الله وسط بين الغالي والجافي - 00:06:47ضَ

الاسلام وسط بين غلو النصارى وجفاء اليهود واهل السنة وسط ما بين الفرق بين الخوارج والمرجئة وبين المجسمة اي المشبهة والمعطلة وبين الطوائف المختلفة في هذا الباب في الايمان وفي اسماء الله وصفاته وفي الاحكام وفي الصحابة وفي امهات المؤمنين وفي الفتن الى اخره - 00:07:10ضَ

وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين اشار بذلك الى ان مسألة الاولياء منهم من غلا فيها. فجعل الولي ينازع الله في الالوهية او له نصيب من الالوهية كقول غلاة الصوفية والباطنية - 00:07:32ضَ

وطوائف جعلوا الولي له شيء من خصائص الالوهية. بل جعلوا ولي يفوض اليه شيء من الربوبية والعياذ بالله في الجهة الغالية قال شيخ الاسلام واخرون من عوام هؤلاء يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكابر الاولياء من يكون فاجرا بل كافرا - 00:07:53ضَ

ويقولون هذه موهبة وعطية يعطيها الله من يشاء ما هي متعلقة لا بصلاة ولا بصيام ويظنون ان تلك من كرامات الاولياء وتكون كراماته من الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان - 00:08:18ضَ

والجهة الجافية عكس الغالية كالخوارج والمعتزلة. الذين انكروا كرامات الاولياء. وقد سبق بيان انهم انكروا كرامات الاولياء حتى لا تشتبه بحجج الانبياء والايات والبراهين والمعجزات التي يعطيها الانبياء بكرامات الاولياء - 00:08:36ضَ

المفروض التي يعطاها. عندك يعطيها؟ نعم التي يعطيها الله يعني. التي يعطيها الله الانبياء بكرامات الاولياء. فاهل السنة يقرون بان الاولياء لهم كرامات وانهم مكرمون عند الله طب هاني اقول لك هل هناك علاقة بين الكرامة والتفضيل - 00:08:51ضَ

الكرامة والتفضيل عند الله هاي الكهرباء تدل على فضل صاحبها اكثر ممن حرم منها. لماذا لا؟ واحيانا يرجعوا الى دينهم. بالضبط؟ لا وقال الشيخ ان اعظم الكرامة. هم. استقامة. لزوم الاستقامة. الاستقامة. الهداية. الهداية اعظم مكرمة - 00:09:10ضَ

سبتوا علي نعم اهلا وسهلا. بفضل نعم. ما فضل الله اكرمك به. نعم. يعني ان تستمر على الهداية بفعل الواجبات وترك المحرمات هذا اعظم كرامة. نعم. ليس الكرامة ان تجري على يدك خوارق العادات. نعم. بل الصحابة الكرامات ان كانت - 00:09:29ضَ

كرامات في التابعين اكثر بكثير. نعم. هل معنى ذلك ان التابعين افضل؟ الجواب لا. فيقول والجهة الجافية طيب فاهل السنة يقرون بان الاولياء لهم كرامة وانهم مكرمون عند الله وان له البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:09:47ضَ

كما اخبر الله بذلك عنهم لكن لا يغلون في ذلك ولا يجعلون لهم صفات ليست للبشر. وايضا لا ينكرون كراماتهم بل هم وسط بين الجافين والغالين. فالاولياء يعبدون ولا يعبدون - 00:10:02ضَ

ويرزقون ولا يرزقون. ويدعونه عز وجل رغبا ورهبا ويخشعون له عز وجل. ويدعون الناس الى محبته عز وجل والى توحيده والى نصرته كما ذكر شيخ الاسلام عن نفسه ان اصحابه وقعوا مرة في دمشق ومرة في خارجها في شدة فظهر له الشيطان في صورة شيخ الاسلام - 00:10:14ضَ

وقال اتحتاجون شيئا فانصركم؟ اتحتاجون شيئا فانصركم؟ فمنهم من طلب منهم فلما ذكروا ذلك لشيخ الاسلام قال ابروح مكاني. وهذا الشيطان عرض لكم ليوقعكم في الشرك واذا تأملت في سيرة الاولياء الصالحين من الصحابة في مرة في دمشق يعني هنا؟ كانوا في مشكلة يعني. اه - 00:10:34ضَ

في خطر الشيطان جاوب في سورة شيخ الاسلام بيقول انه ينصره واذا انت اقبلت في سيرة الاولياء والصالحين من الصحابة فمن بعدهم؟ من اهل بيتي. نعم؟ ازا كان في يا شيخ هزا بس شيخ هزه - 00:10:58ضَ

عرض ورد. عرض لكم ظهر لكم يعني. الحمد لله. عرض لكم باي ظهر. شيخ الاشقر ذكر هذه القصة في كتابه؟ نعم. ان شاء الله انت تفهم كل مم اذا تأملت في سيرة الاولياء الصالحين من الصحابة فمن بعدهم ومن اهل البيت وجدتهم جميعا يوكلون الشرك بالله ويأمرون اتباعهم باخلاص الدين لله واتباع - 00:11:13ضَ

وعلى المخالفة الكتاب والسنة والرغبة فيما عند الله وحده. والا يعظم البشر كتعظيم الله التعظيم الذي لا يجوز الاله. الى اخر ذلك. فمن جمع كلام الاولياء في التوحيد علم انهم اقاموا الحجة على - 00:11:58ضَ

من اقتدى بهم او من اتبعهم ومعلوم ان الفرق الصوفية والطرق المختلفة بدت كل طريقة على اقوال شيخ الله اعتقدوه وليا. فاخذوا كلامه هذا الكلام سيقول الان. فيناسب الموحد في البلد الذي يكون فيها طائفة بلا الطوائف الصوفية او الطريقة - 00:12:18ضَ

ان يجمع كلمات ان يجمع كلمات هذا في مؤلف وينشرها بينهم لتكون حجة بين يدي من اخذ بطريقة هذا الشيخ. يعني مثلا القادرية كما سيذكر الجيلانية يكذبون على من على عبدالقادر الجليلي. يكون عبدالقادر الجيلاني هذا ولي ونعبده وكذا. عبدالقادر الجليلي كان من من اكثر الناس ليبينا ينهون عن هذا. كذلك الرفاعية - 00:12:42ضَ

الانسان له لا ضرر للرافعين ورفعت بقى الراجل اسمه احمد الرفاعي وكان من الصالحين عندما تجمع كلام هؤلاء الذين يكتسبون الفرق الصوفية تنتسب اليهم يكون في هذا رد على ماذا - 00:13:07ضَ

عليه فمثلا في البلاد التي فيها عبدالقادر الجيلاني. عبدالقادر لها كتب قيمة مثل الغلي والفتوحات وغيرها كتب فيها التوحيد كتب فيها التوحيد وفيها الامر بعبادة الله وحده فلو استخرجت لكان فيها حجة على اقوامهم - 00:13:21ضَ

شيخ الاسلام هو الذي لفت النظر الى هذه الطريقة حيث كتب الرسالة السنية المعروفة المسماة بالوصية الكبرى لاتباع ابن مسافر ابو سافر يغلو اصحابه فيه والطائفة يقال له ان داوية في الشام - 00:13:41ضَ

وكذلك نقل عن احمد الرفاعي كلمات في الامر بالسنة والنهي عن البدعة والنهي عن الشرك. العدوية شرك. نعم. بالنسبة لرجل اسمه عدي بن مسافر رجل صالح. نعم. وهم انتسبوا اليه - 00:14:01ضَ

وعبدوه فشيخ الاسلام كتب كتاب هذا كتاب مهم. هذه رسالة مهمة. اسمه الوصية الكبرى في مجموع الفتاوى ابن مسافر عندك يا مكتوب قال الوصية الكبرى لاتباع عدي بن مسافر. يغلون اه يغنون اصحابه فيه يعني في موسى - 00:14:16ضَ

بالضبط في الشام. بالضبط. اسمه في العدوية. ما ادري الوصية الكبرى قضية انا فعلا رجل وقاعدين لمسافر يغدوا اصحابه فيه وطائفة يقال له بالعدوية في الشام ايضا نقل شيخ السكن احمد الرفاعي. هناك رسالة في مجموع الفتاوى اسمها منازرة الطائفة الرفاعية - 00:14:37ضَ

عندما كانوا يدخلون النار ها اظن ذكرت لكم قبل ذلك. نعم. نعم وكذلك نقل عن احمد الرفاعي كلمات في الامر بالسنة والنهي عن ايه ده؟ والده عن الشرك فيحصل ان تكون طريقة الداعية في البلد ان يجمع كلام هؤلاء الاولياء. اذا كانوا بحق الاولياء - 00:15:04ضَ

ويقول للناس هذا كلام الاولياء في التوحيد وهذا فيه حجة في هذه المسألة يعطي المخالف حقيقة هي اننا نحب اولياء الله بعامة واننا يتولاهم ولا ترد كل ما يقولون وانما نرد ما خالفوا فيه الحق فقط - 00:15:24ضَ

انه يؤيد انما تنظم البدع ان لا تقل له هو ليس لانه قال هذا قبل ذلك من الخطأ ان تقول ليس بولي. لانه سيجادل معك. نعم. لان بعضهم ليس ولي. كالبدوي - 00:15:39ضَ

لكن سيطرته يجادل معك حتى يثبت معنى انه ولي كبد عربي. سيظل يجادل معك حتى يثبت انه ولي. نعم طيب ويقول للناس هذا كلام الاولياء في التوحيد هذا فيه حجة في هذه المسألة. طيب - 00:15:57ضَ

فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون معذرة يعني بعضهم انا رأيت هدف في الجزائر مبروك آآ وينتسبون هذه الطريقة الى الرجل. وهذا الرجل حيز واتباعه ما هو كونه هذا الرجل حي. اه. خلاص تطعن فيه هو - 00:16:10ضَ

هذا دليل على ضلال اليهود. لانه رضي ان يعبده واتباعه من دون الله نعم. ستلجأ الى طريقة اخرى بقى. طريقة الكلام على ان هذا لا يجوز وان تأتي بنصوص من الشريعة؟ نعم وانه لا يجوز ان يتخذ احدا وليا من دون الله او او يكون واسطة بين العباد - 00:16:33ضَ

نعم وحتى بشخصه. ممكن لو انت انشغلت بشخصي هم يغضبون له غضبا شديدا مثلا. نعم. يعني باين لهم حكم المسألة من ذبيحة الشرايين بالادلة التي تعرفها عندكم في الجزائر الصوفية المنتشرة؟ اه جدا انا رأيت شباب مثلنا يعني يدخلون في هذا. سبحان الله. ويلبسون تعريف اقمصة - 00:16:48ضَ

مقطعة والوان عجيبة يعني سبحان الله تظن ان التعريفة الذي نعم ورجولي عجيبة عجيبة سبحان الله. ويلبس الصبح كبيرها هكذا. سبحان الله! انا لله وانا اليه راجعون. شباب دخلوا فيها؟ الشباب الشباب. مثلنا - 00:17:09ضَ

عندما بدأنا نتدين ودخلوا في هذا الجزاء الفترة لا انا طبعا متواجد متزوج هناك وعند الاهل يعني الحمد لله الذي هدانا لهذا اللهم ثبته يا رب اذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زمننا الاعتقاد او الشرك هو الشرك الذي ان انزل - 00:17:29ضَ

هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليه قول الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد او الاعتقاد الكبير او كبير الاعتقاد كل هذه اسماء يسميها المشركون. يعني اعتقاد الناس في الاولياء وما له من الكرامات لان الاعتقاد - 00:17:53ضَ

والخرافيين قسمان لان الاعتقاد عند الضلال والخرافيين قسمان. الاعتقاد العام وهو الاعتقاد في الله العقيدة المعروفة كل على حسب مذهبه ايها الاشعريته بحسب البلد الذي هو فيه. هناك شيء يتفقون عليه والاعتقاد الكبير او كبير الاعتقاد. وهذا الاعتقاد في الموتى وفي - 00:18:10ضَ

في ارواحهم وان ارواحهم لها من التصرف والجولان في الملكوت تجول يعني تنتقل في الملكوت. ما يمكنها ان تسمع نداء من يناديها. نعم اتخاذ كبير او كبير الاعتقاد اعتقاد في في الاموات. ان الاموات يتصرفون - 00:18:42ضَ

نفس الباب ويسموني اعتقاد كبير او كبير لاعتقاد. مم. معناه بان الارواح تتصرف في الكون وتجول في الكون وتسمع من يناديها. تسمع نداء ولا تجيبوا طلبك من يطلب منها يعني اتباعه يزنون؟ نعم - 00:19:02ضَ

والدال على التصرف في الكون ولا تطلب من الله وان الله لا يرد لها طلبا الى اخره ويدخلون هذا في الحديث عن الاولياء. بل يجعلون كرامات الاولياء منشأ هذا الاعتقاد. اصل هذا الاعتقاد يعني - 00:19:23ضَ

يذكرون الكرامات ثم يبعثون هذا الاعتقاد. يعني اول شيء يدوم بالكرامات ثم يثبتون هذا الاعتقاد في الاموات. وكان هذا موجودا في نجد وهناك كتب او رسائل مؤلفة في هذا في ذلك الزمان - 00:19:40ضَ

تكون معي؟ نعم قال فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زمننا الاعتقاد او كبير الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن. وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليه. فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل وقتنا - 00:20:03ضَ

الاول التفريق بين حال المشركين في هذا الزمان وفي زمان العرب الاول لان اولئك لا يشركون الا في السراء واما اذا جاءت الشدة والكرب يعلمون انه لا منجي الا الله - 00:20:24ضَ

