باحث

كل هذه سبيلي ادعوك الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

درسنا في كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن لا زلنا في ابواب البلاغة القرآنية وهذا اليوم هو اليوم التاسع من الشهر السابع من عام خمسة واربعين واربع مئة والف - 00:00:49ضَ

الوجوه البلاغية في القرآن الكريم كثيرة جدا والسيوط تعرض لكثير منها ووقف بنا الكلام عند الحصر والاختصاص. معرفة الحصر والاختصاص تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:01:08ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة الحصر والاختصاص الحصر ويسمى القصر هو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص. وينقسم الى قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصول - 00:01:31ضَ

فمن الاول قوله تعالى وما محمد الا رسول. اي انه مقصور على الرسالة لا يتعداها الى التبري من الموت ومن الثاني قوله تعالى لا اله الا الله والاختصاص هو افادته السامعة من غير تعرض ولا قصد لغيره - 00:01:51ضَ

اثبات ولا نفي فالحصر فيه معنى زائد عليه وهو نفي ما عدا المذكور طيب هذا ايضا اسلوب من اساليب البلاغة القرآنية بل ذكر بعض علماء البلاغة ان اوسع مجال في القرآن الكريم - 00:02:10ضَ

اسلوب الحصر والاختصاص اسلوب الحصر واختصاص كثير جدا في القرآن ما تكاد تتجاوز موضع من مواضع القرآن الا فيه حصر او اختصاص ما هو الحصر؟ قال الحصر هو القصر. تقصر هذا الشيء على هذا الشيء - 00:02:29ضَ

تخصيص امر تخص هذا بهذا لما تقول مثلا اه تقول ما ما رأيت او تقول مثلا ما زيد الا كريم يعني انك حصرت الكرم فيه ونحو ذلك. يقول هنا يقول هو على نوعين او ينقسم قسمين - 00:02:46ضَ

القسم الاول ان تقصر الموصوف على الصفة عندنا موصوف وعندنا صفة لما تقول ما زيد الا كريم زايد موصوف والصفة الكرم. صفة الكرم قصرتها على زيد. مثل قوله تعالى وما محمد الا رسول - 00:03:12ضَ

والقصر قد له له صيغ يعني مثل هذه الصيغة وما محمد الا رسول. نفي واستثناء ما فيه ماء ثم عندك استثناء الا وممكن ان تستعمل انما انما حصل لما تقول انما انت نذير يا محمد انما انت منذر - 00:03:34ضَ

انما انت منذر من يخشاها. حصرت النظارة في محمد قصرت الصفة على الموصوف ومثلها انما المؤمنون اخوة ومثلها انما حرم عليكم الميتة يعني مثل ما ذكرت لك يعني لا تتصور ان - 00:03:55ضَ

ان الحصر او القصر انه قليل في القرآن. امثلته كثيرة كثيرة جدا آآ احيانا تقديم تقديم الجار والمجرور مثل فله اسلموا يعني هذا حصل فله اسلم ولا لغيره ما لكم من اله غيره - 00:04:16ضَ

كثير جدا طيب يقول لك انه مقصور يقول وما محمد الا رسول يعني انك قصرت قصرت وظيفة محمد على الرسالة لا يتعداها الى اشياء اخرى يعني هو رسول ما لنا علاقة يعني ما ما الحصر لا يتدخل في في علاقة الموت يعني قد يموت قد يمرظ قد يعيش قد - 00:04:34ضَ

يعني هذا موضوع اخر لكن نحن نريد ان نبين لك ان محمد رسول حصرنا الرسالة في محمد فكما قال هاشم قال مقصور على الرسالة لا يتعداها الى التبري من الموت. ما تقول عشان الرسول ما يموت؟ لا - 00:05:01ضَ

لا يتعداها هذا القصر على الرسالة طيب يقول ومن الثاني يقول من الثاني قوله تعالى الثاني ما هو؟ قاصر الصفة على الموصوف الاولى قصر موصوف. قصرت محمدا على كونه نذيرا او كونه رسولا - 00:05:18ضَ

هنا عكس عكس ناظر العكس ان تقصر الصفة على الموصوف يقول هذا قصر الصفة على موصوف مثل قوله لا اله الا الله الصفة ما هي الالوهية والموصوف من هو؟ الله. الله موصوف بانه اله - 00:05:40ضَ

هذا هو فقصرت قصرت العبودية او الالهية على الله. يعني لا يعبد الا الله ولا ولا يؤله الا الله. هذا معناه انت قصرت الان ماذا؟ الموصوف قصرت الصفة على الموصوف. قصرت الصفة - 00:06:00ضَ

