باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السالس عشر من شرح كتاب الطهارة من شرح موسوعة الفقه على المذاهب - 00:00:00ضَ

اربعة في نواقض الوضوء. كان الكلام في الدرس الماضي عن نواقض الوضوء وتكلمنا وقلنا ان من نواقض الوضوء ما هو يعني ناقد باتفاق العلماء ومنه ما هو مختلف فيه تكلمنا عن الخارج من السبيلين وآآ قلنا ان في اجماع على ان الخارج من السبيلين المعتاد ينقض الوضوء وغير المعتاد ينقض الوضوء عند - 00:00:40ضَ

الجمهور خلافا للمالكية. وتكلمنا عن خروج النجاسة من غير السبيلين ومس الزكر. واليوم ان شاء الله نتكلم عن مس الدبر هل الانسان ازا مس حلقة دبره هل ينتقض وضوءه في هزه الحالة ولا لأ؟ يعني احنا عندنا الاحاديس التي وردت في مس الذكر - 00:01:04ضَ

فقط وفيها خلاف بين العلماء لكن هل مس الدبر يقاس على مس الذكر ام لا؟ فالشافعية والحنابلة في المزهب قالوا انه ينتقض وضوءه ولا فرق بين مس القبل ومس الدبر في نقض الوضوء. قالوا لحديس عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضأ - 00:01:23ضَ

فقالوا اسم الفرج يطلق على القبل والدبر جميعا. ولانه احد سبيلي الحدس فوجب ان يكون مسه حدث كالقبل. قالوا فازا ثبت وجوب الوضوء من مس الدبر فانما يتعلق بمس الحلقة دون ما قاربها او اتصل بها. تمام؟ هزا قول من - 00:01:43ضَ

الشافعية والحنابلة في المزهب. القول الثاني قول الحنفية والمالكية والحنابلة في رواية. قالوا انه لا ينتقض وضوء من مس دبره لقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم خص الذكر بالحكم. وهاء والدبر - 00:02:03ضَ

ليس في معناه لانه لا يقصد من مسه ولا يفضي الى خروج خارج آآ خارج يعني. تمام؟ لكن الضوء آآ الفرج مسلا يخرج منه المسجد لكن لو مس الدبر الذي يخرج منه آآ يعني اما ريح او كده لكن المقصد في الاساس هو ايه؟ ان يكون في شهوة او شيء من هزا. والصحيح ان - 00:02:23ضَ

مس الدبر لا ينقض الوضوء. تمام؟ لان الثابت هو الحديث الذي ورد في مس الايه؟ في مس الذكر. طيب. الوضوء من مس فرج بهيمة الناس الفلاحين الناس اللي بيتعاملوا مع البهايم بس يعني آآ فرج بهيمة. هل ينتقض وضوءه في هزه الحالة ام لا؟ الامام النووي رحمه الله نقل اتفاق - 00:02:43ضَ

العلماء كافة على انه لا لا ينتقض وضوء من مس فرج البهيمة آآ يعني اي بهيمة ايا كانت اي حيوان ايا كان. طيب ما المرأة فرجها احنا عندنا ورد احاديس في مس الذكر الرجل. وفيها خلاف. طيب هل المرأة نفس الحكم ام لا؟ وهل ورد فيها حديث ام لا؟ فهنا العلماء اختلفوا في حكم - 00:03:03ضَ

مس المرأة فرجها. هل ينتقض وضوءها في هزه الحالة او لا ينتقض؟ هنا فيه خلاف. الشافعية والامام ما لك في رواية قبل في المزهب قالوا ان المرأة ازا مست فرجها انتقض وضوءها. كالرجل ازا مس فرجهم. طب استدلوا على زلك بحديس بقول النبي - 00:03:25ضَ

صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة مست فرجها فلتتوضأ. وقالوا هزا حديس صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ازن يجب عليها الوضوء. القول الثاني قول الحنفية والمالكية في المشهور والامام احمد في رواية قالوا انه لا ينتقض وضوء المرأة التي مست فرجها. لماذا؟ قالوا لان - 00:03:45ضَ

الحديث المشهور اللي هو ورد في مس الذكر هو ورد في مس الذكر فقط ولم يذكر آآ فرج المرأة. وليس مس الفرج في آآ فرج المرأة في معناه لكونه لا يدعو الى خروج خارج فلم ينقض. هذا قول المالكية في المشهور عندهم قالوا لا ينتقض وضوء المرأة بمسها - 00:04:05ضَ