يخافون ان يفوت الوقت عليهم باتخاذ الواسطة. يموتون يعني ويأتيهم العذاب قبل ان يسألوا الله يقولوا لك هذا متى يصل اليك ومتى يرفع وهل سيرفع الان ام لا يرفع الان حاجاتهم - 00:20:40ضَ

ويجعلون التشفع في وقت السعة. يعني في وقت السراء بدأ يفعلون عندنا وقت. نعم. اما فوق الضيق يقولون متى يصل اليك الولي؟ ومتى يسأل الله؟ ومتى يجيبه الله؟ قد تتأخر الاجابة. طيب - 00:20:57ضَ

والاخلاص في وقت الضيق يجعلني التشفع في وقت السعة والاخلاص في وقت الضيق اخبر الله عنه. واذا غشيهم موجوا كالظلل دعوا الله مخلصين مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد - 00:21:11ضَ

قال فاذا ركبوا في الفلك. شيخ ما معنى مقتصد المقتصد هو الكافر. المقتصد هنا معناها ماذا؟ الكافر نعم المقتصد في اللغة وفي القرآن اطلقت على معنيين على معنى الكافر وعلى معنى - 00:21:28ضَ

اصحاب اليمين منهم اصحاب اليمين الذين يفعلون الواجبات واتركونا المحرمات ولا يفعلون المستحبات ولا يتركون المكروهات. قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ماذا؟ سابق بالخيرات. ومنهم فمنهم ظالم - 00:21:52ضَ

لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. ذلك هو الفضل الكبير. فذكر الالة ثلاثة. ثلاثة اصناف. الاول ماذا الظالم لنفسه العاصي والثانية المقتصد هذا الذي من اصحاب اليمين وثالث سبب من الخيرات هذا من الابرار اعلم - 00:22:10ضَ

المختصر معناه الكافر هذا المعنى الثاني. لماذا سمي المقتصد اصلة الاقتصاد هو التوسط. الاقتصاد ماذا؟ التوسط. فالمقصود بالتوسط هنا ترك الايمان وذهب للكفر يعني. فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد - 00:22:27ضَ

وقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون وقال ايضا في الايات التي ساقها الشيخ واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه - 00:22:45ضَ

فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا واذا تأملت هؤلاء واولئك وجدتهم يشركون في حال الرخاء واما اذا مستهم البأساء والضراء فانهم يخلصون ويوحدون ايه دعوا الله مخلصين له الدين - 00:23:02ضَ

اما مشركوا هذه الازمنة فانهم اذا مسهم الضر فزعوا الى العيد روس او الحسين بدوي وكل هؤلاء اولياء عندهم يعني. او الى والى الى اخر انواع الناس او الموتى الذين يتوجهون اليهم - 00:23:27ضَ

واذا مستهم الضراء فزعوا الى الاشجار والاحجار ونحو ذلك عياذا بالله تعالى. وهذا لا شك انه اعظم من شرك الاولين. لانهم مشركون في حاليا المهم الحالين والمشركون الاولون يشركون في حال واحدة ويتذكرون في حال ثانية - 00:23:47ضَ

ولكن من يفقه هذا ومن يفهم هذا شف في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اه النساء ترجع الى آآ عبادة صنم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات النساء والدوس حول ذي الخرزة - 00:24:06ضَ

يعني سيكون آآ يرجعون الناس الى عبادة هذا الصنم بالضبط او صنم بالضبط. دي الخلاص اسم اسم صلب عليه الصلاة والسلام لان بعض الناس قال وهذا لا شك انه اعظم من شرك الاولين - 00:24:25ضَ

لانهم يشركون في الحالين والمشركون الاولون يشركون في حال واحدة ويتذكرون في الحالة الثانية ولكن من يفقه هذا ومن يفهم هذا ومن يقف عليه ومن يقف عندكم يقف هكذا يخف يخف - 00:24:44ضَ

وليخف علي هذا الامر حتى يكون يقينيا عنده لا براءة فيه ولا لبس. معنى يخف يكون خفيف يعني بعض الناس قد يقول هؤلاء يصلون ويزكون ويصومون. فكيف يكونون اغلظ شركا من الاولين؟ مفهوم - 00:25:02ضَ

سانزل اخوي الدواء من الصيف واحد من ممن يدعون انه من الاولياء يعني وهذا لا شك نبدأ. نعم قال وهذا لا شك انه اعظم من شرك الاولين لانه يشركون في الحالين - 00:25:17ضَ

والمشركون الاولون يشركون في حال واحدة ويتذكرون في الحال الثانية ولكن من يفقه هذا ومن يفهم هذا يخف علي هذا الامر حتى يكون يقينيا عنده لا مراءة فيه ولا لبس لا شك فيه يعني - 00:25:57ضَ

لان بعض الناس قد يقول هؤلاء يصلون ويزكون ويصومون فيقول فكيف يكونون اغلظ شركا من الابرياء؟ يعني بعض الناس يكون هذا الامر خفيفا عندهم ما هذا الامر؟ التوسل يكون سهلا يقول ايه المشكلة؟ هذا شيء خلافي. هم. لان هؤلاء الناس يصلون ويتصدقون ويراسبون ويجاهدون. هذه مسألة خلافية - 00:26:11ضَ

لماذا تنكرون عليهم؟ فهمت نقول العمدة على اصل الدين العمدة لماذا؟ الاعتماد على ماذا على اصل الدين. لان هذه العبادات بلا توحيد لا تنفع. عبادة بلا توحيد ماذا لا تنفع صاحبها. كما سبق بيانه في اول الشهر - 00:26:29ضَ

كما لا تنفع الصلاة بلا طهارة كانت كان هناك عبادات عظيمة مع الشرك فانها لا تنفع ولا تقبل فكيف اذا كان يشرك في حال الرخاء وفي حال الشدة. نسأل الله العافية. وقد ذكر بعض العلماء انه لقي رجل من اهل الطائف قبل انتشار الدعوة هناك - 00:26:50ضَ

ومعرفة الناس بالدعوة والتوحيد فقال له هؤلاء اهل الطائف اذا جائتهم شدة فزعوا الى ابن عباس رضي الله عنهما ولا يعرفون الله وقال الاخر له معرفة ابن عباس تكفي اعوذ بالله. يعني يكفي ان يعرفه ابن عباس وابن عباس ينجيه. بل انك ذكرت لكم ان بعضهم يعني يقول ماذا؟ لتلاميذه اذا اذا مت - 00:27:13ضَ

فاسألوني ولا تسألوا الله. لا والله. لان سؤالكم لماذا انفع لماذا انفع عندهم لان لي منزلة عند الله. انت اذا ذهبت تسأل النبي بنفسك الملك ممكن يعطيك عشرة جنيهات. اما لو الوزير سأل الملك ممكن تعطيه كام مليون. فسؤالكم لي انفع. فهؤلاء - 00:27:42ضَ

شبه الخالق بالمخلوق تعالى الله اعلم هذا نوع من انواع الشركيات التي تغلغلت في النفوس. معنى تغلغلت؟ دخلت معنا دخلت في النفوس واستقرت فيها يعني هذا هذا الانسان حتى وانه - 00:27:59ضَ

على اتباع عندهم تأويل يظنون انهم يتقربون الى الله ولكن هذا الذي لا شك ان الاسر اشد كفر وضلالا. الرسل يعني كفرهم واضح وليس عندهم شبه ولا هذا نوع من انواع الشركيات التي تبلغلت في النفوس نسوا معها الله عز وجل في الرخاء. وفي الشدة الا ما ندر. وهذا - 00:28:30ضَ

كثير اليوم فحرك ترى. حرك ترى في كل في كل مسألة ليس فيها يده فقط. انت في محرك ترى يعني؟ انظر. اه ابحث الناس والله. يعني انت الان لو لو كلمت الناس في الشارع العوام ممكن كافيين منهم هم لا يذهبون الى القبور ولا يذهبون الى الاموات. لكن لو سألتهم ما - 00:29:03ضَ

رأيكم في الذهاب الى الاولياء؟ ممكن بعضهم يقول هذا امر لا بأس به. وافضلهم حالا يقول اظن ان هذا لا يجوز هذا الذي قال لا يجوز ايضا لا ينفعه هذا - 00:29:23ضَ

لابد ان يقول ماذا؟ انه شرك. انه شرك. لانه لم يحقق الكفر بالطاغوت. نعم. لو سألت بعض الناس ما رأيكم مثلا في القانون الذي يحكم به؟ يقول لا شيء ابو خلود جيد فقط محتاج ان يغير فيه بعض الاشياء. فهو يعتقد انه لا يجب - 00:29:34ضَ

لا يجد الحكم بالشريعة. نعم. وهذا في حد ذاته شرك. فحرك طرف. والناس في عجب في هذا الامر. والله انعم علينا في هذه البلاد شيخنا نقول انه لم يحقق الخوف من طاقم في هذا الحد. لا - 00:29:48ضَ

فالله انعم علينا في هذه البلاد اننا لا نرى ولا نسمع لا نرى ولا نسمع ما يقلقنا في هذه الامور الشركية هو الكفر الاكبر والشركة الاكبر بالله. ومن ذهب الى البلاد التي تكثر فيها الشركيات رأى عجبا. سبحان الله - 00:30:05ضَ

والناس يتوجهون الى هذه الاضرحة. والى مدافن الاولياء. بل وغير الاولياء ويعتقدون فيه بالاعتقادات. وجعلوا لهم نصيبا من الالهية. بل من الربوبية ايضا. والله هو الذي له الحق وحده في اخلاص الدين له - 00:30:29ضَ

واعظم ما يستحقه ان يعبد القلب له والا والا خذوا والا. والا تكون ثم عبادة اي هناك عبادة الا له سبحانه دون ما سواه يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:30:47ضَ

هذه الاية يضل فيها رد على المرجئة. مواجد دلالة فليعمل لا يمكن ان ترجو صح ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:31:09ضَ

من عمل عملا اشركت فيه مع غيري تركته وشركه. قلنا قبل ذلك ما معنى ان اغنى الشركاء عن الشرك؟ ما معناها الان رجل غني عنده مال كثير وعنده خبرة اولا اسألك سؤالا. لماذا يحتاج الشخص ان يشارك شخصا اخر في التجارة مثلا - 00:31:36ضَ

لواحد من شيئين نقص نقصي في العلم او نقص في الغدا. صح؟ في قدراتي. في قدرته. نعم. يعني ليس عنده علم بهذه التجارة فيحتاج يعطي شخص مال يعمل في هذه التجارة - 00:32:00ضَ

او عند او علمانا يعني قليل لا يكفي. لا يكفي. فالان الغني في علمه الكامل في علمه والكامل في قدرته والكامل في غناه لا يحتاج الى شريك معه. صح؟ نعم. فاذا كان الواحد من البشر - 00:32:10ضَ

يستغني عن الشريك اذا كبر في هذه الصفات فكيف بالخالقات؟ الادب على ان اغنى الشركاء عن الشرك يعني انا اغنى من يستغني عن الشركاء من عمل ما عملا اشرك فيه مع غيري تركته شركه. شركه. المفروض كان يقول تركته وماذا - 00:32:26ضَ

لأ المفروض دخول تركته وعدله. نعم. لانه قال من عمل عملا. بل عمل عملا. صح صح؟ نعم. لكنه انتقال تركته وشركه. لان هذا العمل لا يستحق ان يسبب. بل هو شرك. نعم. فهمت؟ لتقبيح الامر - 00:32:45ضَ

يعني لماذا قال تركت وشركه؟ حتى يقبح صرف العمل لغير الله. يقبح الرياء يقبح الشرك ها تركته وشركه. هذا حديث عظيم. يا شيخ هو المثال الذي نقوده دائما مع الوزير الملك والوزير. يعني لماذا الملك يأخذ الوزير؟ هذا يصلح في الشفاعة صحيح - 00:33:08ضَ

وكذلك هذا هذا اخص الشريك لماذا تأخذ الشريك الشركة غير الشافعة. تأخذ الشريك تلاقيك لمحتاج الى هذا الشريك لا تستطيع انت لست متفرغة لهذه التجارة. ليس عندك قدرة انت مريض انت ضعيف. ليس عندك علم بهذه التجارة ليس عندك مال عندك - 00:33:27ضَ

نقص في هذه الصفات. نعم الغني يعني انت لو ذهبت الى شخص غني جدا وعمله ناجح وتجارته ناجحة ويدير عمله وقلت له من فضلك اعطيك مالي واكون شريكا لك. لن يقبل. نعم. يقول هذا غني عن شركتك. نعم - 00:33:42ضَ

فالله عز وجل والكامل في هذه الصفات فوق اغضب الشركاء عن الشرك. وايضا قوله كما قلت تركته هو شركه لماذا قال والشرك مرة اخرى؟ تحقيقا تحقير العمل لان هذا العمل يستحق ان يسبب هذا شرك. نعم. وايضا قال اشرك اشرك فيه معي غيري. كلمة غيري - 00:33:54ضَ

اي ضيف نبي او ملك اولي فهي لفظ من الفاظ العموم. دا له مفرد مضاف. نعم هذا حديث عظيم لمن تدبره؟ نعم فاذا كان المرء يقصد بالعمل غير الله فكيف بالتوجه بالعبادة لغير الله - 00:34:13ضَ

يعني اذا عمل عملا ما معنى الحديث يعني اذا كان العمل الذي هو من الاعمال الصالحة كالصلاة كتعليم العلم كالجهاد كالصدقة. اذا كان هذا العمل انت عملته لغير الله. وعمل صالح. او اشركت مع الله فيه غيره. فكيف اذا جعلت كل العمل لغير الله - 00:34:35ضَ