الموصوف المعبود هو الله المعبود هو الله لا غير هذا معناه مثل قوله تعالى انما الله اله واحد انما الله اله واحد هي متقاربة بس هو يريد يبين لك ايهم الموصوف او ايها المقصور؟ هو الموصوف او او الصفة - 00:06:22ضَ

الموصوف هو الشخص والصفة التي يوصف بها هذا الشخص اه مثل ما ذكرت لك الامثلة كثيرة القرآن مليء مليء جدا لكن نحن نمر على هذه الاشياء باختصار ونعطيك بعض الامثلة التي توضح لك - 00:06:46ضَ

طيب ما هو اختصاص؟ اذا عرفت الحصر فما هو الاختصاص؟ يقول الاختصاص هو حصر اصلا لكنه ابلغ وادق يقول الاختصاص هو افادة السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي فالحصر فيه - 00:07:04ضَ

والحصر فيه معنى زائد يقول اختصاص الحصر فيه معنى زائد زائد عليه وهو نفي ما عدا المذكور يعني الحصر لما تقول ومحمد الا رسول لا تنفي صفات اخرى قد تكون في عندها صفات اخرى مثل او لا توجد عنده مثل مثل يعني التبرأ من الموت وغيره - 00:07:22ضَ

زين يعني هو ليس بريء من الموت يموت فهذا هذا يسمى يسمى الحصر الاختصاص لا الاختصاص ادق. انت تخصه بشيء بحيث انه انك تنفيه عن غيره عن غيره لما تقول انما الله اله واحد يعني ما ما سواه لا يسمى اله - 00:07:48ضَ

اله باطل اله باطل شف قال لك مثلا قوله تعالى اياك نعبد اي لا نعبد غيرك هذا تسميه يسميه اختصاص انت تخص اخصك بالعبادة اياك نعبد يعني اخصك بالعبادة اياك نستعين اخصك يا ربنا بالاستعانة لا استعين بغيرك ولا اعبد غيرك - 00:08:09ضَ

هذا يسمى ماذا؟ يسمى اختصاص يسمى اختصاص ولذلك شف الزمخشري لما جاء عند قوله تعالى وهم بالاخرة يوقنون في سورة البقرة قال هذا تعريض بغيرهم تعريض بغيرهم وكانه يقول هم بالاخرة يوقنون غيرهم ما يوقنون - 00:08:35ضَ

وكأن اختصاص كأنه خصهم بهذه الصفة وان كانوا يؤمنون بغيرها ها هم يؤمنون باشياء كثيرة يؤمنون بالملائكة ويؤمنون بالله ويؤمنون بالرسل لكن بالاخرة يوقنون لا كغيرهم. ممن لا يوقن بالاخرة - 00:08:55ضَ

هذا ما يتعلق بمثل ما ذكرنا وامثلته كثيرة ومن اراد التوسع يرجع مثل ما ذكرنا الى كتب البلاغة مثل ما ذكرت لكم في اللقاء الماظي البلاغة فنونها وافنانها وايضا جواهر البلاغة وغيرها ممن - 00:09:12ضَ

يعني كتب في من المتأخرين باسلوب واضح وامثلة واضحة تفضل ناخذ الذي بعده معرفة الايجاز والاطناب هما من اعظم انواع البلاغة فعلى البليغ ان يجمل في مظان الاجمال ويطنب في موارد الاطناب وبينهما امر - 00:09:30ضَ

وسط ويسمى المساواة. وهو التوسط بين الايجاز والاطناب. ولها انواع وشروط مبسوطة في كتب البلاغة وهذي ايضا اوسع شيء في القرآن الكريم وفي لغة العرب. ما من شخص يتحدث او خطيب - 00:09:48ضَ

يخطب جمعة او غيرها او متكلم او شاعر او اي شخص يتحدث وفوق ذلك كله القرآن الكريم تجد فيه من الايجاز الشيء الكثير ومن الاطناب الشيء الكثير ولذلك المؤلف ماذا يقول؟ يقول هما من اعظم انواع البلاغة - 00:10:08ضَ

بل قال بعض البلاغيين البلاغة كلها في الايجاز والاطلاق فمن فمن فمن اتقن الايجاز في موضعه واتقن الاطناب في موضعه وهذه هي البلاغة كلها هي البلاغة كيف تتكلم بايجاز في موضع ايجاز - 00:10:30ضَ

