باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه يقول المصنف رحمه الله تعالى المجاز اللغوي المجاز اللغوي اه - 00:00:00ضَ

المجاز هذه الكلمة الاصل جاءت من من الفعل اجازة يجوز يعني انتقل انتقل من هو الان يقولون هذا الذي نسافر به جواز لانك تجوز به البلدان وتنتقل يقال الكلمة هذه مجازية لانها جازت - 00:00:25ضَ

وتعدت مكانها الاصلي. الاسد مكانه الاصلي ايش؟ الحيوان المفترس اجاز هذا المكان ايش يعني اجازة؟ يعني انتقل وتعدى من هذا المكان الحيوان المفترس وصار يطلق على الرجل الشجاع نحن سندرس الان المجاز اللغوي وقد وعدتكم في الدرس السابق - 00:00:57ضَ

ان ابين لكم الفرق بين المجاس اللغوي والمجاز الاسنادي المجاز اللغوي والمجاز الاسناد المجاز اللغوي عكسه الحقيقة اللغوية المجاز الاسنادي عكسه الحقيقة الاسنادية الحقيقة التي تكون في الاسناد والمجاز الذي يكون في الاسناد فهذان قد تقدما - 00:01:19ضَ

المجالس العقلية والحقيقة العقلية. هذا تقدم معنا في اي باب باب علم المعاني. وفي الدرس السابق ذكرت لكم الفرقة باختصار ووعدتكم ان اذكر لكم الفرق بالتفصيل فيما يأتي وها هو قد جاء الوقت المناسب لبيان الفرق بين - 00:02:01ضَ

المجاز العقلي والمجاز اللغوي. طيب نقول بصفة عامة اذا استعملت اللفظ فيما وضعته له العرب اذا استعملت اللفظة فيما وظعته له العرق استعملت الاسد بمعنى الحيوان مفترس هذا ماذا يقال له - 00:02:19ضَ

لغوية حقيقة لغوية. طيب استعملت الاسد في غير ما وضع له. فاطلقته على على الرجل الشجاع. هذا ماذا يقال له مجاز لغوي مجاز لغوي طيب هذا الذي سندرسه الان وسنفصل فيه. اما ما درسناه سابقا في باب المعاني - 00:02:37ضَ

باب المعاني عندنا مجاز عقلي هو ما يكون التجوز فيه باسناد الشيء الى غير ما هو له نأخذ الاسناد ونسنده الى غير ما هو له ليس هناك الفاظ تنقل هذا هو الفرق - 00:03:02ضَ

ليس هناك الفاظ تنقل مثلا عندما تقول سال سالت عيوني هل عيونك تسيل العيون لا تسير العيون ثابتة في مكانها الذي سال في الحقيقة هو الدموع كان الواجب عليك ان تسند السيلان - 00:03:20ضَ

الدموع لو قلت سالت دموعي هنا انت اسندت السيلان الى ما هو له فان اسندت الشيء الى ما هو له يقولون له حقيقة عقلية اسناد حقيقي حقيقي طيب وان اسندت الشيء الى غير ما هو له - 00:03:39ضَ

الى شيء ليس له السيلان ليس للدموع للدموع وليس لايش؟ للعيون. فقمت انت واسندت السيارة الى العيون فقلت سالت عيوني والعيون لا تسير. العيون ثابتة في مكانها وهذا يقال له مجاز عقلي - 00:04:04ضَ

عقلي او مجاز اسنادي اذا ما الفرق الان بين المجاز العقلي بين قوسين مجالس نادي. طيب ما الفرق بين المجاز الاسنادي والمجاز اللغوي؟ واضح الان لكم المجاز اللغوي ننقل لفظة من حقل الى حقل - 00:04:21ضَ

وننقل الاسد ينقله من الحيوان المفترس يعني من حديقة الحيوان ننقله من هذا المكان من الصحراء من الغابة ونطلقه على الرجل الشجاع هنا ماذا فعلنا؟ نقلنا لفظة الى الى لفظة - 00:04:39ضَ

المرد المجاز اللغوي مرده الى ايش؟ الى اللغة. وليس الى الاسناد اما في في المجاز الاسنادي عندما نقول سالت دموعي او سالت عيوني السيلان استعمل في مكانه الطبيعي والدموع لم يستعمل بمعنى اخر. الدموع بمعنى الدموع والعيون بمعنى العيون. والسيلان بمعنى السيلان - 00:04:59ضَ

استعملت هذه الالفاظ فيما وضعت له. لكن اين حصلت اللعبة؟ حصلت اللعبة في الالفاظ ام في الاسناد وبدلا من ان اسند السيلان الى الدموع اسندها الى العيون. مثال اخر سال الوادي الوادي لا يسيل الوادي ثابت في مكانه - 00:05:24ضَ

لكن الذي سال في الحقيقة الماء في في الوادي هو الذي سال الان عندما اقول سالا الوادي ما معنى سال؟ سالا بمعنى سالا ليس هناك مجاز لغوي ليس هناك تغيير في المعنى ليس هناك نقل في اللفظة - 00:05:45ضَ

الوادي بمعنى وادي الماء بمعنى الماء ليس هناك مجاز في الالفاظ. هناك مجاز في الاسناد فان اسندت الوادي الى ما هو له حقيقة وان اسندت الوادي الى غير ما هو له مجاز - 00:06:02ضَ

او تقول مجاز عقلي نفس المعنى طيب فاذا قلت الان سال الوادي هذا مجاز عقلي سال الماء في الوادي هذه حقيقة عقلية اذا تلخيص الكلام الاسناد المجاز العقلي او الاسناد العقلي مرده الى ايش - 00:06:21ضَ

من الاسناد والعقل لذلك سمي عقليا واما المجاز اللغوي فمرده الى ماذا؟ مرده الى الالفاظ الكلمة تنقل هذه الكلمة من معنى الى معنى بدل الحيوان المفترس يطلق على الرجل الشجاع - 00:06:44ضَ