يعني انت لو جعلته لله ولغيره. هل شرك. فكيف اذا جعلته لله لغير الله فقط؟ نعم فاذا كان المرء يغسل بالعمل غير الله فكيف بالتوجه بالعبادة لغير الله كان يدعو غير الله او ينذر لغير الله او يذبح لغير الله - 00:34:53ضَ

او يستعيذ بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله او ليستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله او يتوجه الى الموتى ويعتقد فيهم يعتقد فيه تصرفات له منزلة ذهب الى القبر ولم يدعو الميت ولا شيء فقد ذهب الى قبره وقف - 00:35:15ضَ

ولكن يعتقد ان ذهابه الى القبر سيحل كل مشكلاته انا مشرف شركة اكبر. ده كده. تعزيم. اه اعتقادي. اه. لا تستطيع ان تكفره الا اذا اظهر شيئا. نعم. فهمت؟ نعم. ان هو يقول انا ازهب ازور القبر - 00:35:38ضَ

يعني عندما تنزل به مصيبة يقول لي انا ساذهب ازور قبر فلان وكونه يخص زيارة القبر الفلاني عند نزول المصيبة بعد ذلك انه يعتقد ماذا؟ انه قال سيدنا ابراهيم. هذا المجرد اسوأ من مثلا ان يذبح - 00:35:54ضَ

لو ذبح صرف العبادة التي هي عمل لغير الله. نعم. اما اذا اعتقد الشرك شرك في الربوبية هذا؟ اعتقد ان هذا ينفع ويضر. بدون ان يظهر شيء يعني. كان كما قال الشيخ محمد نفسه - 00:36:22ضَ

في موضع اخر قال كحال الذين يذبحون لله عند القبور. هم من منافقي هذه الامة يقول انا اذبح لله. هو قصده عندما ذهب الى القبر يذبح لماذا؟ يقبل الله. لصاحب القبر. نعم - 00:36:39ضَ

نعم؟ يكذب يكذب يدعي انه يذبح لله ولكنه ذبح عند القبر. حتى يخدع الناس ويظن ماذا؟ الناس انه يذبح لصاحب الله عز وجل الحقيقة يذبح لصاحب القبر يعني. نعم قال واذا كان المرء يغسل بالعمل - 00:36:53ضَ

اذا كان المرء يقصد بالعمل غير الله. فكيف بالتوجه بالعبادة لغير الله الصداع قل. فاذا كان الماء يغسل بالعمل غير فكيف بالتوجه بالعبادة لغير الله ان يدعو غير الله او ان ينذر لغير الله او يذبح لغير الله او يستعيذ لغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. او ان يستغيث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله او - 00:37:11ضَ

توجهوا الى الموتى واعتقدوا فيهم لماذا يجعل هؤلاء كلمة السر مكان الروح؟ ينظر ماذا يقولون يقولون قدس الله سرهم هل يجوز ان تقول قدس الله روحه سؤال يجوز. نعم. لا بأس. ابن تيمية ابن ابن القيم بعد موت شيخه - 00:37:39ضَ

في كتبه التي كتبها بعد موت الشيخ وهي كثيرة. ده ابعد ده بيذكر شيخه يقول ماذا؟ قدس الله. قدس الله روحه ابن القيم هم يقولون قدس الله سره ما معنى السر يعني؟ يسمون ذلك السر - 00:37:57ضَ

السر هو التصرف في الكون. يقال روح السيد فيها سر لهذا يجعلون مكان الروح كلمة سر. فيقولون هذا له سر وقدس الله سرهم. لانهم يجعلون لارواح اولئك اسرارا وروحه ليس فيها سر - 00:38:11ضَ

يعني الان الشيخ يرد عليهم. يقول روح الولي هذا ليس فيها سر. فيها سر الا سر صنعها وخلقها من الله. هذا هو السر الوحيد. ويسألونك عن الروح قل الروح من امري. رب يد والسر. ان الله لم يخبرنا كيف خلق الانسان - 00:38:30ضَ

اما انها تغيث من استغاث بها او تعطي من طلب منها فهذا كله ليس الا لله عز وجل. شف يعني نقول ان السر هذا الذي يزعمون تسر في الكون انه يجيب يسمع - 00:38:45ضَ

ويجيب هو سباع الميت لك واجابته لك. بعد الموت سماع سماع الميت اه. سماع البيت لك واجابته لك يعطيك ما تريد. او التصرف كلمة التصرف في الكون نفهم انه تدبير يعني. مهما كان يقولون قل للذين عندهم غلو الان درجات. بعضهم يقولون فقط هو يسمع ويتوسط لك. نعم. بعضهم يقول هو يتصرف كما يقول في كل حاجة - 00:39:02ضَ

السلام عليكم. الله اعطاه ثلث قوته يا ليلة. ها يتصرف الاقطاب. ما هو بالاقطاب عند الصوفية؟ اربعة اقطاب. نعم كل قطبي على جانب جوانب العالم الاربعة يتصرف فيه ينزل المطر يحيي النبات ها - 00:39:37ضَ

يعطي ويرزق. نعم. الله وكلهم في التصرف في الكون طيب ان تبرأ الذين اتبعوا الاولياء من الذين اتبعوا وهم المشركون. هزا شديد جدا عند هالشيخ هزا اللبس. انا انا فايت معناه. اي لفظ - 00:39:54ضَ

شديد جدا يستعملونه. يقولون كثيرا؟ كثير جدا. هذا الشيء العادي ولكن انا فهمت معناه. سبحان الله يكون له سر ها؟ حتى الصوفية في سبحان الله حتى يعرفون النفس يعرفوني بالعربية - 00:40:14ضَ

يعني سبحان الله. اه. بتاع اللجنة العربية لاجل هذا الشرك. ليس لاجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. ليس المخبر كالمعاين النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس المخبر - 00:40:34ضَ

المخبر كالمعاين يا مشايخ. نعم بعينه هو اقوى مما نعم يعني انت الان موسى عليه السلام موسى عليه السلام لما قال الله له فانا قد فتنا قومك من بعدك يا موسى. الله اخبر موسى ان قومه وعملوا. اه. العجل. اخبره. نعم. لكن لما ذهب - 00:40:52ضَ

بعينه ماذا فعل؟ غضب. غضب وكسر رمى الالواح. وضرب اخاه. نعم. لانه ليس المخبر كالمعاين. ليس الذي يرى بعينه كالذي يخبط. هذا مثله فيعني عندما تسمع هؤلاء هؤلاء الصوفية اسمع. نعم. ليس كما رأى مثل الريلات يعني. نعم - 00:41:13ضَ

انا رأيت مرة واحدة وانا صغير كان عندي ست سنوات واحد من اقاربنا آآ اخذني انا وابي واراد ان نذهب الى البدوي المولد البدوي. هو كل ما رأيته اذكره كان زحاما شديدا جدا. هناك. وانا ضعت - 00:41:36ضَ

وظلوا يبحثون عني خمس ساعات ثم لما وجدوني اخذوني ومشى ولم يذهبوا الى البلد والحمد لله كان السبب فسبحان الله عجيبة الاولاد طاغوت عظيم وعندنا امس كنتوا كلوا مع اخوه قال عنده كان اعتقاد - 00:41:54ضَ

اذا كان يسقط النجم زعلان بطال موت احد. لا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام موجود في الجالية هذا الاعتقاد. هم يقصدون بهذا النجم اسر في موته لأ اللازم كان النجم حزن لموت هذا العظيم. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات ولد ابراهيم. في كسوف الشمس قال ان - 00:42:13ضَ

والقبر اياتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. تعرفوا الحديث لما مات ولدنا. وهذا الحديث من اعلام نبوته. لماذا من اعلام نبوته - 00:42:33ضَ

عليه الصلاة والسلام. نفسه يعني لو كان كاذبا لقال نعم هذا هذا الكسوف هذا بسبب موت ابني. نعم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام حقق التوحيد حتى في هذا عليه الصلاة والسلام. في مساء اشرت على باصبعه الى نجم كان يعده في فمه - 00:42:43ضَ

كان عقوبة له يعني قال تعالى مخبرا عن حال المشركين في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. قال العلماء لم يساووهم برب العالمين في انهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويموتون وانما سواهم برب العالمين في العبادة. بان توجهوا لهم ببعض العبادة. فصاروا مسوين لهذه الالهة الباطلة - 00:43:02ضَ

الله عز وجل في استحقاق العبادة لانهم عبدوا الله وعبدوا غيره. فساووا الخلق بالخالق عز وجل وهذا ابشع ما يكون من الظلم اقبح يعني واقبح ما يكون من الاعتداء على حق الله عز وجل - 00:43:28ضَ

الحقوا عز وجل اجلاله وتعظيمه وتوحيده والاخلاص له والاعتراف له بكل كمال ووصفه بنعوت الجمال والجلال والكمال وانه ليس ثم خير الا منه عز وجل وليس ثم شر الا منه سبحانه وتعالى - 00:43:47ضَ

فنحن انما نتقلب بفضل الله ونعمته. ادوات الصفات. جمع ودعت الصفات كلمة لا تفهمها يسأل عنها فهذا الامر انما يعود الى اصل تلك الدعوات الثلاث باقي الدعوات الثلاثة الثلاث الجمال والجلال والكمال. اه نعم. الجلال - 00:44:04ضَ

قل وصفه عز وجل بدعوة الجمال والجلال والكمال او الثالثة او السادسة انظر انه ليس ثم خير الا منه. هذه اولى. هذه الاولى. وليس ثم اندفاع شر الا منه. وهذه الثانية - 00:44:35ضَ

نعم فنحن انما نتقلب بفضل الله ونعمته. هذه الثالثة هذا الامر انما يعود الى اصل تلك الدعوات الثلاث واهل هذا الزمان من المشركين عندهم ان الاشراك يقول في السراء والضراء على السواء - 00:44:52ضَ

بل ربما عظم الرغب في وقت الضر. مع ان الرغب الرغبة يعني يعظمون التوسل بالاموات في وقت الضر. فكانوا مثلا يعتقدون حتى في الكتب مثل ما ذكر مثلا في بعض التراضي بان اهل بلد كانوا لا يرحلون - 00:45:12ضَ

في البحر الا وقد وضعوا نسخة من كتاب الشفاء للقاضي عياض المغربي المعروف في السفينة وان ليس اعتقادا في شخص ولكن هو في كتابه لما اشتمل عليه كتابه من حقوق النبي. هذا كتاب جيد. كتاب عظيم هذا كتاب. الكتاب القادم. اه. كتاب الشفا. اسمه - 00:45:28ضَ

بمعرفة حقوق المصطفى. طيب هذا الكتاب اللي خاضع العدة لك. كلمة بعودة الكتاب في ماذا؟ في السفينة ويظنون ان هذا الكتاب سيحفظهم ببركة النبي. طبعا هذا ايضا من الشرك لكن هل هذا شركة اصغر الاكبر؟ من انا نستفسر يعني. نعم. لا في اللغة. هذا شرك اصغر. قال في اخرها - 00:45:44ضَ

ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا؟ والله المستعان ربما عزم الرغب الرغب اي الرغبة الطلب هل هم عظم طلبهم في وقت الشدة وقت الشدة بدلا من ان يلجأوا الى الخالق سبحانه وتعالى يلجأون للاموات - 00:46:05ضَ

هذا الصحيح فان كثيرين ممن عارضوا الدعوة استغربوا من الشيخ ان يقول شرك هؤلاء اعظم من شرك الاولين. قالوا ما اكتفيت ان جعلتنا مساوين لاهل الجاهلية في الشرك؟ يعني انت جعلتنا كفار. ايضا تجعلنا اسوأ - 00:46:30ضَ

حتى تجعل شرك اهل الاسلام اعظم من شرك اهل الجاهلية؟ فقال اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا؟ وفي قول الشيخ اين من يفهم قلب هذا المسألة فهما راسخا في اشارة للمذهب الحقي - 00:46:45ضَ

وهو ان الفهم والادراك واشباه ذلك مردها الى القلب نعم ليس للعقل القلب حتى ان ادعى الاطباء خلاف هذا. القلب هو الذي يعقل. نعم. نعم قال تعالى ولكن بعض الناس يقولون ماذا اقول لك؟ بعض الناس يقولون القلب في بعض الناس الذين يعني ليس عندهم آآ علم من العقلانيين - 00:47:00ضَ

قولوا بهذا القلب في القرآن المقصود به ماذا اخي حقيقي الذين لا يفهمون. اه. قالوا للقلب هو القلب المقصود بالحقيقي. قالوا القلب المقصود به العقل القرآن يعبر عن القلب بالعقل. مم. او يعبر عن العقل بالقلب. هذا باطل. لان الله قال ان هذا اولا القلب في لغة يطلق على العقل - 00:47:31ضَ

نعم ثانية الله قال فانها لا تعمى الابصار. ولكن. ولكن تعمى القلوب. القلوب التي في الصدور. القلب الذي هو اللي عقلك في الصدر فذكر ان العقل والعمى والهداية والضلال بالقلب. الان مؤخرا في السنوات الاخيرة في العشرين سنة الاخيرة العلم اثبتها كان الناس - 00:47:49ضَ

اللي خلف البهجة من الكفار يعني حتى وقت قليل جدا كانوا يقولون القلب هذا فقط مضخة للدم. تعرفون المضخة؟ نعم. مضخة للدم فقط. الان هم اثبتوا ان القلب له علاقة - 00:48:09ضَ

بالمشاعر والاحاسيس. عرفتها ولا؟ اصبحت حقيقة علمية الان؟ نعم نعم ينوب قديما كانوا يقولون قبل ليس له اي علاقة باحوال الانسان. مم. نعم لان عمليات نقل القلب لم تنجح الا عملية واحدة في العالم فعلوها - 00:48:22ضَ

