باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء - 00:00:00ضَ

يا ايها المسلمين سبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال المؤذن رحمه الله تعالى في باب التحريض على طلب العلم وكيفية الطلب. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال - 00:00:26ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الله عبدا سمع وقال في وحفظها ووعاها فرب حامل فقه غير حقيق ثلاث لا يضل عليهن قلب مسلم. العمل لله. والنصيحة للمسلمين - 00:00:46ضَ

العمل اختصاص العمل لله والنصيحة للمسلمين والرجوع جماعتهم. فان دعوتهم تحيط من ورائهم رواه الشافعي والبيهقي في المدخل. ورواه احمد وابن ماجة وابن ماجة. والثاني عن زيد الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:14ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد على ال واصحابه اجمعين هذا الحديث يشتمل على مسألتين المسألة الاولى طلب الحديث المسألة الثانية النصيحة لله والنصيحة للمسلمين اما الاولى قوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي - 00:01:41ضَ

عاهاها وحفظها وبلغها ورب عامل فقه وهو غير فقيه رب عامل فقه الى من هو افقه منه هذا فيه الحث على العناية بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مقالتي اي - 00:02:22ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوحي الثاني بعد القرآن فهي من عند الله عز وجل والرسول انما هو مبلغ قال الله جل وعلا - 00:02:54ضَ

وما ينطق عن الهوى اي الرسول صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولهذا يقول العلماء السنة هي الوحي الثاني فهي في الدرجة الثانية بعد القرآن - 00:03:24ضَ

بالاحتجاج والعمل ولابد من العناية بها حفظ الاحاديث كما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالفاظها من غير تغيير والوعي معناه الفقه فيها يعني ما يكفي الحفظ وانما حفظ مع فقه - 00:03:46ضَ

مع معرفة لمعانيها فهذا فيه الحث على الحفظ وعلى الفقه حتى ينتفع بها الانسان اما انه يحفظ النصوص ولا يفهم معناها فهذا لا يفيده شيئا ففيه الحث على التفقه في معاني الاحاديث - 00:04:25ضَ

بعد حفظها واتقانها ولا يكفي ان الانسان يحفظ الاحاديث ويفقه بمعناها بل لا بد ان يبلغها ان يبلغها الى غيره ففي هذا ايضا ان طالب العلم اذا علم شيئا فانه لا يكتبه - 00:04:59ضَ

بل يبلغك يبلغه الى غيره لان هذا العلم للامة الى ان تقوم الساعة ففيه الحث على تعليم العلم النافع. ورواية الحديث تحفيظ الحديث شرح معانيه ثم قال صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

محامي الفقه وغير فقيه لانك اذا بلغته الى غيرك وربما ان يكون هذا الغير الذي بلغته له اعرف بمعناه وافقه لمعناه هذا فيه ان الانسان لا يزكي نفسه ويظن انه - 00:06:22ضَ

صار هو العالم وهو الفقيه بل هناك من هو افقه منه قال تعالى وفوق كل ذي علم علي ربما انك تحفظ الحديث ولا يتضح لك معناه فيكون هناك من يتضح له معنى الحديث - 00:06:53ضَ

فاذا بلغته برئت ذمته واوصلت العلم الى غيرك ربما يكون هذا الغيب قصبة فيحصل بذلك الخير الكثير هذه المسألة الاولى حفظ الاحاديث النبوية التفقه في معانيها وابلاغها لمن آآ لغيره من المسلمين - 00:07:19ضَ

وفيه آآ النهي عن كتمان عن كتمان العلم وفيه النهي عن تزكية النفس وان يرى الانسان انه صار فقيها وانه افقه من غيره بل هناك من هو افقه منه هذه سنة الله سبحانه وتعالى ان الناس تفاضلون بما يعطيهم الله عز وجل - 00:07:58ضَ