يقول الناظم رحمه الله تعالى ثم المجاز فافهم ثم المجاز اي شرع الان في باب المجاز. اي مجاز المجاز اللغوي خلاص المجاز الاسنادي درسناه في باب في علم المعاني. طيب. ثم المجازر - 00:07:00ضَ

فافهمي اي افهم هذه المسائل التالية تكملة البيت يعني او ممكن يكون لاجل الربط بالبيت الذي بعده مفرد هذا واحد او مركب هذا هو التقسيم الاول المجاز مجاز مفرد ومجاز مركب - 00:07:21ضَ

وتارة يكون مرسلا او استعارة. هذا ممكن نجعله قسم ثالث ورابع. يعني تسير الاقسام اربعة مفرد واحد مركب اثنين مرسل ثلاثة استعارة اربعة فتسير انواع المجاز كم؟ اربع انواع. وبعض الشراح يقول لا نجعل المفرد المركب قسم - 00:07:38ضَ

واحد اثنين ثم نجعل المرسل والاستعارة قسم واحد اثنين وهذا لعله يعني ادق له ادق يعني يمكن ان نقول نقسم المجاز بعدة اعتبارات يعتبر فينقسم باعتبار الافراد والتركيب الى قسمين. مجلس مفرد مجلس مركب. انتهينا من هذا. سنمثل عليه وسنشرحه. فقط اريد ان نقسم الان - 00:07:57ضَ

القسم الثاني تقسيم باعتبار العلاقة تقسيم باعتبار العلاقة وهذا ينقسم الى قسمين مجاز مرسل ومجاز ومجاز مرسل واستعارة اجازة مرسل واستعارة فسارة الاقسام اربعة. ان شئتم ان تفصلوها بهذا التفصيل جيد. ان شئتم ان تدمجوها كلها فتصير اربع اقسام واحد - 00:08:22ضَ

اثنين ثلاثة اربعة فالامر في هذا ان شاء الله سهل لكننا في الاولين ننظر الى الافراد والتركيب. وفي الاخيرين الارسال والاستعارة المرسل والاستعارة ننظر فيه الى العلاقة ننظر فيه الى العلاقة سيتضح لكم ما معنى علاقة - 00:08:47ضَ

طيب مجاز المفرد ما هو المجاز المفرد هو المجاز الذي عرفناه مرارا وتكرارا المجاز الطبيعي كلمة تنقل من حقل الى حقل من معنى الى اخر. الاسد ما معنى حيوان مفترس؟ هذا المعنى الوضعي الاصلي - 00:09:03ضَ

نقل الى ايش الرجل الشجاع اذا المجاز المفرد هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في غير ما وضعت له. العرب وضعت الاسد لحوال المفترس فنقلناها الى فنقلوها بعد ذلك الى الرجل الشجاع - 00:09:21ضَ

لكن لابد من علاقة في علاقة لا بد من وجود علاقة ما العلاقة الان بين زيد والاسد ها الشجاعة احسنت لابد من وجود علاقة والا كانت كان الاسلوب باطلا. لازم لازم على الاقل. طيب - 00:09:41ضَ

قال مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. لابد من هذا لا بد من وجود قرينة هذه القرينة تصرفنا من ان على المعنى الحقيقي وهذي القرينة قد تكون ملفوظة موجودة عندك في الجملة. وقد تكون عقلية تفهمها انت بالعقل - 00:09:56ضَ

مثال ذلك رأيت اسدا يحمل سيفا اين القرين في الجملة التي تبطل وتمنع ان يكون الاسد هنا بالمعنى الحقيقي جملة يحمل سيفا لاننا لا نرى الاسد يحمل سيفا هذي قرينة ايش؟ لفظية - 00:10:14ضَ

وقد تكون احيانا قرينة عقلية قد تكون قرينة عقلية يعني لا يوجد لفظة معينة ولكن انت بالعقل انه لا يمكن ان يكون هذا المعنى حقيقيا طيب طيب ايضا مثال اخر مثلا لو قلت رأيت اسدا يخطب على المنبر - 00:10:32ضَ

اين القرينة هنا التي تمنع ان يحمل على المعنى الحقيقي يخطب على المنبر فالاسد لا يمكن ان يخطب على المنبر وهكذا امثلة يعني كثيرة احيانا تكون يكون يكون هناك شيء في الجملة يساعدك واحيانا لا يكون هناك شيء ولكن انت بالعقل - 00:11:09ضَ

تفهم هذا طيب هذا هو المجاز المفرد وهو المجاز الطبيعي الذي يمر بكم كثيرا في الكتب وهو الذي مر بنا في علم اصول الفقه. طيب ننتقل بعد ذلك الى المجاز المركب. المجاز المركب - 00:11:23ضَ

هو تركيب تركيب استعمل في غير ما وضع له يعني الان انت عندما تقول اه مثلا اراك فاراك هنا ما فيها شي استعمال طبيعي حقيقي يعني رأيتك تمام واذا قلت رأيت رجلك - 00:11:35ضَ

هذا استعمال طبيعي يعني انك ابصرت رجله طيب لكن اذا قلت ما لي اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى ما لي اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى هو هنا لا يريد المعنى الحقيقي - 00:11:58ضَ

وانما يريد ان يخبر بانك متردد هذا استعمال يستعمل كثيرا. ما لي اراك تقدمي رجلا وتؤخر؟ هو لا هو لا يفعل هذا حقيقة برجله. وانما هو هذا هذا مجاز عن - 00:12:16ضَ

هذا مجاز عن التردد طيب هذا الاسلوب يقال له مجاز مركب يقال له مجاز مركب فهو تركيب يعني ايش يعني تركيب؟ يعني الجملة جملة كاملة هذه استعملت في غير ما وضع له. ليست لفظة - 00:12:33ضَ