رجل نقلوا قلبه من رجل عاش ستة اشهر فقط ثم مات نعم لم يعش طويلا. فعندما نقلوا هذا القلب من من رجل عرفوا. الى رجل وجدوا ان بعض طباع هذا الرجل - 00:48:38ضَ

بحب بعض الاطعمة وحب بعض الاشياء انتقلت. سبحان الله. نعم هذا موجود هذا البحث المشهور هذا. سبحان الله. طيب المهم يعني هو يقول ماذا؟ يقول هنا ماذا قال في اشارة للمذهب الحق لان المسألة فيها خلاف - 00:48:50ضَ

بعض اهل العقلانيين خالفوا. هو ان الفهم والادراك واشباه ذلك مردها الى اي شيء الى العقبة. الى القلب. الى القلب. الى القلب. القلب. وليس اذا الذهن او المخ او العقل. هم. او اشباه ذلك. في تعليق للدكتور. حاضر. ولكن العقل ادراكه - 00:49:06ضَ

القلب. هم لقول النبي عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. قال شيخ الاسلام فشب فشبه العلم بالماء المنزل من السماء - 00:49:21ضَ

هو يقصد قوله تعالى شيخ الاسلام كان يتكلم عن اية الرعد. شيخ الاسلام في هذا الموضع هذا الموضع يعني هذا النقل من شيخ الاسلام هنا يعني ليس مناسبا جدا لكن هذا الكلام من كلام المحقق يعني - 00:49:39ضَ

هذه الاية كان الشيخ سليم كان يتكلم عن اية الراء نهاية الرعد. انزل من السماء ماء غسالة اودية بقدرها. انزل من السماء ماء فسالت. اودية. بقدرها. معنى بقدرها؟ يحتاج للمرأة. اه بحجم - 00:49:49ضَ

يحمل الماء على قدر ما يستطيع. قال فشبه العلم بالماء المنزل من السماء لانهم هي حياة القلوب. كما ان بالماء حياة الابدان. وشبه القلوب بالاودية غسالة اودية لانها محل العلم كما ان الاودية محل الماء. فقلب يسع علما كثيرا وواد يسع ماء كثيرا وقلب لا يسع علما قليلا. وقلب - 00:50:04ضَ

يسعوا علما قليل الوادي ليسعوا ماء قليلا. فهمت المثل فالقلوب اوعية. كما قال علي وخيرها اوعاها. خيرها ما لا اجمعها فعلى قدر سعة قلبك يكون العلم في قلبك والانتفاع بهذا العلم. معي المشايخ - 00:50:24ضَ

نعم القلب ليس محط الادراك لانه مضوى ولكن لانه المكان الذي فيه اصل انتشار الروح في البدن تعلق الروح بالبدن يعني هو الشيخ يقول الان القلب ليس محط محط يعني محل. مم. الادراك اي الفهم - 00:50:43ضَ

مكان يعني محط مكان. نعم. الادراك الفهم. ليس لانه مضغة مضغة يعني قطعة لحم يعني. ولكن لانه المكان الذي فيه اصل انتشار الروح في البدن ما معنى هذا رأي الشيخ. لكن بعض اهل العلم يقولون - 00:51:04ضَ

الاولى الا نخوض في هذا التفصيل لانه ليس عليه دليل. يعني هو يقول ماذا؟ لماذا القلب فيه الفهم لان الروح التي في البدن تبدأ من القلب ثم تنتشر. بالضبط. هذا معنى قوله ماذا - 00:51:20ضَ

الذي لانه المكان الذي فيه اصل انتشار الروح في البدن تعلق الروح بالبدن ومعلوم ان الادراكات تتبع الروح. فالروح هي المدركة ووسيلة الادراك الالات التي في البدن ما معنى هذا؟ يعني الذي يفهم الروح والقلب هو سلة الادراك. نعم. ما اعطيك مثال بس الان. قال فكما ان اليد وسيلة تناول الشاي - 00:51:34ضَ

والمحرك هو الروح. وكذلك المحرك الروح للسان بالكلام الطيب او بالكلام الخبيث. والمحرك الروح في التصرفات بدل واعضاء هذه وسائل يعني ان العين مثال اسهل العين وسيلة وسيلا لكن قوة الابصار موجودة في المخ والاعصاب التي تذهب الى العين هي ممكن تكون العين سليمة ولكن المخ جزء - 00:51:56ضَ

المخ جزء الابصار هناك موضع للابصار في المخ فسلا لن يبصر. هو اللي عصب. او العصب فسد او عصب تعبان. نعم. واضح هذا؟ والمحرك الروحي في التصرفات والبدن واعضائه له وسائل لتنفيذ ما قام في النفس - 00:52:21ضَ

المدرك في الحقيقة لهذا المدرك لهذا المدرك في الحقيقة ليس هو البدن انما هو الروح. تمام؟ تمام والبدن وسيلة البدن الات العينان الة اللسان الة والشم الة والمخ والدماغ الة والقلب الة الى اخره. الة لتحصيل المعارف للروح - 00:52:36ضَ

المسألة طويلة معروفة ادي مسألة من تكلم عليها شيخ الاسلام له له رسالة في هذا اسمه الروح والنفس اذا الماء ما خلاصتها؟ ما خلاصة الكلام يعني ان ان القلب الة الادراك - 00:52:56ضَ

والادراك يقوم بماذا؟ بالروح. مفهوم؟ نعم طيب وقال الشيخ هنا ولكن اين من يفهم قلب هذه المسألة فهما راسخا لا شك ان من فهم هذه المسألة فهما راسخا علم ان هذا الذي قاله الشيخ حق وان شرك هذا الزمان اعظم - 00:53:11ضَ

من شرك الاولين. شرك فؤاد هل في فرق بين الروح والنفس؟ لا لا فرق ولكن النفس احيانا اذا اطلقت تنطق على البدن مع الجسد فهمت؟ نعم. قال تعالى وجاهدوا في سبيل الله باموالكم انفسكم. انفسكم. ما معنى انفسكم؟ ارواحكم؟ لا. كل البدن والروح. اما الروح هي الروح فقط. هم - 00:53:28ضَ

يعني نفسي بعض الاحيان تطلق على البدن والروح. وهي تطلق على الروح فقط ان الله يتوفى الانفس حين موتهم هنا في الاية ما معناها؟ يتوفى الانفس البدن. البدن لأ حين موتها والتي لم تمت في منامها - 00:53:53ضَ

التي لم تجد في منامه الروح. هل انت عندما تموت بدنك. فالنفس في القرآن جاءت بمعنى الروح فقط في هذه الاية وجاء بمعنى ماذا والتي لم تمت في منامها. الله تنفس الانفس حين موتها. نعم. والتي لم تمت يتوفاها في ماذا؟ في منامه. اي روح اي نفسي هنا ما هي النفس. الروح بدنك حي بدنك يعمل. نعم - 00:54:07ضَ

ايه؟ يعني فالنفس لم تطلق على بالها الا الروح. واحيانا تطلق على البدن والروح. طيب والامر الثاني طيب اذا هم يقول شرك شرك الناس في هذا الزمان اعظم من شرك الاولية بين الوجهين. ذكر الوجه الاول ما هو الامر الاول - 00:54:27ضَ

ما هو الامر الاول اولا كان اشرك اشد لماذا وكان في سراء وضراء ضبط. الامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله. اما نبيا واما وليا واما ملائكة او يدعون - 00:54:44ضَ

احجارا واشجارا مطيعة لله تعالى. ليست بعاصية. الحجر مطيع الحجر يعصي الله واهل زمان يدعون مع الله اناسا من افسق الناس مثل البدوي. والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك - 00:54:59ضَ

والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. مفهوم؟ هم هذه مسألة لاهل التوحيد وليست للجواب على اهل الشبهات. لماذا؟ لاننا قلنا قبل ذلك عندما نجيب عن اهل الشبهات. لا نتكلم عن الاولياء. الاولياء وننشغل بذلك. نعم. بل - 00:55:16ضَ

هذه ليفهمها اهل التوحيد فهما راسخا ويا ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله. او يدعون اشياء مطيعة لله. اما يدعون انبياء مثل ما كان يدعى موسى عليه السلام ويدعى عيسى عليه - 00:55:38ضَ

السلام وتدعى انبياء وبني اسرائيل عليهم السلام ويدعى ابراهيم عليه السلام ويدعون اولياءه من الصالحين وغيره او يدعون الملائكة او يدعون اشجارا او احجارا مطيعة لله ليست بعاصيه. يدعون اشياء مسبحة لله مطيعة لن تخرج عن توحيده وطاعته - 00:55:52ضَ

مثلا انسان يريد ان يوضح الحق ليكون اصعب من نوضح مثلا قريب له لانه له محبة له او مثلا اجانب وان كانت كثر اولا لابد ان تكون احرص الناس على مدى. قال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. او لا اولى الناس بهذا. يعني هو ان ان يترتب يعني مثلا - 00:56:08ضَ

لو غضب لانك الان يعني لا يجوز لك ان تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا من ان يبغضك. لو ابغضك الان لعله ينتفع بكلامك بعد ذلك. نعم. لعله لا يفكر في كلامك بعد ذلك. لكن عليك ان تبحث عن افضل الطرق لبين - 00:56:38ضَ

يعني اترك وصف الشرك والتكفير وكذا وينشغل معه ببيان الحق في المسألة نعم فلو كان عندك اقارب يعتقدون هذا لابد ان ان تتكلم معهم طبعا يجب عليك ان تتكلم معهم في هذا ان استطعت - 00:56:57ضَ

واما اهل الزمان هذا فيدعون مع الله اناسا من افسق الناس فقوله من افسق الناس قد يكون من جهتي انه قد عرف في حياته آآ الفسق والفجور بدعواه انه سقطت عنه التكاليف - 00:57:12ضَ

يعني هو يقول لنا خلاص اصبحت غير مكلف. او بكوني كان مجنونا وكان يفعل اشياء من الفسق والمنكرات والكبائر لجنونه او لكوني محادا معاندا فاسقا فاجرا او كافرا في نفس الامر هذا نوع - 00:57:29ضَ

والنوع الثاني قد يدعون اشياء في محلات يكون الدعاء هذا خبر كامل. يقول الدعاء كن صبا على نصراني متوجها يعني. منصب اليه متوجها او يكون الدعاء منصبا على حيوان. او يكون الدعاء منصبا على يهودي او نحو ذلك - 00:57:42ضَ

وادي المسائل تختلف باختلاف التحقيق فيها. يعني ان يقال هذا الذي يدعى ليس بصالحه بل انا وجدت ان بعض المسلمين الجهلاء يذهبون الى ماذا؟ شيخنا منصبا متوجها يعني بعض المسلمين لجهلاء يذهب يدعو نصراني - 00:58:00ضَ

بعض الناس الذين سحروا يذهبون الى الكنيسة لبعض القساوسة ليفكوا السحر يعتقد ان القسيس هذا ولي يعني فدعاء المنصب يعني مدى متوجه الى حيوان او يهودي او نصراني يعني ان يقال هذا الذي يدعى ليس بصالح بل هو نقل عنه انه قال باتباعه كذا وكذا. ذكر عن نفسه انه سقطت عنه التكاليف. وهذا القول يوجب الكفر - 00:58:17ضَ

كان يعاشر المردان او النساء فيفعل كذا وكذا من الفواحش. كان يشرب الخمر كان لا يصلي كان يسرق كان يحتال الى اخر ذلك وهؤلاء لا شك انهم ليسوا باولياءه وليسوا بصالحين. شيخ القاسم الحيلة هو اللي يحتال يأخذ المال من الناس حيلة شوف الحيلة. اه. يحتاج. ده خلف - 00:58:44ضَ

ده المحتال يعني يسرق المال من حيلة. اه طيب. نعم يا اخي نعم نعم الى اخر ذلك كان يحتاج الى اخر ذلك. يعني يحتاج انتهى الكلام. نعم. الى اخر ذلك يعني مما نقل يعني. مما نقل عنه من الفسق والفجور - 00:59:05ضَ

هذي امثلة يعني امثلة عن الفسق والفجور الذي وقع منهم لأ وهؤلاء لا شك انهم ليسوا باولياء وليسوا بصالحين بل هم فسقة فجار وقد يكونون كفارا صنف من هؤلاء يدعى ويسأل - 00:59:25ضَ

وقال عند التحقيق اذا جمعت الكلام وجدت انه صحيح والمعاندون والخرافيون ينقسمون تجاه هذا الكلام الى ثلاثة اقسام يعني الذين عندما تقول لهم هؤلاء الاولياء بعضهم كان فاسقا او فاجرا او كافرا - 00:59:39ضَ

كيف يعجبون؟ هم ثلاثة اقسام. القبورين هؤلاء ثلاثة اقسام. القسم الاول من يقول هذا الذي تقولونه عنه ليس بصحيح اصلا. الذي ينقل عن عبدالوهاب وهذا رجل من غيات الصوفية ضال مضل - 00:59:53ضَ

انه قال كذا وكذا يقولون هذا مدسوس على كتبه ليس من كتبه اصلا لان الكتب معروفة ومطبوعة. مدسوس. مدسوس يعني مدخول. اه. دس ادخل خفيتان. اه. دس معناها ماذا ادخل في خفاء - 01:00:06ضَ

انهم يقولون هذا الكلام ادخله الناس في كتب الشعراني وليس من كلامي اصلا فهمت؟ عنا هو وسقط عنه التكليف مثلا؟ مثلا لو كلام لو كلام فيه ضلال عظيم يعني. هذا الرجل كان فيه ضلال عظيم - 01:00:23ضَ

نعم عبدالوهاب الشعراني هذا نذكر لكم من كلامه مثلا الدولاب الشعراني رجل ضال مضل وكتابه الطبقات اعظم شاهد على زيغه وضلاله. لما فيه من الدعوة الى الشرك بالله تعالى والتعلق بالمقبورين والاستغاثة بهم ودعائهم وعبادتهم من دون - 01:00:38ضَ