فرجها ولو الطفت. قالوا معنى الالطاف عند السادة المالكية اي اذا ادخلت اصبعا او اكثر من اصابعها في فرجها. تمام حتى ولو وجدت لذة في هذا الامر. والامام ابن عبدالبر رحمه الله ذكر يعني تفصيل مزهب السادة المالكية والخلاف عن الامام مالك في هزا الامر. مرة قال - 00:04:25ضَ

انه ناقد مرة اقول مشهور يعني في المزهب عندهم انه لا نقض الا آآ يعني مرة قال الا ان تلطف يعني فسروا وبالتلزز والمشهور معتمد المزهب انها حتى وازا آآ الطفت فعند ازن لا يجب عليها الايه لا يجب عليها الوضوء في هزه الحالة - 00:04:45ضَ

وقالوا معنى الالطاف ان تدخل يدها بين الايه؟ بين الشفرتين. والصحيح ان مس الذكر اصلا بالنسبة للرجل مختلف فيه هنا المالكية لما قالوا ان مس الذكر ينقض الوضوء خالفوا هنا في المرأة وقالوا ان لمس المرأة فرجها لا ينقض الوضوء لان الاحاديث التي وردت - 00:05:05ضَ

وردت بمس الذكر ولم ترد بمس الايه؟ الفرج الا حديس واحد في هزا الامر. طيب. من مس فرج غيره. تمام؟ الانسان ازا مس فرج غيره يعني مسلا المرأة مسلا اه بتغسل ابنها في مسجد ذكره. او في الدكتور في المستشفى مسلا او يعني الانسان ازا مس ذكر غير - 00:05:25ضَ

وباي طريقة كان سواء كان بطريقة مشروعة او غير مشروعة. هل ينتقض وضوء اللامس في هزه الحالة ام لا؟ هنا السادة الشافعية الحنابلة قالوا ان من مس فرج غيره ينتقض وضوء اللامس وان كان الملموس صغيرا او كبيرا. حيا او ميتا. لماذا - 00:05:45ضَ

قالوا لان مس ذكر غيره معصية وادعى الى الشهوة وخروج الخارج اللي هو المسجد. وحاجة الانسان تدعو الى مس الذكر نفسه. فاذا انتقض وضوء من مس ذكر نفسه فبيمسي الذكر غيره اولى. وهزا التنبيه يقدم على الدليل. تمام - 00:06:05ضَ

يبقى هم قالوا ايه؟ للانسان ازا مس ذكر غيره في هزه الحالة ينتقض وضوءه حتى يعني هم قالوا الاصل ان هو معصية لكن احنا ممكن نقول ان هو ليس معصية - 00:06:24ضَ

مسلا ممكن الطبيب مسلا بيلبس لي زكر غيره مسلا من اجل العلاج او كزا وكزا. هل ينتقض وضوءه؟ آآ ممكن المس هنا ليس فيه معصية. اما السادة الحنفية فقالوا لا ينقض الوضوء مطلقا بمس الذكار الغير. ليه؟ لانهم اصلا عندهم ان الانسان ازا مس ذكره فلا ينتقض وضوءه فبيمس - 00:06:34ضَ

ذكر الغير لا آآ اولى. السادة المالكية قالوا اذا مس ذكر الغير فان حكمه في زلك حكم الملامس ان قصد اللذة او وجد اللذة عندئذ انتقض وضوء. وان لم يقصد اللزة ولا يعني ولم يجد - 00:06:54ضَ

فعند ازن لا ينتقد الوضوء. هزا الاصل لكن الامام القرافي رحمه الله زكر عدم النقد مطلقا ولم يفصل. وان كان الصحيح من مزهب السادة هزا التفصيل ان هو قصد اللزة ووجدها. فعند ازن ينتقض والا فلا. الناقد الاخر هو لمس النساء - 00:07:14ضَ

لمس النساء هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ هزه مسألة في غاية الاهمية. وهي مسألة جميلة جدا وشائكة وفيها خلاف قوي بين العلماء. العلماء اختلفوا في الرجل ازا مس امرأة. اي امرأة احنا عندنا المرأة نوعان. امرأة اي امرأة يجوز له ان يتزوجها حتى لو كان زوجها - 00:07:33ضَ