ولا لفظة اخرى ولا لفظة ما لي اراك لا. التركيب كاملا الجملة كاملة التركيب يعني بمعنى الجملة كاملة نقلت من مكان الى مكان. كانت هذه الجملة تستعمل في الرجل الذي يقدم رجله حقيقة ويؤخرها حقيقة - 00:12:52ضَ

هذا الاستعمال حقيقي. نقل من هذا المعنى وصار يستعمل على الرجل الايش المتردد. اذا هذا مجاز ولا مش مجاز؟ مجاز. اللهم هو مجاز في التركيب. وقبل قليل في اسد كان مجاز في ايش - 00:13:09ضَ

المفرد واضح هذا مثال مثال اخر مثال اخر هذا يعني مثل المعاصرين يعني نحن مر بنا في الالفية ابيات كثيرة طيب اه تصلح ان ان تعد من قبيل المجاز التركيب. يعني مثلا المر بنا في الالفية - 00:13:24ضَ

وفي اختيار لا يجيب المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل هذا البيت في الفيت ابن مالك معنى هذا البيت ان الضمير لا يجوز ان تأتي به منفصلا وانت قادر على ان تأتي به متصلا - 00:13:51ضَ

لا تقل اكرمت اياك وانت قادر على ان تقول اكرمتك هذا معنى البيت يحكى ان امرأة اخبرها ابوها اخبرها ابوها فقال لها اه ان رجلين قد خطباك خطبك فلان وهو ابن عمك من اقاربك وخطبك - 00:14:07ضَ

فلان وهو ليس من اقاربك من الاباعد. فماذا قالت المرأة وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل ماذا تريد ان تقول؟ تريد ان تقول ان المتصل الذي هو ابن عمي؟ اولى من الرجل المنفصل الذي هو البعيد - 00:14:30ضَ

طيب ماذا فعلت الان هي؟ هل نقلت مفردة الى مفردة نقلت مفردة من حقل الى حقل اخر؟ هل هي مثل اسد من رجل حيوان مفترس للرجل الشجاع؟ لا ماذا فعلت هي؟ نقلت التركيب - 00:14:49ضَ

الجمل هذه كاملة البيت هذا الشعري كاملا نقلته من الفية المالك من قاعدة نحوية استعملتها في الحياة الاجتماعية واضح هذا ايش يقال له مجاز تركيبي جهاز تركيبي ولعلنا نعود نتكلم عن المجاز التركيب مرة اخرى ان شاء الله في موضع اخر. طيب - 00:15:04ضَ

ثم قال الناظم نعم مفرد عرفناه مفرد نو هكذا نقرأ البيت بدون همزة. همزة وصل حتى لا ينكسر مفرد نوم مركب هذا انتهينا منه وتارة يكون مرسلا هذا الان النوع الثالث - 00:15:26ضَ

ما هو المجاز المرسل؟ وما هو الاستعارة المجاز المرسل هو مجاز لغوي انتبهوا مجاز لغوي. ما معنى مجاز لغوي؟ يعني ليس مجازا عقليا. ليس مجازا اسناديا. لا هو مجاز لغوي - 00:15:42ضَ

علاقته غير المشابهة. يعني هناك علاقة بين الكلمة والكلمة الاخرى هذه العلاقة ليست هي المشابهة لماذا نقول ليست هي المشابهة؟ لانه لو كانت بينهما علاقة مشابهة هذا سيكون القسم الرابع والاخير في البيت - 00:15:59ضَ

ايش عندكم القسم الرابع في البيت اخر كلمة في البيت ما هي؟ استعارة. الاستعارة هي الاستعارة ما هي؟ هي مجاز لغوي علاقته علاقته المشابهة وسنفصل هذا في باب خاص نتكلم عن الاستعارة بالتفصيل. يكون هناك علاقة بين شيئين - 00:16:21ضَ

يكون هناك علاقة بين شيئين هذه علاقة تقوم على التشبيه والمشابهة. نتركه الان سنأتي عليه. نريد ان نعرف ما معنى المجاز المرسل مجاز مرسل مرسل معناه مطلق وهذي الكلمة اتت من الارسال - 00:16:44ضَ

يعني انه غير مقيد. غير مقيد بماذا؟ اي انه غير مقيد بعلاقة محددة له علاقات كثيرة عكس الاستعارة الذي هو القسم الرابع والاخير الذي علاقته ايش؟ قلنا الاستعارة ايش علاقته - 00:17:01ضَ

المشابهة طيب انا اعرف ان هذا كلام نظري يعني قد يكون غريبا لاننا لم نأخذ عليه امثلة. سنأخذ الان عليه امثلة سيتضح لكم. طيب اذا نقول نقول المجاز المرسل هو مجاز لغوي - 00:17:19ضَ

علاقته ان يوجد علاقة بين كلمتين لكن هذه العلاقة تقوم على غير المشابهة. فان كانت العلاقة بينهما مشابهة فهي استعارة. خلاص؟ انتهينا الان طيب الان نريد ان نعرف ما هي علاقات المجاز الموصل؟ قلنا سمي مرسلا من الارسال والارسال هو الاطلاق يعني انه غير مقيد بعلاقة واحدة بل له علاقة - 00:17:33ضَ

كثيرة جدا مثل ماذا العلاقات كثيرة اوصلها بعض العلماء الى اربعة وعشرين ونحن لاننا ندرس هذا الكتاب بشكل مختصر للمبتدئين لا يمكن ان نمر على هذه الاربعة وعشرين علاقة وانما ساورد لكم - 00:17:56ضَ

ساذكر لكم تقريبا ثمانية او تسعة علاقات باختصار باختصار شديد لانها جميلة وعظيمة وواضحة ومهمة وتفيدكم في فهم القرآن كثيرا. العلاقة الاولى من علاقات المجاز المرسل علاقة الجزئية ما معنى علاقة الجزئية - 00:18:16ضَ