وكيف تتكلم في الاطلاع في موضع هذا من من ابلغ البلاغة ولذلك قال فعلى البليغ ان يجمل في مظان الاجمال في مواقع الاجمال تجمل وتطنب في موارد الاطناب طيب هل بينهما بين الايجاز والاطراف شيء؟ اختلف البلاغيون فبعضهم يقول لا - 00:10:48ضَ

يا ايجاز يا اطناع وبعضهم ادخل شيئا في الوسط فقال المساواة المساواة ولذلك يمثلون بالمساواة كثيرا يقولون ولا يحيق المكر السيء الا باهله. هذا ليس باطناب وليس فيه اختصار جاء وسط - 00:11:11ضَ

ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهذا يقولون هو يعني وسط طيب اعطني امثلة على الايجاز القرآن يقول الايجاز هو جوامع الكلم. في القرآن الكريم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية - 00:11:28ضَ

حتى قال ابن مسعود اوجز اية او يعني او يعني اشمل اية بايجازها ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى يقول هذي من اشد اساليب الايجاز اعطتك معاني كبيرة - 00:11:49ضَ

ان الله يأمر بالعدل ما هو؟ اي عدل عدل بين الزوجين ولا بين الاولاد ولا العدل في المعاملات ولا العدل في احكام الله يعني كلمة عدل مختصرة تعطي معاني كبيرة - 00:12:09ضَ

واكثر ما يمثل به البلاغيون قول الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة هذي موجزة ايجاز عجيب القصاص في حياة قال اذا اقتص من المجرم وقضي عليه حيا الناس وارتاحوا واطمئنوا على انفسهم - 00:12:23ضَ

واذا ترك يقتل ما كان في قصص حياة هل اهلك كثير اهلك الحرث والنسل هذه وقف معها حتى السيوطي وقف مع هذه واتى بعبارة الجاهلية القتل انفى للقتل قال ان العرب تقول الانف القتل انفى للقتل - 00:12:42ضَ

ثم قارن بينهما من وجوه كثيرة اكثر من عشرين وجه وقال شوف كيف القرآن وكيف العرب. العرب يقولون قتل والقرآن يقول قصاص وجمع يعني فروق كثيرة جدا طيب مثل وغيظ الماء - 00:13:04ضَ

يعني ايجاز. يعني خلاص هلك من هلك ومات من ماءك وانتهى وذهب الماء وامسكت السماء والارض قيل لها ابلعي حتى هذي كلمة وغيظ الماء فيها فيها فيها فيها روم الماء - 00:13:20ضَ

وغيظ الماء هذه شف وغيظ الماء الف فيها احد العلماء كتابا كاملا كلمة غيظ الماء الف فيها في بلاغتها اعطت معاني يعني كل قصة نوح جمعها الله في كلمة وغيظ الماء - 00:13:42ضَ

وايضا من الايجاز قوله تعالى فاصدع بما تؤمر قيل ان اعرابيا سمع قارئا يقرأ فاصدع بما تؤمر فسجد الاعرابي هذا ليس موضع سجود قال سجدت لبلاغتها واصدع بما تؤمر ومثلها في سورة يوسف - 00:14:01ضَ

فلما استيأسوا خلصوا نجية هذي من ايضا من المواضع البلاء الايجاز في البلاغة كثير كثير الان اذا عرفت في شيء عندك هشام ايه واغيظ الماء وغيظة المائية اي نعم الظم فيه شمام - 00:14:25ضَ

طيب الان عرفت الايجاز زين ما هو الإطلاب توسع الاسهاب زين طيب عطني امثلة في القرآن نقول كثيرة ايضا كثيرة وين قال يعني لما قال الله عز وجل في سورة البقرة - 00:14:56ضَ

والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم هل هذا يحتاج الى ان نأتي بادلة كثيرة الادلة طاهرة بثمان ايات ثمان ايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:15:15ضَ

والفروك التي تجري في البحر بامره والى اخر الايات هذه قالوا اسهبت الاية في ذكر واطلبت في ذكر الادلة الدالة على على وحدانيته على انه اله واحد ومثل ايضا في قصة يوسف وما ابرئ نفسي - 00:15:29ضَ

ان النفس لامارة بالسوء قالوا خلاص يكفي وما ابرئ نفسي بس لكن لما جاء بالجملة ان النفس لامارة بالسوء قالوا هذا اطلاق من القائل وما ابرئ نفسي يوسف للمرأة ها - 00:15:51ضَ