وذوات المحارب اللي هي امه اخته وعمته وخالته. الذي عليه اكثر العلماء وحكي فيه الاجماع على ان الانسان ازا مس احد محارمه لغير شهوة فعند ازن لا نقض فيه عند عامة العلماء المالكية قالوا لو لو كان يعني بشهوة نقض لكن الزي عليه عامة العلماء ان - 00:07:53ضَ

يمسي الانسان لاحد محارمه فعند ازن لا ينتقض وضوءه. طيب العلماء اختلفوا في المرأة اي امرأة كان. حتى لو الزوجة هل الانسان ازا اذا مسها ينتقض الوضوء مطلقا ولا لا ينتقض وضوءه مطلقا؟ ولا فيه تفصيل عند العلماء؟ ازا كان لشهوة نقض وازا كان لغير شهوة لم - 00:08:14ضَ

لم ينقض. هنا سلاسة اقوال لاهل العلم. القول الاول هو قول السادة الحنفية والامام احمد في رواية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني قول بعض المالكية. قالوا ان لمس النساء لا ينقض الوضوء مطلقا. الا ان يباشرها مباشرة - 00:08:34ضَ

بالغة وينتهي الى ما دون الايلاج. يعني نوصل لمرحلة شديدة جدا من اللمس والتقبيل وهزه الاشياء. الاشياء. قالوا لحديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كنت انام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجلي في قبلته. فاذا اراد ان يسجد غمزني - 00:08:54ضَ

فقبضت رجلي فازا قام بسطتها. معي ازاي؟ فهزا الان دليل علي على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلمس قدم السيدة عائشة رضي الله تعالى وهو في الصلاة فلو كان لمس النساء - 00:09:12ضَ

ينقض الوضوء لبطلات صلاته. وهذا الحديث متفق عليه. وايضا عنها السيدة عائشة انها قالت قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. تمام؟ يبقى دي دليل على ايه؟ دليل اخر على ان الانسان حتى لو قبل عند ازن لا ينتقض الوضوء. طبعا فيه عندنا حديس سيدنا ابي امامة له - 00:09:22ضَ

ورواية آآ له عدة روايات ان الرجل قال اصبت حدا يا رسول الله. لكن في رواية اخرى اللي هي الرواية المشهورة. ان رجلا قال يا رسول الله اني عالجت امرأة في الطريق. تمام؟ ان يعني يعني كنت ماشي فعالجت امرأة آآ في اقصى المدينة. واني اصبت منها ما دون ان امسها - 00:09:42ضَ

يعني انا قعدت اقبل احضن هزه الاشياء. فانا هزا يا رسول الله فاقض في ما شئت. يعني الراجل الان جاي من اقصى المدينة وجاي تصلي فبيقول له يا رسول الله وانا جاي الان انا قابلت امرأة فقعدت اقبلها وافعل فيها لكن ما حصلش جماعة. فقال له عمر لقد سترك الله - 00:10:02ضَ

لو سطحت نفسك يعني خلاص ربنا سترك ليه تيجي تقول يعني فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فقام الرجل فانطلق فاتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دعاه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بعت له واحد ناداه وتنى عليه هزه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى - 00:10:22ضَ

وللزاكرين. فقال رجل من القوم يا نبي الله هزا له خاصة؟ قال لا بل للناس كافة. وفي بعض الروايات قال هل صليت معنا؟ قال نعم. قال اذا ان الله قد غفر لك. فدي دليل على ان هزا الرجل قبل سم جاء يصلي ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء. قالوا ولان اللمس ليس بحدس في نفسه - 00:10:42ضَ

يعني اللمس ليس بحادث في نفسه ولا سبب لوجود الحدث غالبا. فاشبه ان الرجل يمس الرجل والمرأة تمس المرأة. ولان مس احد الزوجين دي النقطة جوهرية في الموضوع. ان مس احد الزوجين من صاحبه مما يقصر وجوده. في الغالب الرجل في البيت يبث زوجته زوجته تمسه. حتى مش شرط يعني - 00:11:02ضَ

معاشرة او شيء وانما يعني رأي هاتي كزا لمس الرجل للمرأة هزا امر يعني بديهي وطبيعي ويحدس كسيرا جدا. فلو جعل حدسا الناس في الحرج وقالوا ان قول الله سبحانه وتعالى او لامست من نساء - 00:11:22ضَ