يعني ان تطلق كلمة وتعبر بالجزء وانت تريد الكل تعبر بجزء وانت تريد الكل مثال ذلك يقول الله عز وجل لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. ما معنى لا تقم فيه - 00:18:38ضَ

وما معنى احق ان تقوم فيه ما معنى لا تقم فيه ابدا معناه لا تصلي معناه لا تصلي طيب ما العلاقة بين القيام وبين الصلاة العلاقة هي الجزئية لان القيام جزء من - 00:19:04ضَ

الصلاة وهو ركن ركين من اركانه من اهم اركان الصلاة عندنا القيام مع القدرة صح ولا لا فما الذي صوغ للمتكلم ان يستعمل الجزء ويريد الكل ما الذي سوغ للمتكلم؟ ما الذي سوغ للقرآن - 00:19:31ضَ

ان ان يطلق القيام ويقصد به الصلاة نقول هناك علاقة بينهما. ما هي هذه العلاقة؟ علاقة الجزئية. لانه اطلق القيام الذي هو جزء من الصلاة. واراد به الكل الذي هو - 00:19:53ضَ

ايش هو الكل هنا؟ الصلاة. فالقيام جزء والصلاة كل واضح هذا؟ والعلاقة بينهما ما هي؟ ما ما العلاقة بين القيام وبين الصلاة؟ العلاقة هي الجزئية والجزئية هي احدى علاقات المجاز المرسل - 00:20:07ضَ

احدى علاقات المجاز المرسل طيب مثال اخر مثال اخر عندما اقول اعتق رقبة اعتق رقبة اطلقنا الرقبة وقصدنا بالرقبة الانسان ما العلاقة بينهما الجزئية لان الرقبة هي جزء من ايش - 00:20:25ضَ

جزء من الانسان فلذلك صاغ لنا ان نطلق الرقبة ونقصد به الانسان لان بينهما علاقة هذا يعد ايش يسمى هذا؟ يسمى مجازا مرسلا. ما علاقته لا يمكن ان تكون مشابهة. نقول اذا كان مشابه سيكون استعارة سيأتي - 00:20:49ضَ

علاقات هنا ايش؟ الجزئية. علاقته الجزئية. مثال ذلك لو قلت مثلا القت الدولة القبض على على عين من عيون العدو ما معنى على عين من عيون العدو؟ يعني على جاسوس - 00:21:08ضَ

العين هنا اطلق وقصد به الجاسوس تمام ما العلاقة بين العين وبين الجاسوس العين التي ينظر بواسطتها الجاسوس هو جزء من الجاسوس ولذلك صح اطلاق العين وارادة الجاسوس من باب اطلاق الجزء وارادة - 00:21:28ضَ

الكل فالعين جزء والجاسوس كل ماذا يسمى هذا؟ هذا يسمى العلاقة ما ماذا تسمى هذه العلاقة تسمى الجزئية وهو وهو واحد من انواع العلاقات في المجاز المرسل طيب مثال اه او ننتقل الان الى العلاقة الثانية. ننتقل انا قلت لكم علاقات تصل الى اربعة وعشرين - 00:21:49ضَ

نحن لا نمر عليها كلها. سنأخذ بعض هذه العلاقات سنأخذ اقل من النصف علاقات او تسع فقط طيب النوع الثاني عكس الاول الاول ايش هو الجزئية؟ الان سناخذ العلاقة ستكون الكلية. كيف يعني الكلية؟ ان تعبر بالكل وانت تريد الجزء عكسه الان - 00:22:15ضَ

ماركس ان تعبر بالكل وتريد به الجزء. مثال ذلك قوله تعالى ولما رجع موسى الى قومه غظبان اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه - 00:22:35ضَ

من هو اخذ بالرأس كاملا ام انه اخذ بالشعر شعر الرأس هو هو لم يأخذ بالرأس. الرأس كل الشعر جزء عكس اللي سابق فاطلق الله عز وجل الكل وهو الرأس - 00:22:53ضَ

واراد به الجزء وهو الشعر الواقع ان موسى عليه السلام اخذ بشعر اخيه واضح؟ لكن هذا مجاز مرسل. ما علاقته؟ علاقته الكلية؟ ما معنى كلية؟ اطلق الكل واراد به الجزء. فاطلق الرأس واراد به الشعر - 00:23:16ضَ

واضح هذا؟ مثال اخر يجعلون اصابعهم. الاصابع هي هذي وهم لا يجعلون الاصابع كاملة وهو اطلق الاصابع وهو كل واراد به الجزء ما هو الجزء؟ الانامل. انامل الاصابع. ايش هي انامل الاصابع؟ الرؤوس - 00:23:35ضَ

هم يجعلون رؤوس الاصابع لكن هذا اسلوب مجازي ماذا يسمى من انواع المجاز؟ مجازا مرسلا. ما نوعه من علاقات المجاز الموصل؟ علاقته الكلية اطلق الكل واراد به الجزء. اطلق الاصابع واراد به رؤوس الاصابع يعني الانامل - 00:23:54ضَ

مثال اخر في في العلاقة الكلية الحديث الذي الذي في صحيح مسلم المشهور قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال عبدي الحمدلله رب العالمين كذا وكذا. واذا قال الرحمن الرحيم كذا وكذا. طيب ما معنى قسمت الصلاة - 00:24:15ضَ

الصلاة هنا بمعنى سورة الفاتحة واطلق الكل وهو الصلاة واراد به الجزء وهو سورة الفاتحة واضح هذا مثال اخر وما كان الله ليضيع ايمانكم وكان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم - 00:24:34ضَ

واطلق الايمان وهو كل واراد به الجزء وهو الصلاة واستفاد من هذا العلماء ان تارك الصلاة كافر لماذا؟ لانه اطلق على الصلاة التي هي جزء اطلق به امرا كليا وهو الايمان - 00:24:59ضَ