ما القائل وما ابرئ نفسي؟ هو يوسف ولا المرأة؟ ها المرأة ها يؤسف للمرأة قولان للمفسرين قولان الصحيح ان المرأة انها المرأة بدليل بدليل لما بعدها ماذا قال؟ قال ائتوني به استخلصه يعني ما زال في السجن - 00:16:06ضَ

ما حضر معهم حتى يقول وما ابالغ نفسي. فالسياق كله للمرأة طيب في مثلها قال لك فتاب عليه انه هو التواب الرحيم يعني جملة انه هو التواب رح اطلاق. سناب لفائدة يعني ليس اطناب كذا. اطلاق فائدة - 00:16:29ضَ

لما يقول فتاب عليه خلاص يكفي ان نتاب عليه. لما يأتي بجملة انه هو التواب الرحيم. تأكيد واتناب ايضا منها يعني اساليب التوكيد. مثل سجد الملائكة كلهم اجمعون ولا اسأل هنا ايضا هذي فيها بلاغة - 00:16:46ضَ

يعني اشار اليه الزمخشري في تفسيره ما الفرق بين كلهم اجمعون؟ هل هي معنى واحد ولا في فرق كلهم خلاص يكفي او يقول اجمعوني يكفي هل هناك فرق؟ ولا هي تأكيد فقط - 00:17:05ضَ

ها اخراج ابليس لا هو خرج خلاص قال الا ابليس استثناء استخرجه عروض بلاغة القرآن يعني فتح الله عليه في البلاغة لما قال هنا فسدد الملائكة كلهم اجمعون قال سجد الملائكة كلهم هذا يعني انهم سجدوا جميعا. سجدوا كلهم - 00:17:22ضَ

لما قال اجمعون اي في ان واحد وفي وقت واحد انت ممكن تقول سجد الملائكة كلهم لكن لا يعني انهم في وقت واحد ان سجدوا يمكن هذا امس سجد وهذا غدا يسجد وهذا كذا لكنهم سجدوا - 00:17:48ضَ

لكن لما تقول اجمعون يعني في وقت واحد كلهم وفي وقت واحد شايف دقة البلاغة اه كلمة اجمعون غير كلمة كله وهكذا تجد في القرآن كثير مثلا اه دكة الارض دكا دكا - 00:18:01ضَ

وهكذا كثير في التأكيد احيانا كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون هذا كله يدخل في اسلوب في اسلوب آآ ما يسمى بالاطناب ولكن القرآن حتى نفهم جيدا القرآن يعني يوجز في مواطن او في في مظان الايجاز او في مواضع الايجاز يوجز - 00:18:17ضَ

وفي مواضع يطنب. يعني الاطناب لا يطنب الا اذا اذا احتيج الكلام الى اطناب ويوجد في في المكان الذي يوجز ولا يمكن ان تنتقد تقول ليش اطنب هنا ما لنا حاجة خلاص مفهوم؟ لا - 00:18:42ضَ

طيب نأخذ الذي بعده معرفة الخبر والانشاء الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب استثنوا من ذلك خبر الله عز وجل والانشاء خلاف الخبر وهو ما افاد بالوضع طلبا كالامر والنهي والاستفهام والتعجب والتمني ونحوه - 00:19:03ضَ

القصد بالخبر افادة المخاطب وقد يرد بمعنى الامر وبمعنى النهي وبمعنى الدعاء ونحوه معرفة الخمر والعشاء. الخبر والانشاء من اساليب اساليب البلاغية. خبر ان يخبرك بشيء والانشاء ان يطلب منك شيء. يريد منك ان تنشئ شيء - 00:19:25ضَ

طيب ما هو الخبر؟ قال الكلام الذي يدخله الصدق والكذب يسمى خبر لما يأتيك خبر من شخص يحتمل الصدق والخبر قال الا كلام الله فانه لا يحتمل الكذب يعني يخرج وان كان عند اهل اللغة - 00:19:52ضَ

الا كلام الله. فكلم الله كله صدق صدق طيب وكل خبر يأتيك من شخص او في القرآن الكريم مثل والى عاد اخاهم هدى هذا يسميه اخبار كلها اخبار كثيرة في القرآن - 00:20:08ضَ

والانشاء بعكسه يقول خلاف الخبر وهو ما افاد بالوضع طلبا الامر كم كم اه كم مثلا لو قلنا لك كم موضع جاء في القرآن بصيغة الامر اكثر من الاف ها - 00:20:22ضَ