فابن عباس وهو يعني ترجمان القرآن وحبر هزه الامة فقال ان المقصود باللمس هنا هو الجماع وليس لمس النساء الله سبحانه وتعالى قال او جاء احد من منكم من الغاية او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. فهنا الله سبحانه وتعالى ذكر مثال على الحدث - 00:11:38ضَ

اصغر اللي هو جاء احدكم من الغايات وذكر مثال على الحدث الاكبر او لامسه بالنساء اي جماع النساء وذكر هذا في التيمم ولم يزكره في الوضوء. فابن عباس فسر لمسة - 00:11:58ضَ

النساء بالجماع وليس بمجرد الملامسة. قالوا ولان الوجوب من الشرع. ولم يرد بهذا فرع ولا هو في معنى ما ورد فيه الشرع. وابن تيمية رحمه الله يقول ان ان مس النساء لشهوة يعني نقول ان هو مستحب. فهذا متوجه - 00:12:08ضَ

اما وجوب زلك فلا يقوم الدليل الا على خلافه. ولا يقدر احد قط على ان ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر اصحابه بالوضوء من مس النساء. ما في دليل ابدا عن هزا. ولا من النجاسات الخارجة لعموم البلوى في زلك. ولان الله سبحانه وتعالى قال اولى - 00:12:28ضَ

النساء وقالوا ابن عباس يعني قال ان لمس النساء هو الايه؟ هو الجماع. وقال الازهر انه لا يجب الوضوء من مس الذكر ولا مس النساء وقال ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الادلة الراجحة تدل على عدم الوجوب لكن الاستحباب متجه - 00:12:48ضَ

فيستحب ان يتوضأ من مس النساء لشهوة. هزا القول الايه؟ القول الاول. وهزا القول من جهة الادلة هو الصحيح. ليه؟ لان لمس النساء هزا مما تعم به البلوى. ولو كان هزا ناقضا من نواقض الوضوء لثبت ولو - 00:13:08ضَ

بمرة واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما انه لم يأت دليل واحد قط عن النبي صلى الله عليه وسلم بان لبس النساء ينقض الوضوء فدي دليل على ايه ؟ دل على انه ليس بناقض من نواقض الوضوء. القول الساني قول السادة الشافعية والامام احمد في رواية وقول السادة الزاهرين. قالوا ازا لمس - 00:13:25ضَ

الرجل بشرة المرأة او لمست المرأة بشرة الرجل بلا حائل بينهما. يعني بمجرد الملامسة مش كده. يعني هنا تمام؟ يعني ما فيش حائل. كان شهوة او لغير شهوة انتقض الوضوء. ليه؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال اولى مستم النساء. وابن مسعود قرأها او لمستم النساء - 00:13:45ضَ

قالوا وحقيقة اللمس هو ملاقاة البشرتين. فالله سبحانه وتعالى اخبر على ان ملاقاة البشرتين تنقض الايه؟ الوضوء قالوا هذا موجود في اللغة. لان الجن قالوا وان لمسنا السماء اي ايه؟ يعني وصلنا الى السماء ولمسناها. وقال الشاعر - 00:14:05ضَ

لمست بكفي كفه ابتغي الغنى. فدليل على ان مجرد اللمس ينقض الايه؟ ينقض الوضوء. والامام الشافعي روى في مسنده عن عن سالم عن عبدالله بن عمر ان ابن عمر قال قبلة الرجل امرأته او جسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته - 00:14:25ضَ

او جثها بيده فعليه الوضوء فقالوا هذا قول ابن عمر فنحن نقول به قالوا والمراد المرأة المرأة الاجنبية التي يجوز للانسان الزواج بها. وكزا الزوجة. بخلاف المرأة بخلاف المحرمة او الاجنبية الصغيرة التي لا تشتهى فلا ينتقض الوضوء في هزه الحالة. تمام؟ هزا القول الساني. يبقى القول الاولاني لا ينقض مطلقا. القول الساني ينقض مطلقا. القول - 00:14:45ضَ

هو التفصيل في المسألة. وهو قول المالكية والامام احمد في المشهور عنهم قالوا ان اللمس ان كان لشهوة نقض وان كان لغير شهوة لا ينقض. تمام؟ وقالوا ان آآ قالوا ليه؟ قالوا لان الاصل - 00:15:11ضَ