تمام؟ هذا كله علاقته ايش؟ الكلية. ننتقل بعد ذلك الى العلاقة الثالثة وهي علاقة المحلية علاقة المحلية. كيف يعني علاقة المحلية؟ ان تعبر بالمحل يعني المكان وتريد به الاشخاص الحالين فيه - 00:25:17ضَ

الاشخاص النازلين فيه واضح هذا مثال ذلك فليدعو ناديه الله عز وجل يقول فليدع ناديه النادي ما هو النادي؟ النادي عند العرب هو مكان اجتماع القوم. ولا يسمى ناديا الا اذا كانوا مجتمعين فيه - 00:25:36ضَ

ويقال لمجلس القوم في النهار وعكسه المسامر وهو مجلسهم في الليل او المسامر والى اخره يعني المهم ان النادي هو المجلس او المكان الذي يجتمع فيه القوم. طيب هل النادي يدعى - 00:25:55ضَ

جماد لا يدعى ولا يخاطب لكن ماذا قصد الله عز وجل؟ قصد اهلا النادي اهل النادي واطلق المكان يعني المحل واراد به الحالين فيه يعني النازلين فيه وهم اهل النادي - 00:26:10ضَ

واضح هذا؟ هذا ايش يقال له؟ هذا علاقته المحلية مثال اخر واسألي القرية. القرية جماد لا تسأل اذا قصد ايش؟ قصد سؤال اهل القرية واطلق المحل الذي هو المكان يعني القرية وقصد به النازلين في هذا المكان وهم الناس او السكان - 00:26:31ضَ

واضح هذا العلاقة الرابعة نعكس الان العلاقة الحالية كيف العلاقة الحالية؟ يعني نعبر بالاشخاص النازلين في هذا المكان ونقصد به المكان نعكس عكسه عكس فليدعو ناديه وعكس وسائل القرية عكسه - 00:26:52ضَ

مثال ذلك قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم زينتكم. هذا هو الشاهد. الشاهد قوله الزينة تمام؟ فاطلق اطلق الحال وهو الزينة واراد به محل الزينة. الزينة اين تكون اين تكون الزينة - 00:27:20ضَ

اللباس اذا اطلق الحال وهو الزينة واراد به محل الزينة المحل الذي تنزل فيه الزينة وهو اللباس يعني لما كان اللباس محله للزينة والزينة حاله فيه استعمل احد احد المعنيين واريد به الاخر - 00:27:44ضَ

ومنهم لما تقول مثلا العرب نزلت بني فلان نزلت بني فلان كيف نزلت من فلان هل هل بنو فلان هؤلاء مكان حتى ينزل فيه لا هم اشخاص لكن انت تقصد نزلت ارض بني فلان - 00:28:04ضَ

واطلقت الناس واردت به المكان. اطلقت الحال واردت به المحل. هذا يقال له على العلاقة الحالية يعني لما كانت الديار محلا لهم وهم حالون فيه حسن ذلك. العلاقة الخامسة العلاقة الخامسة - 00:28:19ضَ

اعتبار ما كان وهذا لطيف جدا يعني ان تعبر بشيء كان يعبر بما كان عليه الشيء ويراد به حالته الحالية واتوا اليتامى اموالهم كيف اتوا اليتامى اموالهم نحن نعرف ان اليتيم - 00:28:42ضَ

حينما يكون تحت الرعاية يحجر عليه في ماله يعني يكون ماله تحت الحفظ والصوم. حتى ايش حتى يصل الى سن البلوغ صح؟ طيب فاذا وصل الى سن البلوغ هل يعد يتيما - 00:29:03ضَ

عندنا حديث مشهور لا يتمى بعد احتلام يعني لا يتمى بعد البلوغ. فاذا بلغ الانسان لا يقال له يتيم. اليتيم يكون لما دون البلوغ. طيب متى يدفع له المال؟ بعد البلوغ - 00:29:19ضَ

فاذا بلغ هل يقال له يتيم لا يقال له يتيم. فكيف الله يقول واتوا اليتامى اموالهم ومعروف انه لا يعطى المال الا بعد ايش؟ البلوغ. واذا بلغ لا يقال له يتيم. فكيف الله عز وجل امر بان نعطي اه هؤلاء اموالهم - 00:29:31ضَ

ووصفهم بانهم ايتام والواقع انهم ليسوا ايتام هذا اسلوب مجازي ما نوع من انواع المجاز؟ مجاز مرسل. ما معنى مجاز مرسل؟ المجاز المرسل هو مجاز لغوي علاقته غير المشابهة ما العلاقة هنا بين النقطتين؟ العلاقة هنا هي اعتبار ما كان. كيف يعني اعتبار ما كان؟ اليسوا - 00:29:48ضَ

هؤلاء كانوا يتامى كانوا يتامى. فيجوز لك مجازا ان تطلق على الانسان صفة كان هو متصفا بها في السابق كان متصفا بها في السابق مثل يعني الطلاب عندما يتخرجون تخرجوا من الجامعة خلاص ما عادوا طلابا - 00:30:12ضَ

تقول انت اكرم هؤلاء الطلاب. طيب هم ليسوا طلابا الان انتهوا قد يكون الموظفين الان مع ذلك تسميهم طلابا باعتبار ما باعتبار ما كان. مثاله واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب - 00:30:34ضَ

عبر عما كانوا عليه وهو اليتم واريد حالتهم الحالية وهو البلوغ. طيب لماذا الله فعل هذا ما الحكمة من هذا قال العلماء هذا فيه ترقيق للقلوب وحث لها على اعطاء من كان يتيما ضعيفا حقه - 00:30:50ضَ