كقوله تعالى مثلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واساليب الامر اصلا كثيرة يعني ليست فقط اه افعل قد يكون افعل وقد يكون اساليب اخرى. طيب هذا الامر وقد يأتي بصيغة الخبر مثل - 00:20:42ضَ

والمطلقات يتربصن هذا امر بس بصيغة الخبر فعل مضارع. اول والدات يرضعن هذا بصيغة الخبر ولكن المراد به الامر والنهي والنهي كذلك النهي كثير في القرآن مثل اه ولا تسرفوا - 00:21:03ضَ

ولا تشركوا بي شيئا كثير. ولا تشركوا بي شيئا ولا تسرفوا هذا نهي وقد يكون بصيغة الخبر صيغة الخبر مثل لا يمسه الا مطهرون. هذا مقتضاه النهي على القول على قول طيب - 00:21:23ضَ

يقول كل استفهام الاستفهام كثير ايضا افهام كثير فانتم اشد خلقا هل من خالق غير الله هل لكم ممن ملكت ايمانكم؟ من شركاء يعني كثير في القرآن استفهام استفهام كثير في القرآن - 00:21:40ضَ

اه قل ارأيتم استفهام طيب التعجب التعجب موجود في القرآن كثير في مواضيع مثل قوله تعالى مثلا كيف تكفرون بالله تعجب كيف تكفرون بالله مثل قوله تعالى فما اصبرهم على النار - 00:21:59ضَ

تعجب التمني كثير ايضا يا ليت قومي يعلمون يا ليتني يا ليت يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا وكثير يا ليت تمني هذي الان عندك يعني الامر والنهي والاستفهام والتعجب والتمني ونحوه - 00:22:18ضَ

يعني حتى غير هذي في اساليب كثيرة نسميها من اساليب الانشاء طيب يقول لك ما القصد بالخبر قال القصد للخبر ان تفيد المخاطب تعطيك خبر تفيده وقد يرد الخبر بمعنى الامر مثل ما ذكرنا - 00:22:40ضَ

يرضعن يتربصن هذا بمعنى الامر او قال بمعنى النهي مثل لا يمسون المطهرون او نحوه وبمعنى الدعاء بمعنى الدعاء مثل ماذا تبت يدا هذا دعاء يعني او مثلا غلت ايديهم - 00:22:57ضَ

قاتلهم الله هذا خبر انت الان تقول قاتلهم الله خبر لكنك يقتضي الدعاء تدعو عليهم بالهلاك غلت ايديهم خبر غلت ايديهم خبر ولكن دعاء عليهم دعاء عليهم وهكذا ونحوه. طيب - 00:23:19ضَ

يعني كلام الخبر والانشاء واسع جدا وفيه يعني كلام طويل لاهل البلاغة. ولكن المؤلف يختصر يختصر طيب بعدها معرفة بدائع القرآن البلاغة البلاغة يقسمها علماء البلاغة الى ثلاث اقسام علم البيان علم علم البيان - 00:23:41ضَ

والتشبيهات والاستعارات ونحوها وعلم المعاني تركيبات وعلم البديع المحسنات هذه اقسام البلاغة الثلاثة الاساسية الان سيدخل المؤلف الى علم بدائع القرآن وهو علم البديع المحسنات يقول وانواعه كثيرة اوصلها بعضهم الى نحو مئة - 00:24:04ضَ

مئة نوع ثم بدأ يذكر لك زين الامثلة يقول مثل الاستعارة والتشبيه والكناية الى اخره هذا الكلام الان لو دخلنا فيه سندخل في القسم الثالث كله والمطابقة والتطابق والمطابقة والمقابلة وغيرها - 00:24:27ضَ

يعني سندخل في علم البديع كله مختصر لك هنا رد العجز على الصدر الجناس الالتفات كلها. وكل واحد يعني مبحث كامل لا نستطيع ان ندخل عليه الان على عجالة نريد ان نأخذها بهدوء - 00:24:49ضَ

لان فيها فيها يعني اساليب جميلة ولازم نعرفها اصلا احنا انا اسألك الان اقول لك ما هي التورية ما هو الايهام ما معنى الاستخدام ما معنى حسن التخلص ما معنى الاستطراج؟ هذي منك تفهم هذي الاشياء ثم تمثل لها - 00:25:07ضَ

لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ هذه الامور المتعلقة ببديع البلاغة القرآنية باذن الله والله اعلم صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:26ضَ

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين - 00:25:40ضَ