ان اللمس الزي يرد به الاحكام في الشريعة الاسلامية هو اللمس المقرون بشهوة. اما مطلق اللمس فلا بدليل ان الانسان مسلا ازا كان معتكف مسلا ازا كان معتكفا او كان حاجا او معتمرا. فعند ازن هو يحرم عليه ان يمس امرأته. تمام؟ اللمس هنا اللي هو اللمس اللي هو مقرون - 00:15:30ضَ

فاما ازا كان مجرد الملامسة ان هو مسلا بياخدها من ايديها ورايح وجاي هزا لا يترتب عليه حكم حتى الانسان ازا لمس امرأة يعني عقد على امرأة وسلم عليها مسلا ولم يدخل او لمسها بدون شهوة. فعند ازن هزه تمام؟ يعني لا ازا طلقها قبل الدخول لا ايه ؟ ليس لها الا نصف المهر - 00:15:50ضَ

ولا يحسب لها المهر كامل. فان الاصول المنصوصة تفرج بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة. لا تفرق بين ان يكون الملموس مزنة الشهوة او او لا تمام يعني السادة الشافعية قالوا ان ازا كانت من زوات المحارم هزه غير مزنة الشهوة فعند ازن لا ينتقض الوضوء. تمام؟ اما - 00:16:10ضَ

قول المالكية كما سيأتي عندهم الان قالوا ان العبرة هي مش مزنة الشهوة ان العبرة هل المس دي كان لشهوة حتى لو كان لذوات المحارم ام لا؟ فان كان بشهوة سواء كان لذوات المحارم عندئذ نقض الوضوء. وان كان لغير شهوة سواء كانت اجنبية او لغير زاوية المحارم فلا ينقض الوضوء - 00:16:30ضَ

واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مسل زلك دليل له كما يقول ابن تيمية رحمه الله وقياس اصول الشريعة دليل يعني الانسان يعني هو ابن تيمية كانه يقول ان القول ده ايضا له من الوجاهة ما فيه. ان ان الاصل ان الشريعة الاسلامية لما تزكر الرمس الزي ينبني عليه الاحكام - 00:16:50ضَ

فهو المكرون بشهوة. ومن المعلوم ان مس النساء ان مس الناس نساء نساءهم مما تعم به البلوى. ولا يزال الرجل يمس امرأته فلو وكان هزا مما ينقض الوضوء لكان النبي صلى الله عليه وسلم بينه لامته. تمام؟ ودي ابن تيمية رحمه الله يبين ان القول الصحيح هو ان اللمس لا ينقض الوضوء - 00:17:10ضَ

ولكان هزا مشهورا بين الصحابة. جوهرية يا اخوة ان كنا في الاول ان نواقض الوضوء هي توقيفية وليست اجتهادية وقياس فلمس النساء مما تعم به البلوى. فهل يعقل ان ان لم يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل الينا من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلا من مس امرأته او من مس - 00:17:30ضَ

فليتوضأ لم يرد في هزا تمام كما كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بمجرد ملاقاة يده لامرأته او غيرها. ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضأ بمجرد ملاقاة يده لامرأته او او غير او غيره - 00:17:50ضَ

ولا نقل احد في زلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ان ذلك القول الزي يقول ان لمس النساء مطلقا قول باطل صحيح تمام المالكية ذكروا تفصيلا في اللمس فقالوا ينتقض الوضوء بملامسة المتوضئ شخصا - 00:18:07ضَ

يشتهى عادة. مش شرط انه يكون من محارمه او من غير محارمه. حتى لو كان من محارمه واشتهاه عندئذ يبطل الوضوء. قالوا بيده او بجزء من بدنه ولو كان بعضو زائد يعني حتى لو كان طالع له ستة اصابع فلم يمس بالعضو السادس هزا او كان اللمس لظفر او شعر متصل حتى لو كان شعر او - 00:18:27ضَ

عندئذ اهم حاجة يكون ايه؟ ان يكون بشهوة. ان وشرطه شرطه ايضا ان يكون اللامس بالغا. وان يقصد اللامس لذة او يجدها وان يكون ببطنك ببطن او او جنب كفه او اصبعه وان يكون اللمس بغير حائل. فان كان بحائل فعند ازن لا نقضى في هزه - 00:18:47ضَ