كأن الله يريد ان يذكرنا ان لا تنسوا ان هؤلاء كانوا ايش كانوا يتامى فاشفقوا عليهم ولا تظلموهم واعطوهم اموالهم هذا هو الحكمة وكل ما ذكرته لكم من العلاقات في المجاز المرسل الحالية والمحلية والكلية والجزئية كله في حكم وفي اسرار لكن درسنا مختصر جدا عرفت؟ فنحن ما نستطيع - 00:31:08ضَ

ان نذكر في كل موضع الحكم والاسرار فهذا لعله يترك في في الدروس موسعة اكثر ان شاء الله طيب العلاقة السادسة نعكس الان رقم خمسة ايش قلنا؟ اعتبار ما كان - 00:31:30ضَ

واتوا اليتامى. الان رقم ستة سنعكس باعتبار ما سيكون سيكون مثال ذلك مثال ذلك قال تعالى في قصة نوح آآ انك ان تذرهم يضلوا عبادك الى ان قال ولا يلدوا - 00:31:47ضَ

الا فاجرا كفارة لم يولدوا الى الان لم يولدوا الى الان مع ذلك وصفهم بانهم فجار وكفار انا باعتباري ما سيكون باعتبار ما سيكون ومنه قوله تعالى انك ميت طيب هل الكاف هنا في انك كاف الخطاب - 00:32:14ضَ

هل الميت يخاطب الميت لا يخاطب ثم ذلك قال انك ميت هذا هذا خطاب باعتبار ما سيكون اذا هذا مجاز مرسل علاقته اعتبار ما سيكون. مثال ثالث قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا - 00:32:38ضَ

كيف اعصر خمر؟ الخمر لا يعصر ما الذي يعصر العنب سيصبح بعد العصر واضح؟ عبر بالخمر واراد به العنب وهذا تعبير بما سيكون. لانك ان عصرت العنب فسيكون خمرا واضح هذا - 00:32:59ضَ

وايضا مثاله بشرناه بغلام حليم. بغلام عليم وصفه بانه عليم وحليم وهو لم يولد الى الان هذا كله يقال له اعتبار ما سيكون طيب العلاقة السابعة السببية السببية عندنا الان اذا اعتبار ما يكون يعني الان فقط حتى نلخص العلاقات العلاقة الاولى الجزئية وعكس الجزئية - 00:33:24ضَ

عكس الجزئية كليا. طيب. رقم ثلاثة المحلية عكس المحلية الحالية هذي اربعة رقم خمسة اعتبار ما كان عكس اعتبار ما كان اعتبار ما سيكون هذي كم الان ستة طيب رقم سبعة وثمانية رقم سبعة وثمانية سبعة السببية - 00:33:54ضَ

وثمانية المسببية طيب لا تقلقوا من هذه المصطلحات. امره امره هين يعني. لما لا اعرف لان الانسان احيانا لما يقرأ سببية مو سببية فيخاف يعني امر سهل جدا امر يسير. ما معنى سلبية؟ تعبر بالسبب وانت تقصد المسبب - 00:34:16ضَ

ما معنى سبب واضح الذاكرة تنجح اين السبب المذاكرة اين المسبب النجاح. ما معنى مسبب؟ نتيجة الان ما هو الاسلوب المجازي يعبر بالسبب وانت تقصد النتيجة تخفيض المسبب. مثال ذلك ان المجرمين في ضلال وسعر - 00:34:35ضَ

يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس هل هم فقط يذوقون يعني مس صقر ام هم يذوقون سقر حقيقة بمعنى انهم يدخلون النار حقيقة هم يدخلون النار لا شك فيه. ليس فقط يذوقون مس صقر - 00:35:02ضَ

ما الذي حصل هنا الذي حصل هنا ان الله عز وجل اطلق السبب ما هو السبب الذي يجعل الانسان يتألم من النار؟ المس عندما يلمس النار يتألم اذا اطلق السبب وهو المس - 00:35:23ضَ

واراد به النتيجة بين قوسين المسبب وهو الالم والعذاب والاصابة واضح هذا اذا الان هذا ماذا يقال له؟ يقال له مجاز مرسل. ما علاقته؟ علاقته السببية. حيث عبر الله عز وجل بالسبب الذي هو المس - 00:35:39ضَ

وقصد به النتيجة الذي هو التألم واضح اذا لم يتضح لكم هذا هذا المثال اعطيكم مثالا اخر لو قلت مثلا رعت الماشية الغيثة الماشية الغيث الان الغيث والمطر الغيث هل الغيث يرعى - 00:36:04ضَ

الغيس لا يرام وانما الذي يرعى هو العشب فانت في الحقيقة تريد ان تقول رعت الماشية العشب لكنك ماذا فعلت اطلقت السبب ما سبب خروج العشب من الارض ما سبب خروج العشب من الارض - 00:36:42ضَ

ها نزول الغيث نزول الغيث نزول المطر واطلقت السبب واردت به ايش المسبب الذي هو النتيجة. ما نتيجة نزول المطر العشب خروج العشب. فاطلقت السبب واردت المسبب. اطلقت السبب واردت النتيجة - 00:37:04ضَ

واضح هذا فقلت رعت الماشية الغيثة طيب رقم ثمانية رقم ثمانية العلاقة المسببية. كيف يعني العلاقة المسببية؟ عكس السابق تطلق النتيجة بين قوسين المسبب يطلق المسبب وتقصد به ايش السبب - 00:37:23ضَ

تقصد به السبب. مثال ذلك والذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا الرزق ينزل من السماء الذي ينزل من السماء الحقيقة هو المطر ماء المطر هو الذي ينزل من السماء - 00:37:46ضَ

لكن الله عز وجل اطلق اطلق المسبب الذي هو النتيجة وهو هنا في الاية ايش وقصد به السبب وهو ماء المطر وهذا يدل على شدة ارتباط الرزق بنزول المطر وهو كذلك يرفع من اهمية المطر - 00:38:07ضَ