واعتقاد انه يعلمون الغيب ويدبرون امور الكون في الربوبية حتى. نعم. فضلا عما فيه من الفسق والفجور. فتجده مثلا يذكر في كتابه كرامات واحد اسمه ابراهيم العريان نعم آآ ويذكر في كتابي كرامات يعني المجانين هؤلاء من الاولياء - 01:01:13ضَ

نعم يقول مثلا واحد واحد منهم انه كان يخبر بوقائع الزمان للمستقبل يعلم الغيب. نعم نعم واخبرني سيدي علي الخواص رضي الله عنه ان الله تعالى يطلع الشيخ شعبان على ما يقع في كل سنة - 01:01:40ضَ

من الهلال للهلال. الله يطلع واحد من من الخرافيين هؤلاء من من الكفرة هؤلاء يطلعوا الله يخبره كل سنة عندما يبدأ آآ تبدأ السنة بما سيحدث في هذه السنة بالتفصيل - 01:01:58ضَ

نعم اذا رأى الهلال عرف جميع ما فيه مكتوبا على العباد وكان يقرأ صورا غير السور التي في القرآن. الله اعلم قرآنا اخر يعني نعم على كراسي المسجد يوم الجمعة - 01:02:13ضَ

فلا ينكر عليه احد وكان العامي يظن انها من القرآن لانها فيها سجع يعني يحفظ القرآن المسكين القسم الثاني من يقول هذا الكلام لاهله فيه تأويل فان اصطلاحات الصوفية تختلف عن اصطلاحات غيرهم. هذا الكلام يقولون وفي كلام ماذا؟ في كلام ابن عربي. مم - 01:02:31ضَ

ابن عربي صاحب الخصوص ولذلك الذهبي قال عن هذا الكتاب بالذات الفصوص لابن عربي قال كتابي بفصوص ابن عربي ان لم يكن كفرا فلا كفرا في العالم. يعني ان لم يكن كفر فلا يجوز كفر في الدنيا - 01:02:59ضَ

لليوم كل يوم كنت اقول كلامي قصد كلام لا يمكن تأويله. لكن كتبه الاخرى يمكن انتم اول لتلك خد يا عمادة بعض اهل السنة خدوا بابن عربي كانوا يثنون عليه - 01:03:13ضَ

انهم لم يطلعوا على كتاب الخصوص. الى اي طريقة ننسبها. ابن عربي اتحادي. يقول بوالدت الوجود يقول ان الله يحل في جميع المخلوقات بل هو كان يقول عن نفسه انه اله - 01:03:24ضَ

الفصوص وحلول الاتحاد من اولى. نعم. وهداك الصوفيون مولى. ولات الصوفية ولات الصوفية. الصوفية. نعم الاولياء وان الاولياء حلت فيهم روح الاله لأ فهؤلاء اسوأ من النصارى لان النصارى قالوا ان روح الاله حلت ماذا؟ في واحد لهم روح الاحدث في كل مخلوق يعني. طيب نعم - 01:03:37ضَ

هو ابن الذي قال ما كتب في هذا الكتاب الا من يقول هذا الكلام لاهله في تاويل فان الصلحات الصوفية تختلف عن الصلحات غيرهم. فقد يقولون العبارات التي فيها كفر وليسوا يعنون ظاهرها انما يعنون معاني باطنة - 01:03:57ضَ

الاخرى يفهمها القوم مثل ما دخل ابن عربي هنا. مثل ما نقل الى ابن عربي انه كذا وكذا اراد مقاصد طيبة. ولكن فهم كلامه على ظاهره. هو لم يرد الظاهر - 01:04:12ضَ

ومثل اليوم قال عن تلمسان وابليس بين واجبها ولاد. فهمت؟ مم. يقول لهؤلاء قالوا كلام انتم لا تفهمونه واللي يقصد وانا طاير اهو طيب القسم الثالث طبعا كلهم مجرمون يا ولاد - 01:04:22ضَ

من يقول هؤلاء سقطت عنهم التكاليف. هم كفار هؤلاء كفارهم بشيخ الاسلام في مواضع كثيرة. الشيخ ابن عثيمين يقول ابن عربي من عرف دين الاسلام ولم يكذب. وعرف قول ابن عربي وشك في كفره فهو كافر - 01:04:37ضَ

نعم من يقول هؤلاء سقطت افعلهم التكاليف اصلا والتكليف يراد منه ان يصفو الباطل. يعني هؤلاء لا بأس ان يكفروا من القسم الثالث ماذا يقول كلام كفر نعم ولكنهم يقولون الكفر لانهم ليسوا - 01:04:47ضَ

ليس مكلفين اصله لا يحاسبون على هذا لماذا سيقولون هذا؟ يقولون ان التكليف يراد منه ان يصفو الباطل ويفنى عن شهود غير الله والفلاح بالمصطلحات الصوفية معنا يا ابني عن شهود غير الله. يعني لا يرى اي شيء في الكون الا الله. وهذا الذي يؤدي الى وحدة الوجود - 01:05:02ضَ

عندما يرى اي شيء يرى الله في هذا الشيء. هذا هو الفناء عندهم اذا وصل الى هذه المرتبة فلم ير الا الله عز وجل ولم يتجه الا الى الله عز وجل فان التكاليف والصلاة وتحريم الفواحش انما هي لاصلاح - 01:05:23ضَ

اسمه الفناشة ونفسه قد بلغت المرتبة العليا فليس لاصلاحها مجال هذا قول الغلاة منهم. فيقول لا بأس لو فعل هذه الافعال لانه اصلا وصل الى درجة سقطت عنه التكاليف. الانسان يقول له - 01:05:38ضَ

من الأنبياء ماذا لو نقول لهم هم قالوا هذا بالفعل. قالوا لا افضل من النبي قالوا مقام النبوة في برزخ مقام الرسالة في برزخ الفويق النبي ودون الولي. هذا بيت شعر له - 01:05:59ضَ

وبيقود اوليه افضل من النبي. هم بيقولون هذا يصرحون بهذا وهذا عود كيف وضع هؤلاء كفار مرتدون هؤلاء؟ هؤلاء من الهوى. القريب بوحدة الوجود هؤلاء كفارة باهل السنة ليس لهم اي تأويل - 01:06:16ضَ

وهذا قول الغلاة منهم فيقولون لا بأس لو فعل هذه الافعال لان اصلا وصل الى درجة سقطت منه التكاليف. ولاقي الطائف الثلاثة موجودون حتى في المؤلفات هناك من اتجهوا الى فئة من هذه الفئات الثلاث. اذا خلاصة الكلام ما هي ما هي الاقوال الثلاثة - 01:06:29ضَ

القول الاول يقولون هذا كذب عليه المدسوس في كتبه. نعم. القول الثاني يقول انتم لا تفهمون كلامه. هم. القول الثالث يقول نعم. هذا صحيح؟ وهم كفروا وفعلوا الزنا في منطقة الان والتكاليف - 01:06:44ضَ

هناك من المدفونين من الموتى من يتجه اليه على ان المدفون فلان الولي. من يتجه اليه ويكون المدفون غيره ادي مسألة اخرى ذكرها شيخ الاسلام. يا بني ادم قد يكون القبر فيه مثلا حمار ويقول هذا ولي - 01:06:57ضَ

مثل ما ذكر شيخ الاسلام عن قبر الحسين ابن علي في القاهرة. شيخ الاسلام له رسالة مجموع الفتاوى اسبوع رأس الحسين. مم حقق رحمه الله وكان العلماء والمؤرخون انه لم يصل القاهرة - 01:07:13ضَ

ولماسيل قبل العراق الى دمشق ليزيد ابن معاوية ودفن هناك والان تجد قبر للحسين في العراق ومشهدا عظيما وفي الشام وفي القاهرة. يعني الحسين له ثلاثة قبور في العالم. نعم - 01:07:25ضَ

وقال ان المسئولون في القاهرة رجل نصراني في هذا المكان وقال الطائف المدفون في هذا المكان حيوان اصلا لا حول ولا قوة قال شيخ الاسلام قصة الرجلين اللي حكيتها لكم قبل ذلك - 01:07:41ضَ

وقد حدثني طائفة من الثقات عن الشيخ ابي عبدالله محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق العيد امام كبير شايف ايه وطائفة الشيخ ابي محمد عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي وضيفة الى الشيخ ابي محمد ابن القسطناني - 01:07:57ضَ

وطائفة عن الشيخ ابي عبدالله محمد القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسنى. وصية الى الشيخ عبدالعزيز الدريني كل من هؤلاء حدثني عنه من لا اتيمه وحدثني عن بعضهم عدل كثير. كل يحدثني - 01:08:20ضَ

عمن حدثني من هؤلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد. اي مشهد في القاهرة؟ الحسين. مم. ويقول انه كذب. وانه ليس فيه الحسين ولا غيره. والذين حدثوني عن ابن القسطلاني - 01:08:35ضَ

ذكروا عنه انه قال ان فيه نصرانيا. بل القرطبي والقسطناني ذكر بطلان امر هذا المشهد في مصنفاتهما. وبين انه كذب كما ذكره ابو الخطاب ابن يحيى. من الذي بناه الفاصلين الشيعة. اه. لانهم يحبون ماذا؟ عبادة القبور. يعني ينشرون عبادة القبور اهو. اكتب لي صاحب التفسير. صاحب التفسير نعم. في هذا - 01:08:49ضَ

القسطرة دي ايه ده؟ هم اعتقدوا في شيء اعتقدوا في نصارى نعم يكن مصيبة اذا كنا هذا للناس اليوم اه. حتى لو كان هؤلاء يعني من افضل الاولياء واعتقد في حيوانات وهذا الصنف لم يكن يحوم - 01:09:13ضَ

حوله ذهن اهل الجاهلية اصلا. يعني اهل الجاهلية ما فكروا اصلا ان يعبدوا حيوانات مثلا ولهذا صار هؤلاء اقبح واعظم هناك عبود كان في دمشق يذهب اليه بالحيوانات هم يعتقدون ان هذا العمود فيه بركة. هم. فيذهبون بالحيوانات الى هذا العمود للبركة. او لانواع من الحيوانات مثل البقر او الجاموس او الاغنام او الابل او اشباه ذلك التي - 01:09:47ضَ

يعني البقرة اذا لم تلد يذهبون به الى هذا العبوس حتى تلد يعني طالت ولادتها وصار فيها مرض او اشبه ذلك فيطوقونها على هذا العمود وتلقي ما في بطنها فورا - 01:10:12ضَ

ويظنون ان هذا من بركة ما تحت العمود. ويقولون هذا العمود كان يتعبد عنده رجل صالح وشيخ الاسلام بين ان هذا العمود دفن تحته رجل نصراني وساق الادلة على ذلك - 01:10:27ضَ

والحيوانات تسمع تعذيب النصرانية في قبره ولذلك اذا سمعت العذاب لن تتحمل فتسقط فتسقط ما في بطنها. نعم لانه جاء في الحديث ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين - 01:10:41ضَ

الجن والانس لا يسمعون العذاب لانهم مكلفون. ولو سمعوا لهلكوا ورعبوا. ولما استقامت لهم الحياة. اما الحيوانات فربما وصلها من ذلك شيء وربما سمعت فكان تعلقهم ليس بولي وليس بنبي - 01:10:58ضَ

وانا موجود الان يقولون في بعض البلاد التي فيها الزلازل الكثيرة يستأجرون الكلاب للتنبؤ بالزلازل تليفون هذا؟ في اليابان؟ لا. في اليابان انا قريت الفيلم في هذا اليابان يستخدمون الكلاب. الكلاب عندها آآ عندها حاسة - 01:11:12ضَ

تستطيع ان تتوقع الزلزال قبل وقوعه. تشعر به قبل وقوعه بوقت طويل. سبحان الله! افضل من الاجهزة يدربون الكلاب على هنا نعم لا لا تدريب الكلاب هم يدربون الكلاب مثلا على كشف المخدرات. صح؟ وكذلك على هذا الامر - 01:11:30ضَ

ذبح معين. نعم. عندما تنبح نباح معين يعرفون ان هناك زلزال سيأتي فالله عز وجل اعطى في بعض الحيوانات القدرة على ماذا؟ على معرفة بعض الامور التي تغيب عن الانسان. نعم. كالزلازل البشري وكعزاب القبر. شيخ - 01:11:49ضَ

هزبة البقر او حمار على القبر انقول اذا لم يفور من هذا هو في غير لا طبعا لا تستطيع ان يعني لو كان هذا القبر قبل مسلم هل تستطيع ان تسيء الظن بالمسلم - 01:12:04ضَ

وتقول مثلا الحمار عندما هرب من عند القبر لا تستطيع ان تقول ان هذا القبر يعذب. مم. فهمت؟ نعم. لان النبي سوء الظن بالمسلم وهذا امر ليس قطعي. مم. امر غيبي - 01:12:20ضَ

قد يكون فر لسبب اخر. لذلك اهل العلم قالوا ماذا؟ ليسن وضع الجريد على القبر. هذه خصوصية للنبي. هم. لانك لو وضعت الجريدة على القبر معنى ذلك انك بهذا القدر انه يعذب. نعم. لان النبي عندما وضع الجنين قال عندما يعذبان. ولكن اذا سئل الشيخ هذه حيوانات في مقابر النصارى - 01:12:30ضَ

خلاص هذا امر غيبي. نقول ليس ليس لازم انها اذا سمعت ان تفر. هم. هل النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعت ستفير؟ قال تسمع نعم. فالامور الغيبية لا ناخده في تفصيلها - 01:12:50ضَ