الحالة. فاما قبلة الفم فعند السادة المالكية تنقض مطلقا سواء كان لشهوة او لغير شهوة. وجد اللزة او لم يجدها. وسواء في النقد المقبل والمقبل كما سيأتي ان شاء الله معنا آآ الان في حكم تقبيل الرجل ايه؟ امرأتهم. او اي امرأة. تمام؟ ان كانا بالغين او البالغ منهم - 00:19:07ضَ

ان كان الاخر ممن يشتهى عادة ولو وقعت القبلة باكراه. فحتى لو واحد اكره امرأة على القبلة فعند ازن ينتقض وضوء الايه؟ الاسنان جميعا. تمام؟ يبقى احنا عندنا لمس النساء في سلاسة اقوال. القول الصحيح ان لمس النساء لا ينقض الوضوء لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه - 00:19:27ضَ

ان لمس النساء ينقض الوضوء. تمام؟ الا رواية ابن عمر. اما ابن عباس خالفه في في المسألة. وآآ ولمس النساء كما قلنا مما تعم به البلوى فلو كان لمس النساء ناقضا من نواقض الوضوء لنقل الينا نقلا مستفيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:47ضَ

طيب. تقبيل الرجل المرأة. هل الرجل اذا قبل المرأة حتى ولو بدون شهوة ينتقض الوضوء ولا لا ينتقض الوضوء؟ السادة المالكية والامام الشافعي والشافعية قالوا ان الرجل ازا قبل امرأة سواء كانت بقى يعني آآ يعني زوجته او عصى الله سبحانه وقبل امرأة اخرى انتقض وضوءه - 00:20:05ضَ

سواء كانت تحل له او لا تحل. التز بذلك او لم يلتز الا ان تكون القبلة قبلة رحمة كقبلة الرجل الطفلة الصغيرة من بناته او مسلا قبل امه مسلا او شيء فهزا لا ينتقض الوضوء. اما المشهور من مزهب الامام احمد فقالوا ان الرجل ازا قبل - 00:20:25ضَ

لشهوة انتقض وضوءه وان قبل لغير شهوة لم ينتقض الوضوء. تمام؟ واما السادة الحنفية فالاصل عندهم ان لمس النساء اصلا لا ينقض الوضوء الامام ابو حنيفة ورواية عن الامام احمد رحمه الله في رواية ثابتة عنه كما يقول الامام ابن قدامة قالوا ان الرجل ازا قبل المرأة لشهوة او لغير - 00:20:45ضَ

هو انه لا ينتقض وضوءه. ليه؟ قال لك عندنا احاديس واضحة يعني في زلك. منها احاديس عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض - 00:21:05ضَ

نسائي ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ ولم يزكر بقى كان لشهوة او لغير ايه شهوة. ولان الوجوب لابد ان يكون من الشرع. ولم يرد بهذا شرع هو في معنى ما ورد في الشرع. دايما يا اخوة انا دايما اركز على هزا الامر. الامر ازا كان يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يعني ممكن يحصل - 00:21:15ضَ

كسرة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه اوجبه او انه حرمه او انه او جعله ناقضا من نواقض الوضوء او ركنا من من الاركان في اي شيء - 00:21:35ضَ

في اي شيء كان فعند ازن الاصل عدم ذلك حتى يسبت بدليل واضح وصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا معارض لهم. طيب اما اقبلي الرجل ابنته او آآ آآ امه او شيء. فهنا الامام ابن المنذر رحمه الله نقل اجماع العلماء على ان انه - 00:21:45ضَ

لا وضوء على الرجل ازا قبل امه او ابنته او اخته اكراما لهن وبرا عند القدوم والسفر مسلا او آآ مسلا يعني يقبل امه واخته هزا كله يعني لا خلاف فيه. فيه قول ينقل شاز عن الامام الشافعي انه ابطل وضوء به - 00:22:05ضَ

الذي عليه عامة العلماء انه لا يبطل الوضوء به واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويحمل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع - 00:22:22ضَ

فازا قام حملها وازا سجد وضعها. فدي دليل على ماذا؟ دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر هزا ولو كان ينقض الوضوء لبينه النبي صلى الله عليه وسلم والاصل عدم الناقض. تمام؟ والاصل عدم الناقض. وهزا قول عامة اهل العلم. الى هنا نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة وسؤال - 00:22:35ضَ

وقال هزه المحاضرة هل لمس النساء ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:55ضَ