هل هذا واضح هل هذا واضح وينزل لكم من السماء رزقا عندنا سبب وعندنا مسبب السبب هنا هو ماء المطر والنتيجة هو حصول الرزق طيب مثال اخر من القرآن الكريم فمن شهد منكم الشهر - 00:38:32ضَ

فليصمه فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن شهد منكم هلال الشهر ومن شهد منكم هلال الشهر اطلق المسبب واراد السبب فكر فيها وتأملوها سيتضح لكم ان شاء الله. العلاقة التاسعة - 00:39:02ضَ

تسمية الشيب باسم الالة مثل قول الله عز وجل واجعل لي لسان صدق اللسان هو الالة التي يثنى بها واطلق اه سمى سمى الشيء باسم الالة وهو اراد الثناء الحسن. واجعل لي لسان صدق اي ثناء حسنا - 00:39:27ضَ

وكيف يكون الثناء؟ يكون يكون الثناء باللسان الذي هو الته وما ارسلنا من رسول الا باللسان قومه لان اللسان هو الة اللغة المعنى وما ارسلنا من رسول الا بلغة قومه - 00:39:47ضَ

ما العلاقة بين اللغة وبين اللسان العلاقة هي تسمية الشيء باسم الالة لان اللغة لان لان اللسان هو الة اللغة هناك وهناك وهناك علاقات كثيرة اخرى قلت لكم انها تصل الى اربعة وعشرين الة عفوا اربعة - 00:40:03ضَ

وعشرين علاقات. وبهذا نكون قد فرغنا من المجاز المفرد وفرغنا من المجاز المركب. وفرغنا من المجاز المرسل وذكرنا علاقاته حصلنا على تسع علاقات. طيب ننتقل الان الى الباب الرابع والاخير - 00:40:26ضَ

من انواع المجاز الذي هو فرع من فروع المجاز وهو ما يعرف عند البلاغيين بالاستعارة ما هي الاستعارة قلنا الاستعارة هي مجاز لغوي يعني هي مثل المجاز المرسل. المجاز اللغوي ومجاز لغوي. كلاهما مجازهم لغوي. اللهم المجاز المرسل - 00:40:42ضَ

بينهما علاقات كثيرة لكنها ليست مبنية على المشابهة اما الاستعارة فهو مجاز لغوي علاقته المشابهة علاقته المشابهة. ما معنى هذا الكلام؟ تقول بعبارة اكثر تفصيلا المجازر الاستعارة هي لفظ مستعمل في غير ما وضع له - 00:41:04ضَ

لوجود علاقة المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي لابد من وجود قرينة هذه القرينة قد تكون لفظية وقد تكون معنوية مفهومة من السياق طيب لانه اذا ما كان عندنا قرينة سيتحول اسلوب الى ايش؟ كما قلنا في الدرس امس - 00:41:30ضَ

قرينة نمنع من ارادة المعنى الحقيقي قلنا هذا اسلوب كناية. والكناية سندرسهم ان شاء الله في الدرس القادم الى الان لم ندرس بالتفصيل. دعونا الان نركز في الاستعارة. الاستعارة هي ان تستعمل لفظا من الالفاظ - 00:41:50ضَ

بغير ما وضع له من معنى حقيقي وتوجد علاقة بينهما قائمة على المشابه مع وجود قرينة تمنع من ان نحمله على المعنى الحقيقي بالامثلة يتضح لكم لو قلت مثلا هذي من امثلة شيخنا - 00:42:04ضَ

لو قلت مثلا كان عبد الله بن عباس في تفسيره للقرآن كالبحر هذا اسلوب ايش ايش فيه طيب لو قلت كان عبد الله ابن عباس بحرا هذا ايضا تشبيه كل ما في الامر انك حذفت ادارة التشبيه - 00:42:27ضَ

طيب لكن لو قلت فسر البحر القرآن لاحظ كيف تغير الاسلوب جذريا فسر البحر القرآن ما الذي حصل هنا اولا استعملنا اللفظ في غير ما وضع له. البحر لماذا وضعته العرب - 00:42:48ضَ

الماء المعروف نقلته من هذا المكان واطلقته على الرجل العالم الغزير في العلم اذا استعملنا اللفظة في غير ما وضع له. اثنين ما العلاقة بين البحر وبين عبد الله بن عباس - 00:43:07ضَ

الغزارة والسعة والاتساع والجود والكرم الموجود في قاع البحر هذه هي العلاقة بينهما. اذا العلاقة قائمة على ايش؟ المشابهة. عبدالله بن عباس يشبه البحر يشبهوا في ايش في السعة والاتساع والغزارة وكثرة الخيرات التي في في جوف البحر - 00:43:21ضَ

طيب رقم ثلاثة يوجد قرينة ما توجد؟ نعم توجد قرينة. ما هي القرينة؟ قرينة عقلية بالعقل هل يمكن للبحر ان يفسر القرآن لا يمكن اذا العقل يمنع من ان يكون البحر قادر على تفسير القرآن - 00:43:42ضَ

وبالتالي هنا عندي قرينة تمنعني من ان احمله على المعنى الحقيقي فاذا وجد عندك هذا هذا كله عندك لفظ مستعمل في غير موضع له. عندك علاقة قائمة على المشابهة. عندك قرينة تمنع من حملها على المعنى الحقيقي. هذا كله - 00:44:01ضَ

اذا جاء يقال له استعارة استعارة واركان الاستعارة كالتالي واحد اللفظ المستعار. ما هو اللفظ المستعار في مثالنا البحر احسنت اثنين المستعار منه ما هو المستعار ما الذي استعرناه من البحر - 00:44:16ضَ

استعرنا من البحر المعنى الاصلي للبحر وهو السعة والاتساع والغزار طيب ثلاثة المستعار لاجله استعنا البحر لاجل من لاجل من عبد الله بن عباس طيب اذا اذا المستعار له هو الرجل كثير العلم. وهو في مثالينا من؟ ابن عباس - 00:44:38ضَ