وكان تعلقهم ليس بولي وليس بنبي والنبي من مكان تحته رجل نصراني واشبه ذلك. وهذه الاشياء لم يكن عليها شرك الاولين. فهذا عمرو ابن لحي المشرك هو اول من سيب السوائب وساق الاصنام - 01:13:03ضَ

نعم ما اتخذوا له قبرا يعبدونه. تعرفون حديس عمرو ابن الحي في الصحيحين انه اول من اتى اول من فعله السواد ما هي سيئة السواد ما يعبد الابل الابل ما جعل الله من سائبة ولا وسيلة ولا حاجة ما هياش سائبة سيدة اي ترك - 01:13:16ضَ

يعني يقولون الابل او الناقة اذا ولدت كم بطن اظن خمسة في بطون عندهم يعني ولدت عدد معين من الاولاد. وكلهم ذكور يسيبونها معنى يسيبونها؟ يتركونها. يتركونها فلا تركب ولا تؤكل ولا يشرب لبنها. يتركون لالهتهم هكذا - 01:13:37ضَ

فهمت؟ فاول من سن هذه السنة وتحريم الحلال وتسيب السبب هو من عمرو الدلوحية هاد النبي عليه الصلاة والسلام قال انه كان في النار رأيت عمرو بن لحي تندلق اقطاب بطنه ويدور في الحمار كما يدور الحمار في الرحى - 01:13:53ضَ

ويعذب في النار. بسبب من انه اول من اتى او ما اتى بالاصنام الى مكة. ما اتخذوا له قبرا يعبدونه. النفير. نعم. نعم؟ عمرو ابن النفير. لا لا لا لا الاخر هذا زيد ابن عمرو ابن نفيل تقصد - 01:14:09ضَ

لو كنت اريد لا لا هذا اخر موحد هذا. الاسم هذا الذي فعل. زيد ابن عمرو ابن نفيل هذا كان موحدا. نعم النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالجنة. هذا كان في الجاهلية ولم يدرك الاسلام. نعم. فهمت؟ نعم. شيخ ولكن هذا الذي اه يعذب من - 01:14:24ضَ

لماذا يعذب من اول من احضر الاصنام من الشام الى مكة واول من شرع عبادة الاصنام لاهل مكة. نعم ولكن ماذا فعل مع الابل؟ هو الذي سيب الابل. فعلى اذنيه. نعم نعم. هو اول من سيب السواب - 01:14:41ضَ

واول من اتى بالاصنام. اه اللي شرع لهم شرعا ليس عليه دليل مخالف لشريعة ابراهيم عليه السلام. نعم ام هو دار في الارض واتى بهزا قد يقال هزا. صحيح ما اتخذوا له قبرا يعبدونه الى اخر اصناف علمائهم المشركين. لكن اهل الازمنة المتأخرة اعتقدوا في انواع من الناس من فسقة هذه الامة او ممن ارتد او من النصارى او من - 01:14:58ضَ

لهذا قال الشيخ رحمه الله والذين يدعونه هم الذين يحكون عنهم الفجور وفي نسخة اخرى هم الذين يحلون لهم الفجور والذي اعرفه يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك - 01:15:22ضَ

والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب او الحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده يراه يزني ويعتقد انه ولي من اولياء الله ويراه لا يصلي ويعتقد انه من اولياء الله فهذا لا شك انه ضلال ما وراءه ضلال. هو من اعظم وابشع مما يذكر - 01:15:44ضَ

اوعد اهل الجاهلية اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء. فاعلم ان لهؤلاء شبهة ساذكر شبهة اخرى الان. انتهى الان من شبهة الاولياء. الاولياء يعني صالحين وكذا - 01:16:06ضَ

يريدون على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصغي سبعك لجوابها. وانهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن ليشهدون ان لا اله الا الله يكذبون رسول الله وينكرون البعث ويكذبون القرآن - 01:16:31ضَ

ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصدق القرآن ونؤمن بالبعث. ونصلي ونصومه فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ فالجواب انه لا خلاف العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر - 01:16:44ضَ

ده بيدخل في الاسلام. وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجعل بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة واقر بالتوحيد والصلاة وجعل وجوب الزكاة. او اقر في هذا كله وجحد وجوب الصوم او قرب هذا كله وجحد وجوب الحج - 01:17:02ضَ

ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله تعالى في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله - 01:17:17ضَ

وغني عن العالمين فكفر من انكر الحج هذا كله وجحد البعث فكفر بالاجماع وحل دمه وماله. كما قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 01:17:27ضَ

ويقولون نؤمن ببعض ونكفل ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون. ما دام امنوا ببعض وكفروا ببعض اليكم الكافرون حقا واعتدل للكافرين عذابا مهينا. هذا تنوين عوض عن كلمة صح؟ اي بعض - 01:17:40ضَ

بعض كتابه احسنت حافظ على الكائن. نؤمن ببعض الكتاب ونكفر من بعض الكتاب واذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا زالت هذه الشبهة. اذا ما هي الشبهة؟ وما هو جوابها - 01:17:59ضَ

ما هي الشبهة اولا؟ الشبهة هم الكافرون حق الرجال فقط في موضعين. اظن. في القرآن؟ نعم لا ادري هذا الموضوع بدأ ايضا. الانفية حقا حقا يعني من بالتأكيد هو الشاهد ما الشاهد في الاية هنا؟ على على الرد على اولا ما الشبهة - 01:18:14ضَ

كان يقاتلهم كان اقل الشرك الشبه في جملة واحدة ما شبهته كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط ونحن نكذب النبي ونحن نكذب بالبعث كيف الجواب كفرتم بشيء واحد كأنكم كفرتم بكل الدين. نعم. وقال ايضا اذا كنت تقر - 01:18:44ضَ

اين نحن؟ بعض الايام. فاذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا زالت هذه الشبهة. وهذه هي التي ذكرها بعض اهل - 01:19:07ضَ

احسائي في كتابه الذي ارسل الينا يعني هذه الشبهة ذكرها بعض اهل الاحساء. الاحساء بلد اسم بلد في الجزيرة العربية. ويقال ايضا هادا جواب اخر. اذا كنت تقر عند من صدق الرسول في شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر. انت اصلا ايها القبور - 01:19:17ضَ

يقول من جعل الصلاة فهو كافر. كافر. فكذلك من جحد وجوب صرف العبادة لله فهو كافر هو كافر بالحلال بالدم والوالي بالاجماع. وكذلك اذا قر بكل شيء الا بالبعث. وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان. وصدق بذلك كله لا يجحد هذا. ولا تختلف - 01:19:33ضَ

وقد نطق به القرآن كما قدمنا. يعني فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفلون ببعض فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. هو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور - 01:19:52ضَ

كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل هذه شبهة جديدة ذكرها ها هنا امام الدعوة رحمه الله مما يريده الخصوم. وهذه الشبهة شبهة العلماء لان الذي يريدها من اهل العلم فان الشبهة - 01:20:09ضَ

التي سبق بيانها واوضحنا جوابها الذي ذكره الشيخ والذي اقر بحسنه جمع كثير من اهل العلم في الامصار كما قال امام الدعوة رحمه وعرضت ما عندي من التوحيد على علماء الانصار فصدقني من يدعي انه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك ورد - 01:20:31ضَ

التكفير والقتال. مر معنا هذا الكلام قبل الذراع يعني وفقوه في معنى العبادة وفي معنى التوحيد وفي معنى الشرك بالله لكن خالفوا بان عباد القبور وعباد الاضرحة والاوثان والاشجار والاحجار الى اخره - 01:20:51ضَ

خالفوا في ان هؤلاء مشركون تقام عليهم الحجة فان استجابوا الا قتلوا. خالفوا لشبهته وهي ان هؤلاء ليسوا كالاولين. لان الاولين الذين بعث بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام وبعثت اليهم الانبياء هؤلاء يخرون بانهم اتخذوا الهة مع الله. الشيخ يقول - 01:21:05ضَ

يعني هذا الكلام بمعنى هذه نعم؟ شبة العلماء. شبهة العلماء بمعنى العلماء هم الذين يذكرون هذه الشبهة. العوام لا يذكرونه العلماء هم الذين يقولون نحن المشركون في هذا الزمان ونحن لم نكذب بالبعث ولم نكذب بالقرآن ولم نكذب بالنبوة. فكيف تكفرنا - 01:21:25ضَ

ونحن امنا بكل هذا المشركون الاوائل كفروا بسبب ماذا؟ ان كان ابن البعث وان كان من النبوة فكيف وجهك انكم انكم امنتم ببعض وهم كفرتم ببعض. اذا هذا يعني الشبهة التي المذكورة سابقا في المتن يذكرها العلماء. اياه طيب. يذكره العلماء علماء المشركين - 01:21:48ضَ

مين يعني؟ يحصل علماء وعلماء المشركين. مم. ليس القصد ما سبق وعرض ما عندي من توحيد على علماء الانصار. لا ليس ليس غلام. يحصل العلماء المشركين كورونا طيب مخالف لشبهة في ان هؤلاء ليسوا كالاولين. لان الاولين الذين بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام - 01:22:05ضَ

وبعثت اليهم الانبياء وهؤلاء يقرون بانها متخذ والهة مع الله ولم ينقادوا للرسل. بل قالوا ان هناك الهة مع الله كما قال مخبرا عن قولهم انهم كانوا واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 01:22:25ضَ

ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. وكقول الله مخبرا عنهم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب انطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يرد - 01:22:38ضَ

ان نقول الا ترك بعض الهتنا بسوء. نعم. لا شيء يراد يا شيخنا. شيء يراد. يعني الذي يراد هو الصبر على الالهة. مم. ما هو الذي يرد وانطلق المرء منهم. من الملأ - 01:22:53ضَ

من هو الملأ؟ المشركون. القوم المشركون. قال امشوا امشوا يعني استمروا على الشرك واصبروا على الهتك معنى اصبروا على الهتكم. اصبروا في عبادته. اصبروا في عبادته. ان هذا الصبر لشيء يراد. هم. فاهل الباطل ماذا؟ يصبرون على باطلهم. لذلك قال بعض السلف ماذا؟ عجبت من جلد الفاجر - 01:23:08ضَ

وعجز المؤمن معنا جلد الفاجر ياد الفاجر يصبر نعم. يصبر على باطله ويجتهد في تحصيله. يعني اهل الكفر من النصارى مثلا يجتهدون في الدعوة الى النصرانية. يذهبون الى افريقيا ويتركون بلادهم بالاوروبا - 01:23:32ضَ

يدعون الناس الى النصرانية ويدعمونها. يوم عاشوراء. فاهل الباطل ينصرون باطلا ويصبرون عليه. واهل الحق ماذا؟ عاجزون لا يفعلون شيء مع الامام احمد. ماذا؟ ان انسان في السجن قال نعم هذه القصة انه قال صبرت. انا دركت اربعمائة جلدة على ان اقر - 01:23:48ضَ

اصبر في انك الحق قال فصبرني كلبني. سبحان الله في اهل الباطن يعني قد يصبرون على باطلهم سبحانه صبرا عظيما يعني وقول ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. فهم يقرون ان عندهم الهة. الى اخر الايات في هذا الباب التي فيها اعتقاد اولئك بان هناك الهة مع الله عز وجل - 01:24:11ضَ

قالت طائفة من المنتسبين للعلم ان المشركين من هذه الامة من عباد القبور هؤلاء وقعوا في الشرك. نعم. ولكن هذا الشرك ليس كفرا منهم لانهم يشهدون ان لا اله الا الله. فاذا سألت الواحد منهم هل هناك اله مع الله؟ قال لا - 01:24:34ضَ

هو يفعل الشيء بعدم اعتقادي انه تأليه لغير الله. فخالف صنيع اولئك المتقدمين الذين اعتقدوا الهين بل اعتقدوا بالهة الله. ما الخطأ في هذا الكلام الخطأ في هذا الكلام انه جعل - 01:24:49ضَ

علة الكفر هو ان يعتقد ان هذا الميت اله مع الله ما هي علة الكفر اصلا صرف العبادة فقط. نعم. يعني صرف العبادة صرف العبادة هو شرك. نعم. حتى ان لم يعتقد ان هذا ان هذا الذي صرف له العبادة - 01:25:05ضَ

ينفع ويضر حتى لم يعتقد انه اله. يكفي ان يصل في العبادة فقط لغير الله. فهمت المعنى؟ نعم كذلك قالوا هؤلاء ان وقعوا في هذه الاشياء فهي كفر عدلي. لا يخرج من الملة ككفر من قاتل مسلما. وكفر من اتى حائضا وكفر من اتى - 01:25:22ضَ

وتنفيذ امورهم. فهمت ماذا يقولون؟ يقولون هذا الشرك الذي فعله المشركون بعبادة غير الله وكفر عبده. كفر عمل عندنا كفر ماذا؟ بذنب يعني. اصغر كفر يا عم اللي كفر اصغر اهي ده. فهمت؟ يا لم يجعلون كل كفر بعمله كفرا ماذا؟ اصغر. ويحصرون الكفر الاكبر في الكفر. الربوبية. الربوبية. لا - 01:25:39ضَ

نعم. ولكن اعتقادي كفر اعتقادي سواء اعتقد انه ينفع او يضر. يعني هم يجعلوا الكفر فقط كفر اعتقادي. هؤلاء هم من؟ اي فرقة من من الفرق هذه الايمان يقولون ماذا؟ لا يوجد كفر بالعمل. الكفر لابد ان يكون بالاعتقاد - 01:25:58ضَ