فاذا خفي عليك شيء فيكون هناك من المسلمين من لا يخفى عليه هذا الشيء اذا بلغته اياك فلا تقتصر على فهمك او تظن او تعجز وتظن ان هذا الحديث لا يفهم معناه. بل هناك من يفهم معناه - 00:08:30ضَ

هناك من يفهم معناه المسألة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خصال لا يغل من الغل وهو الحقد وهو الحقد لا يغل عليهن قلب مسلم بمعنى ان هذه الثلاث تطهر قلب المسلم من الغل - 00:09:01ضَ

وهو الحقد والبغض للمسلمين الاولى اخلاص العمل لله سبحانه وتعالى فهذا مما يطهر القلب من الحقد ويجمع القلوب فان القلوب انما اجتمعت على التوحيد الله جل وعلا الف بين قلوب المسلمين بكلمة لا اله الا الله - 00:09:30ضَ

لما صار المعبود واحدا تألفت قلوبهم ولما كانوا يعبدون الهة متفرقة تعادوا فيما بينهم ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار التوحيد اخلاص العبادة لله يوحد القلوب ويجمعها على معبود واحد - 00:10:06ضَ

وعلى عبادة واحدة هذي واحدة اخلاص العمل لله اخلاصه من الشرك. ما يكون فيه شرك فانما تكون العبادة خالصة لله عز وجل الا يعبد الله ويعبد معه غيره يذبح لغير الله وينذر لغير الله - 00:10:42ضَ

ويستغيث بالاموات والاولياء الصالحين هذا لا لا يكون اخلاصا لله عز وجل والله جل وعلا لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:13ضَ

اما ما كان فيه الشرك فان الله لا يقبله ولا يقبل من المشرك عبادة ولا عمل يحبط عمل المشرك يحبط كله ولا يبقى له اجر ولا ثواب عند الله عز وجل - 00:11:38ضَ

اخلاص العمل لله والثانية نعم النصيحة للمسلمين النصيحة للمسلمين معناها عدم الغش النصيحة ضد الغش والناصح ضد الغاش فالمسلم لا يغش المسلمين بجميع تصرفاته معهم بل تكون تصرفاته مع المسلمين على النصيحة - 00:12:03ضَ

يعني على عدم الغش بجميع الامور لا يخدع المسلمين. لا يغشهم في البيع والشراء والمعاملات لا يغشهم في المشورة اذا استشاروه لا يريد لهم الغلط والخطأ وانما يريد لهم الصواب - 00:12:50ضَ

فلا فلا لانه لا يؤمن لا حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فيكون مع المسلمين ناصحا في كل الامور لا يكن لهم الغدر والخيانة والغش والخديعة ابدا كما انه لا يرظى لنفسه. لذلك لا يرظى لاخوانه - 00:13:21ضَ

المسلمين هذه مسألة. النصيحة للمسلمين والثالثة لزوم جماعة المسلمين وهذه عظيمة. لزوم جماعة المسلمين لا تخالف المسلمين لا تشل عنهم برأي او قول او فعل بل تكون مع جماعة المسلمين. وايضا لا تخرج على امام المسلمين - 00:13:58ضَ

الخروج على امام المسلمين هذا خروج على جماعة المسلمين لانه لا تكون جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة فانت تكون مع المسلمين تلزم جماعته ولا تذهب مع الاحزاب - 00:14:30ضَ

والجماعات والمذاهب المختلفة ولا تتبع الاقوال الشاذة وانما تكون مع المسلمين وعلى ما عليه المسلمون من القول والعمل هذا لزوم جماعة المسلمين لا سيما عند الفتن والاختلاف فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:53ضَ

لما اخبر عن الفتن التي تحدث قال له حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ما تأمرني عند ذلك قال ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم جماعة المسلمين وامامهم قال فان لم يكن - 00:15:25ضَ

لهم جماعة ولا امام قال ان تعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعظ على شجرة على اصل شجرة حتى يأتيك الموت ان تعلم المسلم يتجنب الاختلاف تجنب الشقاق نتجنب مخالفة المسلمين - 00:15:44ضَ