خمسة الجامع الجامع هذا هو نفس ما درسناه في باب التشبيه لما نقول وجه الشبه تذكرون في باب باب باب التشبيه؟ كنا نقول مشبه مشبه به وجه شبه في باب الاستعارة لن نقول وجه شبه سنقول جامع - 00:45:01ضَ

والا هو نفسه هو نفسه. هناك نقول وجه شبه وهنا نقول جامع اذا الان ما معنى جامع؟ يعني وجه شبه ما الجامع بين المستعار والمستعار له بين المستعار والمستعار له ما العلاقة ما الجامع بين ابن عباس وبين - 00:45:20ضَ

البحر الكثرة والسعة والغزارة والجود ونحو ذلك طيب رقم خمسة القرينة القرينة ما هي القرينة عقلية امتناع تفسير البحر الحقيقي للقرآن. اذا صار عندنا اركان الاستعارة كم خمسة مستعار استعر منه مستعار له الجامع القرينة - 00:45:39ضَ

هذه اركانه ممكن نجعلها اربعة لكن بالتفصيل هكذا هي خمسة. نأخذ مثالا اخر للاستعارة حتى يتضح لكم لو قلت كان حمزة ابن عبد المطلب في غزوة بدر هل الاسد هذا اسلوب ايش - 00:46:05ضَ

تشبيه كان حمزة اسدا تشبيه اللهم انك حذفت التشبيه. طيب ثلاثة لو قلت ارعب الاسد المشركين في غزوة بدر هذا اسلوب ايش هذا سوق استعارة. لانك قلت ارعب الاسد ماذا ماذا حصل هنا؟ اخذنا اللفظة وهي اسد استعملناه في غير معناه الاصلي - 00:46:21ضَ

وتوجد علاقة بين الاسد وحمزة ما هي؟ الشجاعة وعندنا المعنى الجديد هو الرجل الشجاع. والقرينة هنا عندنا ايش عقلية اذ يستحيل عقلا ان يحمل الاسد الحيوان المعروف ان يحمل السيف - 00:46:55ضَ

ان يحمل السيف بيده وان يشارك في غزوة بدر هذا العقل يمنع من هذا. فعندنا اركان الاستعارة الان الخمسة اللفظ المستعار ما هو؟ الاسد المعنى المستعار منه المستعار منه ما هو؟ المعنى الاصلي للاسد - 00:47:10ضَ

الذي هو الحيوان المفترس. طيب ثلاثة المستعار له من هو المستعار له؟ الرجل الشجاع. من هو هنا في مثالنا؟ حمزة طيب خمسة الجامع بينهما ما هو؟ ها الشجاعة خمسة اه اربعة الجمع بينهما الشجاعة خمسة القرينة المانعة من حمله على المعنى الحقيقي القرينة ما هي القرينة - 00:47:26ضَ

امتناع مقاتلة الاسد الحقيقي بالسيف اذا ماذا فعلنا شبه الرجل الشجاع بالاسد بجامع الشجاعة في كل ثم حذفت الاداة ووجه الشبه والمشبه على سبيل الاستعارة يقول الشارح ولو تأملت في المثالين الاخيرين لاتضح لك ان الاستعارة - 00:47:51ضَ

تشبيه وفي الحقيقة في تشبيه مخفي انت شبهت حمزة بالاسد. شبهت بالعباس في البحر ما عندك اداة ايش ما عندك الا تشبيه فاداة التشبيه غير موجودة وجه الشبه غير موجود - 00:48:18ضَ

والمشبه غير موجود. ثلاث اشياء غير موجودة وجه الشباب التشبيه والمشبه. هذي كلها غير موجودة اذا لو تأملت في المثالين لاتضح لك ان الاستعارة تشبيه بلغ فيه حتى صار المشبه من جنس المشبه به - 00:48:35ضَ

كأن كأن حمزة بن عبد المطلب من جنس الاسود ولذلك صاغ لك ان تقول قاتل الاسد المشركين ارعب الاسد المشركين. اسخن الاسد في المشركين تعتبر كانه من جنس الاسود وتسند اليه الفعل - 00:48:54ضَ

واضح ولذلك قيل الاستعارة تشبيه بليغ احد طرفيه الاستعارة عبارة عن ايش؟ عبارة عن تشبيه بليغ. ما معنى تشبيه بليغ؟ تقدم معنا في الدرس السابق ان التشبيه البليغ عند البلاغيين هو ما حذف فيه كل - 00:49:14ضَ

من اداة التشبيه ووجه الشبه معنا انه مصطلح لبعض طيب آآ اه نقف هنا عند قوله يجعل ذا ذاك ادعاء اوله. هذا عندما قلنا قبل قليل انك لما بالغت في تشبيه - 00:49:33ضَ

بالاسد حتى انك جعلت حمزة من جنس الاسود هذا ادعاء هذا معنى قول الناظم يجعل ذا ذا اي المشبه. ذاك اي المشبه به. ادعاء اي لا حقيقة ان حمزة هو من الانس وليس من الاسود - 00:49:58ضَ

اوله يعني اوله المتكلم يعني يتأول ذلك هو على وجه التأويل ليس حقيقة يعني يريد ان يبين الناظم ان حقيقة الاستعارة تقوم على ان تجعل الشيء من جنس شيء اخر ادعاء وتأويلا وليس حقيقة - 00:50:16ضَ

فنحن نجعل ذا ذاك. اي نجعل المشبه من جنسي المشبه به طيب ادعاء وليس حقيقة. ففي المثالين جعلنا حمزة من جنس من الاسود وجعلنا ابن عباس من جنس ماذا من جنس البحر. هذا معنى قول يجعل ذاك ادعاء اوله اي اوله المتكلم. نقف عند هذا - 00:50:34ضَ

القدر وفي الدرس القادم نكمل ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:02ضَ