لان الايمان عندكم الاعتقاد التصديق. فقط ليس ليس العمل. نعم. فيكون الكفر ماذا؟ ايضا الاعتقاد. مفهوم هذا مفهوم وقت الكلام؟ نعم في حديس آآ وبدبرها وكاهن لا فقد كفر كفر دول كفر؟ طبعا باجماع اهل العلم - 01:26:15ضَ

ده كفر اصغر طيب وكفر كذا وكذا مما جاء في النصوص تسميته كفرا وليس بالكفر الاكبر بل هو كفر اصغر واشباه ذلك. وقالوا ايضا ان هؤلاء الذين من هذه الامة فعلوا تلك الشركيات لا يكذبون الرسول ولا ينكرون البعث. عليه - 01:26:35ضَ

الصلاة والسلام ولا يكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ولا يقولون بانكار الزكاة والصلاة او بعدم تحريم الخمر او بعدم تحريم الزنا. كفعل المشركين في الزمان الاول بل هم مقرون لكل هذه التفاصيل لكنهم فعلوا ما فعلوا فهذا يعني انه لا يخرجهم من الملة وليسوا بمشركين الشرك الاكبر. واضح الكلام - 01:26:52ضَ

طيب. واذا تقرر هذا فان هذه الشبهة كما ذكر الامام رحمه الله. وما عرضه من شبه القوم معذرة. نعم. اذا هؤلاء الذين يردون ننسبهم الى او من يقول بهذا القول ننسبهم الى المرجئة. تمام. لانهم حاصروا الكفر في ماذا - 01:27:19ضَ

فقط الاعتقاد فقدان تمام طيب اذا تقرر هذا فان هذه الشبهة كما ذكر الامام رحمه الله وما عرضه من شبه القوم قال فاعلم ان ان لهؤلاء شبهة يريدون على ما ذكرنا وهي من اعظم جبههم فاصغ سمعك لجوابها. ففي هذه الجملة ذكر ان هذه الشبهة يريدون على ما ذكر الامام - 01:27:41ضَ

يعني ما ذكر في المحاجة ورد الشبه في معنى التوحيد. ومعنى الشرك ومعنى عبادة غير الله. ومعنى الالتجاء الى الصالحين. وهل الالتجاء الى الصالحين شرك ام لا؟ ومعنى التوسل واشباه ذلك وتفاصيله. مما سبق من اول الرسالة لهذا الموضع - 01:28:06ضَ

اذا تبين ذلك قال لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا يعني من كل جواب الشبه السالفة السابقة. فان محصل الشبه السالفة ان يقال انت محق في هذا الجواب. وان الذي يفعل - 01:28:23ضَ

الو شرك وان الاتجاه الى الصالحين شرك. وان طلب الشافعة من الاموات شرك. وان صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله شرك واشبه ذلك وانت محق وان هؤلاء الذين ادلوا بالشبهة في استحسان افعاله مبطلون. وما ذكرته صواب لان هذه الاشياء شرك - 01:28:39ضَ

لكن هذه الاشياء شرك ولكنها لا تخرج من صنعها وفعلها من الملة. وهذا هو جواب هذه الشبه فيما يأتي من كلام الامام. اذا الشبهة باختصار دون كفر دون كفر كفر عملي كفر اصغر. وليس كل كفر عملي ها - 01:28:58ضَ

بل يكون في العمل ماذا؟ نوعيا منه اصغر منه اكبر منه اكبر كفر اصغر مثل ماذا آآ في كفء عملي وذكر ايضا هو ده كان امسلة قال اتياني امرأة في دبرها. قتال المسلم. نعم. كل هذا كفر الاصغر. نعم - 01:29:15ضَ

واضح هذا؟ وقد يكون كفرا اكبر في سجود السجود لصنم. هذا كفر عملي. عملي لكنه كفر اكبر قال الشيخ وهي من اعظم شبهي لما صارت من اعظم الشبه؟ لانها شبهة يذكرها العلماء. نعم. شيخ هذه هو من قول يعني ذكر الذنوب فقط - 01:29:39ضَ

النبي سماها كفرا. اه. النبي عليه الصلاة والسلام قال سداب المسلم في سوق وقتاله كفر. اللهم صلي عليه كفر قال من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بمنزل يا محمد. هم. الاحاديث سبتها كفرا. هم. جعلتها جنسا اعلى من جنس الكبائر. فهمت؟ نعم - 01:29:56ضَ

قال الشيخ هي من اعظم شبههم. لما صارت من اعظم الشبه؟ لانها شبهة يذكرها العلماء. ويروجون بها عند العامة فكثيرون من الذين ردوا على الشيخ نقلوا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وقالوا انت محق فيما تقول. ولكن كون هؤلاء يكفرون الكفر الاكبر - 01:30:12ضَ

هذا ليس بصحيح بل هؤلاء على كفر اصغر وهؤلاء على شرك اصغر وليسوا بالمشركين الشرك الاكبر. واضح لماذا نقول ان هي مرتبة لان الله سماها كفر. النبي سماها كفر وجنس الكفر اعلى من جنس الكبائر. نعم. فهمت؟ نعم - 01:30:30ضَ

لو كانت كبيرة كباقي الكبائر لسماها كبيرة قالت سباب المسلم فسوق طيب وقتاله كفر. كفر والقتال اعلى من السباب. فهمت؟ نعم. طيب. هذا تقرير الشبهة على حسب ما يريدونه. وهذه الشبهة اجاب عنها الامام هنا اجابة مختصرة. وفي ردود ائمة الدعوة ابتداء من الشيخ - 01:30:50ضَ

ابتداء من الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه مفيد المستفيد في الكفر وتارك التوحيد وكتب تلامذته وابنائه وتلاميذه من هذا الزمن ما يبين رد هذه الشبهة نعم مفيد المستفيد رسالة صغيرة لها شرح جميل الشيخ الطريفي - 01:31:17ضَ

ذكر بعض هذه الشبهات واجاب عنها. طيب وكتب تلامذتي وابنائي وتلاميذهم الى هذا الزمن ما يبين رد هذه الشبه. فان هذه الشبهة من اعظم الشبه وتفصيل رد هذه الشبهة في ردود ائمة - 01:31:38ضَ

الدعوة المختلفة من وقت الشيخ الى زماننا هذا ولا يتسع المقام لايراد كل ما ذكروه. ولكن نذكر تقرير ما ذكره الامام هو اصل هذه الردود وبه كفاية قال بويا داب يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن سيذكر الكلام مرة اخرى. آآ لا يشهدون ان لا اله الا الله يكذبون رسول الله وينكرون البعث ويكذبون - 01:31:52ضَ

يعني نحن نفارق اولئك لسنا مثلهم يعني ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلون مثل اولئك؟ هذه لا شك اذا اوتي اليها من ناحية عاطفية فانها تروج. معنى من ناحية عاطفية؟ من آآ نعم - 01:32:15ضَ

يعني كيف تكفر هؤلاء؟ اه. هؤلاء يصلون ويصومون ولا ينكرون القرآن ويقرأون القرآن. فلتشفع. يعني له نزاع وان الناظر نظرا عاطفيا مجردا عن الحجة والبرهان قد يروج عليه ذلك فيقول هؤلاء المصلون ويصومون وقد يكون بعضهم في جبهته اثر السجود. بل بعضهم يقول قد يكون مجاهدا وبعضهم يصوم يوما يفطر يوما وبعضهم تصدق بكل - 01:32:35ضَ

مجاهد في سبيل الله محاربة الكفار وفعل ما فعل من انواع الجهاد وبعضهم كذا وكذا راجع اي انتشر تعرف نقول السلعة راجت ما معنى راجت انتشرت وبيعت بسرعة. اه. فالروجان هو ماذا - 01:32:59ضَ

الانتشار يعني يجوز عند الناس ولو كيف تجعله مثل المشركين؟ فيسرد جملة من الاعمال الصالحة التي عملها فيقول كيف تجعله كابي لهب؟ كابي جهل؟ هم. كيف تجعله مثل ابي لهب؟ كيف تجعله مثل فلان وفلان؟ كيف تجعله مثل المشركين؟ ويا - 01:33:18ضَ

هي حجة عاطفية ومعلوم ان الديانة قامت على البرهان والبرهان العاطفي او القضية العاطفية ليست برهانا باتفاق العقلاء لان العاطفة لها مدخل او للهوى مدخل عليها. والبراهين خارجة عن مقتضى الهوى - 01:33:37ضَ

البرهان يقام بالحجة المتفق عليها على المتفق على الاحتجاج بها شرعية سمعية او عقلية في كلام العقلاء وكلام النظار من جميع الفرق. ما معنى؟ يعني البرهان لابد ان يكون على حجة. هذه الحجة قد تكون ماذا - 01:33:56ضَ

عاطفي او عقلية. لأ تكون سمعية او عقلية. الحجة تكون سبعية من الوحي او عقليا. نعم. لكن ليس عاطفيا. نعم. في كلام العقلاء وكلام النظار من جميع الفرق. يعني في كون الحجة تمضي والحجة العاطفية ليست بحجة - 01:34:13ضَ

شيء عن رغبة وهوى. فهمت ولذلك نقول هذه الشبهة ينبغي ان يتخلص صاحبها مما يلي. اولا من العاطفة والعاطفة لم يبخل لها في الدين. لانها ليست احد الادلة وانما الادلة على المسائل التي يحتج بها في الشريعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح والعقل الصريح. واقوال الصحابة لاخر الادلة المتفق عليها والمختلف فيها. يعني ان الحجج - 01:34:27ضَ

الشريعة ليست فيها الحجج العاطفية قال الشيخ هذا الشيخ تقريبا يعني في كل زمان اهل الضلال يستعملون هذا. بالضبط يستعملون العاطفة. اه. ليس الحجة يدينون المسلمون. نعم قال الشيخ مبديع حجة علمية ومبطلا لهذه الايرادات العاطفية. فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل يتصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 01:34:54ضَ

شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام وهذا حكاية للاجماع وهذا القدر من الحجة صحيح كما اورد الامام رحمه الله في ان الاجماع انعقد باتفاق الائمة الاربعة واتباعهم - 01:35:21ضَ

وكذلك غيره في ان في انه من اراد الدخول في الاسلام فقال ان ادخل مصدقا باشياء ومكذبا باشياء انه لا يدخل في الاسلام وان قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان تصديقه ببعض الاشياء في الدين. وتكذيبه ببعض اخر لا يدخله في الاسلام اصلا - 01:35:35ضَ

اصلا هذا من جهتي انه اول ما يدخل في الاسلام كذلك من دخل في الاسلام فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم كذب ببعض القرآن ولو بحرف واحد متفق عليه فانه لا يدخل في - 01:35:56ضَ

ويخرج منها بتكذيبه لان العلماء نصوا على ان من انواع الردة ان يكون مكذبا او شاكا او جاحدا فمن كذب بشيء ولا بحرف واحد من القرآن متفق عليه فانه كافر لا - 01:36:13ضَ

صلاته ولا صيامه بالاتفاق قال وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه. امن ببعض القرآن يعني من حيث الالفاظ. وجعل بعضه يعني من المتفق عليه ولم يؤمن به وقال هذا ليس من القرآن والامة متفقة على ان هذا اللفظ الذي جحده من القرآن يعني لفظا فانه يكون كافرا بالاتفاق وبالاجماع - 01:36:25ضَ

وكذلك من امن ببعض احكام القرآن المتفق عليها وجحد بعض احكام القرآن المتفق على معناها يعني التي دلالته قطعية. فانه يكون ايضا كافرا خارجا من الدين باتفاق العلماء وبالاجماع. حتى من اورد هذه الشبهة فانه لا ينكر مثل هذا الاجماع. لينكر يعني ان الانسان اذا - 01:36:50ضَ

انا نعم. بعض القرآن يكفر كالصلاة والصيام والزكاة والبعث مثلا مثل لهذا بقولك من اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة من اقر بالتوحيد موحد مؤمن بانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكفيل - 01:37:10ضَ

وكفيل الزكاة والصدقات ويصوم فرضا ونفلا ويحج بيت الله كل سنة. لكنه قال هذه الصلاة ليست بواجبة. اما مطلقا او ليست بواجبة علي ليست واجبة على اي احد مطلقا او ليست واجبة علي انا. فان هذا يعد ماذا - 01:37:25ضَ

كفرا بالاجماع لو جحد معلومة بنديني بالضرورة وبالاجماع لا يشفع له توحيده وبالاجماع لا يشفع له كثرة زكاته وصدقاته وبالاجماع لا يشفع له صومه الفرض والنفلة وبالاجماع لا يشفع له التزامه بقية احكام الشريعة - 01:37:43ضَ

لانه جحد وجوب الصلاة. اما مطلقا او عليه واذا كانت فاذا كان كذلك صارت تلك الشبهة التي اوردوها منتقضة اي باطلة بالاجماع انهم قالوا كيف تجعلون من جهد الرسالة من المشركين - 01:38:05ضَ

ومن لم يؤمن بالله الها واحدا. ومن كذب الرسول ومن لم يؤمن بالبعث. فكيف تجعلونه كالذي يصلي ويصوم؟ يفعل ويفعل هذه الافعال والاعمال الصالحة نقول بالاجماع هذه منتقضة فانه لو كان مصليا كثير الصلاة - 01:38:23ضَ

وجحد وجوب الزكاة اما مطلقا يعني على الناس جميعا واما عليه بخاصة ولم يلتزم فانه يكون كافرا بالاتفاق فاذا يدل على ان الارادة العاطفي الدليل العاطفي يعني الذي اوردوه ليس بوارد شرعا باتفاق اهل العلم - 01:38:42ضَ

واضح حتى هنا؟ او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة واقر بهذا كله. وجحد وجوب الصوم او اقر بهذا كله وجحد وجوب الحج العلماء من كل مذهب من المذاهب الاربعة المتبوعة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا. وكذلك غيرهم من المذاهب المهجورة كمذهب سفيان الثوري - 01:39:01ضَ