يلزم الجماعة هذا انجى له واسلم له وابعد له الفتن وهذا نحتاجه في هذه الايام وما بعد كثرة القهوة وكثرة كثرة الدعوات المضللة وتسلط الاعداء واثارة الشبهات واثارة الاحقاد علينا ان نلزم جماعة المسلمين - 00:16:11ضَ

ولا نفترق ولا نخالف جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم. دعوة المسلمين تحيط من وراءه دعوتهم لعل المراد بها الدعوة هي اني الى الاسلام. الدعوة الى الاسلام اذا اجتمعوا - 00:16:44ضَ

اذا اجتمعوا فان دعوتهم الى الاسلام تحيط من ورائهم بمعنى تبلغ تبلغ من وراءهم من الخلق اما اذا اختلفوا اشتغلوا بانفسهم اذا اختلفوا اشتغلوا بانفسهم وانقطعت الدعوة التي امروا بها - 00:17:15ضَ

انقطعت الدعوة التي امروا بها قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير نحن كلفنا بدعوة البشرية هذي مسؤولية حملنا الله اياه لان الله اختار الرسول منا وانزل القرآن بلغتنا - 00:17:39ضَ

وامرنا ان ندعو الناس تدعونا الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم البينات اولئك لهم عذاب عظيم فالحمد لله البينات جاءت من عند الله - 00:18:05ضَ

فيجب ان نتمسك بها ونجتمع عليها تكون هي مصدر قولنا وفعلنا اما من اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات آآ توعدهم الله اولئك لهم عذاب عظيم ولا تكونوا كالذين تفرقوا يعني اهل الكتاب - 00:18:38ضَ

واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم نسأل الله العافية وسبب تفرقهم وتركهم للبينات انهم اتبعوا اهواءهم يباع الهوى هو الذي سبب لهم هذا فالواجب ان نتبع الهدى ولا نتبع الهوى - 00:19:06ضَ

ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب فالواجب التمسك بالهدى الكتاب والسنة وهذا هو البينات التي انزلها الله علينا - 00:19:36ضَ

فلا عذر لنا والكتاب بين ايدينا والسنة بين ايدينا ان نختلف ونتبع اهواءنا واقوال الناس واقوال القادة والائمة ائمة الضلال والرؤساء ونترك قبل الله المتين الذي امرنا بالتمسك به واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:20:02ضَ

ولا تفرقوا نعم وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم والثبات آلة محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وما كان سوى ذلك فهو رفض - 00:20:37ضَ

رواه الدارمي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم العلم ثلاث سنة قائمة اية محكمة اية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة الاية المحكمة من القرآن والمحكم هو غير المنسوخ - 00:21:04ضَ

والمحكم ايضا وغير المتشابه المحكم يطلق ويراد به غير المتشابه ويطلق ويراد به غير المنسوخ هذه هي الاية المحكمة التي ليست متشابهة ولا منسوخة هذا هو الدليل الصحيح الذي يجب العقد به اما الاستدلال بالمتشابه - 00:21:39ضَ

هذه طريقتها للزيغ او الاخذ بالمنسوخ هذا لا يجوز لان المنسوخ لا يعمل به وانما يعمل بالناس يعمل بالناس ولا يعمل بالمنسوخ فالذي يعمل بالمنسوخ ضال ولا يقول اني معي دليل يقول هل ما معك دليل؟ هذا منسوخ - 00:22:14ضَ

الله جل وعلا ينسخ ما يشاء حكمة القرآن فيه النسخ فعليك ان تأخذ بالناسخ اترك المنسوخ والعمل بالمنسوخ ظلال وعمل بغير دليل اية محكمة. هذه واحدة الثانية سنة قائمة سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:42ضَ

والسنة تطلق ويراد بها الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلق ويراد بها ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير - 00:23:19ضَ

هذه هي السنة وهي الاحاديث الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب العمل بعد كتاب الله العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى الصحيحة سنة قائمة يعني السنة الصحيحة - 00:23:41ضَ

والثالث فريضة عادلة هذا في المواريث لان الله سبحانه وتعالى قسم المواريث في كتابه الكريم في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وجعل اعطى كل ذي حق حقه فلا يجوز التلاعب بالمواريث - 00:24:09ضَ

وحرمان الوارث واعطاء غير الوارد لان الله لما ذكر المواريث قال تلك حدود الله سماها حدود ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم - 00:24:37ضَ

من يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده. ادخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فالمواريث من حدود الله عز وجل. فلا يجوز تعديها ولا التلاعب بها وانما يعمل بها ويعطى كل ذي حق حقه - 00:25:01ضَ

من غير زيادة ولا نقص ولا تقديم ولا ولا تأخير وهذا فيه الحث على تعلم المواريث. احكام المواريث قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعلمه واخبر انها اول علم يرفع - 00:25:28ضَ

الأمة حتى يتنازع الاثنان في فريضة فلا يجدان من يحكم بينهم آآ هذا فيه الحث على تعلم الفرائض واتقانها حتى تصل الحقوق الى اصحابها وهي علم عظيم فهو علم ينسى كما في الحديث - 00:25:55ضَ

علم ينسى وعلم فيه صعوبة فلا بد من المران عليه والصبر عليه بالا تضيع الحقوق تضيع المواريث نعم وما سوى ذلك هذه الثلاث فهو فضل يعني زيادة يعني زيادة زيادة خير - 00:26:28ضَ

مكمل زيادة خير ومكمل لهذه الثلاثة. لكن هذه الثلاث هي الاصول نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي - 00:26:58ضَ

وفي رواية من قال في القرآن بغيره فليتبوأ مقعده من النار رواه مسلم نعم هذا فيه الوعيد الشديد على من فسر القرآن برأيه دون رجوع الى مصادر التفسير الصحيح الذي يفسر القرآن برأيه - 00:27:26ضَ

يتبوأ مقعده من النار هذا وعيد شديد وفي رواية واخطأ ولو اصاب والحديث ساقه ابن كثير في اول التفسير اول تفسيره وجود سنده فاه هذا فيه الوعيد على من يفسر القرآن بغير علم - 00:27:57ضَ

فسره برأيي القرآن يفسر باحد اربعة اشياء ذكرها ابن كثير في اول التفسير الاول تفسير القرآن بالقرآن لان كلام الله يفسر بعضه بعضا الثاني تفسير القرآن بالسنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

لان الرسول مبين للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك الرسول مبين وسنته مفسرة للقرآن الثالث تفسير الصحابة لانهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن - 00:28:54ضَ

الرابع تفسير التابعين تفسير التابعين بانهم اخذوا التفسير عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخامس تفسير القرآن باللغة العربية التي نزل بها التي نزل بها فاولا يفسر القرآن بالقرآن فان لم يوجد يفسر في السنة فان لم يوجد في السنة - 00:29:23ضَ

يفسر بتفسير الصحابة فان لم يوجد فسر بتفسير التابعين فان لم يوجد يرجع الى اللغة التي نزل بها هذه مصادر التفسير وليس هناك مصدر غيرها. اما تفسير القرآن بالرأي فهذا كما سمعتم فيه الوعيد الشديد - 00:29:58ضَ

ومن هنا نأخذ ان الذين يفسرون القرآن الان على في ارائهم وبالمخترعات الحديثة والطب والنظريات يسمونها الاعجاز العلمي ان هذا يدخل في قول من من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار - 00:30:22ضَ

قال بالقرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار فلا نجعل هذه الامور تفسيرا لكلام الله. لانها عمل بشري يخطي ويصيب وهذه النظريات تتغير تأتي نظريات اخرى تغيرها فلا تجعل تفسيرا لكلام الله عز وجل - 00:30:46ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتى بغير علم فانما اثمه على من حتى. افتي من افتي بغير علم فانما مثله على من اتاه - 00:31:14ضَ