والاوزعي والليث ابن سعد واسحاق ابن رغوي وابن جرير وجماعات من اهل العلم. كلهم من الصنف وعلماء. ما يصحش طبعا كل الملابس الفية وكذلك مذهب الظاهرية الذي الف فيه ابن حزم وقبله داوود الظاهري. كل هؤلاء متفقون على ان المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:39:23ضَ

يخرج من الاسلام بقول او فعل او اعتقاد او شك ممكن تزيد علي يا ندى بديل اربعة ممكن تنزلي عليها ماذا؟ قول فعل او ترك ولكن بعض اهل العلم يدخلون الترك في ماذا؟ في الفعل. في الفعل. لان الترك فعل على الصحيح - 01:39:42ضَ

وذكروا ان المكفرات بالاتفاق اربعة تخرج الموحدة من الدين وهي القول والفعل والاعتقاد والشك وذلك لانهم اتفقوا على ان من قال قولا يناقض الشهادة او يناقض اصل توحيده او يناقض امرا معلوما من الدين بالضرورة فانه يخرج من الدين - 01:40:06ضَ

وكذلك اذا عمل عملا او اعتقد اعتقادا شركيا. اعتقد في ان الله في الله بانه جسم كالاجسام مشبه يعني. او اعتقد في الله صفة قبيحة او شك في امر من الامور فانه يكفر - 01:40:28ضَ

لو كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا اذا الائمة متفقون على ان المسلم الذي يعمل باركان الاسلام ويعمل بفروعه قد يكفر بعمل او قول او اعتقاد او شك - 01:40:40ضَ

بين هذه الشبهة التي اوردوها مخالفة ايضا لاجماع علماء الذين مش باقي ادعو له. الذين الفوا في هذا الباب وفي كل مذهب تجد بابا خاصا بحكم المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه - 01:40:55ضَ

وفي الحقيقة قولنا عن هؤلاء يعني عباد القبور الذين نشأوا على ذلك انهم مرتدون اصعب من ان نقول انهم كفار اصليون ولهذا ذهب جامع من علماء الدعوة بل الاكثر منهم ومن غيرهم الا ان هؤلاء الذين لم يعرفوا التوحيد اصلا ونشأوا على ضده وشبوا عليه وكانوا - 01:41:11ضَ

المشركين بالله ولم يعرفوا الاسلام الصحيح انه لم يدخلوا في الدين اصلا. هذا فيه نظر هذا فيه نظر. هذا ليس بصحي اصلا. يعني هو الشيخ هنا ينقل كلام بعض ائمة الدعوة - 01:41:34ضَ

من طبعا الرسائل النجدية كان بعضهم يقول ماذا؟ كفار اصليون كيف يقول الكفار اصليين اصلا كانوا مسلمين المهم طيب حتى يقال مثلا نرد لهذا الشيخ هؤلاء اصلا هؤلاء اصلا يعني كيف ينبت الاسلام؟ اما بنسخة بالشهادتين. نعم. نعم. او باظهار شعائر الاسلام الظاهرة. هنا الجمع بين اسلام ظاهر - 01:41:47ضَ

النطق بالشهادتين وبين ماذا؟ شرك ظاهر. فكيف بمثابة يقال لهم الكفار اصليون للانتساب الى الثالث او من داخل وحده دليل وحده. يعني الابتسامة للدليل وحده. نعم واضاف بالدليل ماذا؟ بالدليل اظهار الشهادتين. فهمت؟ نعم. اه. حتى يقال ان احكام المرتد تجري عليه يبقى لهم كفار اصليين ومعلومين - 01:42:19ضَ

الكافر الاصلي في احكامه اخص بالاحكام المرتد. لان له في ذلك تفاصيل معلومة في بابها ويقول في الحاشية كلام شيخ الاسلام يعني ليس له علاقة بالموضوع. لكنه يقول في الحاشية لو ارتم نقرأه سريعا. قال شيخ الاسلام وطائفة كانت مسلمة فارتدت عن الاسلام - 01:42:43ضَ

وانقلبت على عقبيها. هو كان يتكلم عن ماذا من المرتدين الذين قاتلهم الصحابة. مم نعم من العرب والفرس والروم وغيرهم وهؤلاء اعظم جرما عند الله وعند رسوله والمؤمنين من الكافر الاصلي. المرتد اعظم اسما من - 01:43:07ضَ

من الاصلي. من الكافي الاصلي بالوجوه الكثيرة الان سيتكلم على الوجوه التي يكون فيها الكافر المرتد اقبح من الكافر الاصلي. هم. فان هؤلاء المرتدين يعني يجب قتلهم حتما وجوبا. ما لم يرجعوا الى ما خرجوا عنه - 01:43:23ضَ

ولا يجوز ان يعقد لهم ذمة ولا هدنة ولا امان. يعني الكافر الاصلي يمكن ان تعطيه ماذا؟ ذمة. اما المرتد؟ لا. لا يصح وليطلق اسيره لو اسر المرتد لن يطلقه لن يطلقه نقتله. ولا يفادى بمال لا ندفع مال لهم. ولا رجال يعني لا نعطي رجل من الكفار لنأخذ رجل من المرتدين. واضح - 01:43:38ضَ

ولا تؤكل ذبائحه ولا تنكح نسائهم ولا يسترقون مع بقائهم على الردة باتفاق. يعني لا يؤخذون رقيقا. لا يؤخذون ماذا رقيقا. يعني الان عبد. لو ان شخصا ارتد. قال اهل العلم الفقهاء قالوا هذا في كتبهم. الحنابلة قالوا هذا وغيرهم. لو ان شخصا لا ارتد. ثم ذهب الى من - 01:44:00ضَ

يا يا ريناد ذهب الى النصارى في بلادهم. ثم المسلمون جهادوا النصارى واخذوا هذا المرتد هل يجعلونه عبدا؟ لا. لا يقتلونه بخلاف من اولاده. اولاده الجنة ابو عبيد. اولاد والنساء. اولاد لا ليس النساء. النساء تقتل ايضا - 01:44:21ضَ

اب وام اب وام ارتدوا. اه. وبعد ما ارتدوا ده بلد الكفار. نعم. ثم ولدوا هناك اولادا ثم نحن غزونا الكفار واسرنا الاب والام واولاده الاولاد يسترقون والاب والام يقتلون. طب لماذا نسترقي الاولاد - 01:44:37ضَ

لماذا ولو ليسوا مرتدين ولدوا كفارا. فهمت؟ هم اصل الورد الكفار اللي كانت لهم اسلام. لانهم ولدوا بعد كفر ابويهم. فاصبحوا كفار اصليين فهمت حتى لو كبروا حتى لو كبروا. هؤلاء الاولاد حتى لو كبروا اصبحوا بالغين. نعم. ناخدهم رقيق. لماذا؟ لانهم ولدوا بعد الردة - 01:44:54ضَ

بعد الردة لا نقول انهم مرتدون نقول انهم كفار اصليون لان الردة لا تثبت الا بعد الاسلام. وهنا اصلا لم يسلموا. وردوا كفارا. فهمت؟ في حال ردة قد ولد يعني - 01:45:16ضَ

ثم هما جاء للاسلام هل يأتوا بشهادة او لا لا طبعا لابد ان يسقط. هو كافر اصلي. فهمت؟ نعم. طيب ولا يسترقون مع بقائهم على الردة بالاتفاق ويقتل من قاتل منهم ومن لم يقاتل. يعني هؤلاء المرتدون لو نحن ذهبنا الى هل هذا المرتد مثلا شخص كبير جدا في السن - 01:45:32ضَ

تسعين سنة. مم. الكافر الاصلي اذا كان عندك تسعين سنة ولم يقاتل هل تقع ان تقتله؟ لا. لا. لا. نسترقه. طيب. اما هؤلاء حتى ان كانوا كبار حتى لم يقاتلوا. لان حكم القتل ثبت عليه - 01:45:59ضَ

طيب ولا تنكح نسائهم ولا يسترقون مع بقائه على لذة من الاتفاق ويقتل من قاتل منهم ومن لم يقاتل كالشيخ الهاربي. مم. كبير في السن. نعم. والاعمى والزمن باتفاق الزميل الزامل المريض مرض لا يرجى شفاؤه. مشلول مثلا. وكان نسائهم عند الجمهور. لماذا قال عند الجمهور؟ وكذا نساؤهم عند الجمهور. لان ابا - 01:46:14ضَ

كيف يرى ان المرأة المرتدة لا تقتل؟ ابو حنيفة فقط والكافر الاصلي هذا فرق اخر يجوز ان يعقد له امان وهدنة ويجوز المن عليه والمفاداة به اذا كان اسيرا عند الجمهور. الكاف الاصلي الامام مخير مخير بين ماذا - 01:46:34ضَ

بين الاباء والهدنة او المن عليه معنى المن عليه يعني يتركه بدون مال. واضح؟ نعم. هدنة ماما ناشرة. الهدنة ما الفرق بين اللي بين الهدنة يا يا ريناد؟ نعم شيخ. ما الفرق بين الابد والهدنة - 01:46:49ضَ

الكفار الكفار الحربيون. نعم نعم يقولون لا يقتلون الاصل في انهم يقتلون الا بعقود العقد الاول عقدي ماذا؟ اقواها عقد ماذا؟ عقد هم. امل. عقد الذمة. ذمة. الثاني امان. الامان. كافل يدخل بني المسلمين والامام يعطيه ماذا؟ امان. امان لوقت معين. نعم. حتى التجارة مثلا ويرجع. والثالث الهدنة. الهدنة لا تكون - 01:47:04ضَ

الا من الامام. المانيا المان يجوز ان يكون من ماذا؟ من احاد المسلمين. يعني انت لك قريب محارب فدخل بلاد المسلمين لك ان تؤمنهم. هم. ويجب على كل المسلمين حتى الامام الا يتعرض لهم بسوء - 01:47:39ضَ

اما عقد الهدنة لا يكون الا بين دولتين ولا يكون الا ابن الخليفة كما فعل النبي في ماذا معقول ايش؟ في الحديدة؟ نعم. في صلح الحديدة؟ مفهوم؟ وهنا يكونوا بين بلاد صح - 01:47:54ضَ

اذا عندنا ماذا ذمة وامان هدنة هدنة. طيب ويجوز المن عليه والمفاداة به اذا كان اسيرا عند الجمهور. من هو الذي يجوز المنه عليه الكافر اصلي. مم يجوز المن عليه. معنى المن عليه قلنا - 01:48:07ضَ

تركه بدون مال. نعم. فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. مم ويجوز المن عليه والمفاداة به. معنى المفاداة به ناخد من فلوسه. والمفاداة به ناخد منه مال او - 01:48:30ضَ

ان نؤتيهم رجل من الكفار اسيروا عندنا ها رجل من المسلمين اسير عندهم ونعطيهم الكافر. فهمت؟ نعم اذا كان اسيرا عند الجمهور. ويجوز اذا كان كتابيا ان يعقد له ذمة ويؤكل طعامهم وتنكح نساؤهم. الكتابيون يعني ولا تبطل نساؤهم الا يعني ان يقاتلن - 01:48:50ضَ

قول او عمل باتفاق الوالدة. مم. يعني ممكن تقاتل بقول ترشد الى تكن تدير الحرب ولا تقاتل بنفسها تقتل. المرأة. نعم. قتلها صدارة الحب. مم. وكذلك ليقتلوا منهم الا من كان من اهل القتال عند جمهور العلماء كما دلت عليه السنة. الطفل الصغير والشيخ الكبير لا يقتل. هم. فالكافر المرتد اسوأ - 01:49:09ضَ

حالا في الدين والدنيا. اه. من الكافر المستمر على كفره. تمام؟ طيب ونقول هنا الاجماع اذا المنعقد على هذا بهذا القول من اتباع مذهب مالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد يقال لهم ما قال علماؤهم في كتب مذاهبهم فانه سيقف ويكون في ذلك حجة عليه - 01:49:29ضَ

ولهذا يناسب ان يقوم الدعاة الى الله في كل بلد فيه انواع الشرك بالله بالمقبولين والمدفونين والاولياء وغيرهم. ويريد الادلة والاقوال من اقوال علماء بمذهبهم ويجمعوها وينشروها في الناس. لان في هذا اقامة للحجة عليهم ولان في هذا ايضا ابعادا للشبهة التي اوردها هذا المورد. لانه قد يتخيل - 01:49:54ضَ

بعض من لم يحقق من طلبة العلم او بعض العوام ان هذا القول انما جاء به الوهابية. اي قول تكفير من صرف العبادة لغير الله ان كان يصلي ويصوم وكذا. واضح هذا - 01:50:14ضَ

فتجمع هذه الاقوال لا والدعوة السلفية بعامة مثل كل بلد انما عمدتها الكتاب والسنة مجموع هذه الامة اجماع علمائها وما كان عليه سلفنا الصالح وما عقد ائمة اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح واتباع الاثر هذه عمدتهم في اي - 01:50:27ضَ

في بلد فالوسيلة التي يقررون بها الحجة ويضعفون بها الشبهة ينبغي لهم ان يسلكوها لان الحق احق ان يتبع. يعني هذه وسيلة من الوسيلة التي تاخد فيها الكفار ما هذه الوسيلة؟ باختصار - 01:51:08ضَ

ان تجمع كلام الائمة الاربعة في كتب الفقه في باب باب الردة. اه. انهم قول الانسان قد يكفر بانكار شيء واحد. الله. فكيف لا يكفر اذا انكر التوحيد يعني؟ فهمت المعنى؟ نعم - 01:51:21ضَ

- 01:51:36ضَ