على اخيه بامره غيره فقد قاله نعم من افتي بغير علم فاثمه على من افتاه انسان جاهل راح وسأل من يؤمل فيه العلم وين يروح؟ ما له الا يروح لمن يؤمل - 00:31:36ضَ

فيه انه من اهل العلم الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فالمستفتي عمل بما امر به عمل بما امر به اذا تحرى اذا تحرى اعلم من يجد واتقى من يجد - 00:32:04ضَ

اما اذا كان ما تحرى وانما يبحث عن اللي يرخص له يدور له المخارج فهذا الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر هذا ما سأل اهل الذكر هذا سأل اصحاب الهوى واصحاب الجهل - 00:32:26ضَ

من اجل ان يلتمسوا له المخارج فلابد للمستفتي لابد ان يبحث عن افضل من يجده علما وتقعد لله عز وجل فيسأله وتكون المسؤولية حينئذ على المفتي اذا اخفاه بغير علم او بهوى فان اثم المستفتي عليه. لان المستفتي لم يقصر بحث - 00:32:43ضَ

الناس واختار من يرى انه الاحسن فهو بذل وسعه في تحري المفتي الذي يبين له الحق فيجب على المفتي حينئذ ان يفتيه بعلم اذا كان ما عنده علم ها الله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم عميم. ولو كان عالما قد تخفى عليه بعضا - 00:33:14ضَ

المسائل اذا كان ما عنده علم في هذه المسألة يتوفر ويقول الله اعلم او اذهب الى غيري انا ما عندي في هذه المسألة ما عندي فيها علم اما تنتظر وابحث لك - 00:33:46ضَ

او انك تروح الغيب اما انه يتسرع ويفتيه بغير علم فيكون الاثم عليه يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا سئل في بعض لم ينزل عليه وحي فانه لا يجيب السائل حتى ينزل عليه الوحي - 00:34:06ضَ

لا يجيبه حتى يأتيه العلم من الله جل وعلا فكيف بغيره الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة جاءه رجل من بعيد وقال له وسأله عن اربعين مسألة الاربعين مسألة - 00:34:29ضَ

فافتاه في اربع مسائل وقال في ست وثلاثين لا ادري ستة وثلاثين مسألة قال لا ادري قال جئتك من بعيد اسألك وتقول لا ادري قال اركب راحلتك واذهب الى البلد الذي جئت منه وقل - 00:34:58ضَ

سألت مالكا فقال لا ادري سألت مالكا فقال لا ادري الانسان ما يترك هذا هذا الجواب القول لا ادري ما يترك ولهذا قالوا من من اخطأ لا ادري فقد اصيبت - 00:35:19ضَ

اذا كنت ما تدري قل ما ادري ولا في ولا في غضاضة عليك بل فيه بل فيه آآ من فضل هذا يدل على الورع يدل على التقى بعض الناس يخاف انه يقال ما ما هو بعالم او انه ماء - 00:35:49ضَ

يبادر بالجواب علشان ما يقال انه ما عنده علم او لا الانسان انسان بشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا فيخاف الله عز وجل ويتوقف عن المسألة التي لا يعلمها ولو كان عالما - 00:36:09ضَ

ولو كان من اكثر اهل بلده علما يتوقف عن الذي لا ليس عنده جواب او يحيله الى من هو اعلم منه وهذا يدل على فضله فيدل على نقصه وكان العلماء الى وقت قريب يعني - 00:36:36ضَ

اذا لم يكن عندهم جواب قالوا ما ندري ولا يعتبرون هذا نقصا بل يعتبرون هذا من خوف الله عز وجل اما اذا افتيته بغير علم فانت اولا اظللته وثانيا اثمت نفسك - 00:37:02ضَ

وانت الذي تتحمل هذا يوم القيامة. هذا فيه خطر الفتوى وانه يجب على المفتي ان يتثبت ولا يفتي الا بما يظهر له الى الحكم الشرعي فان كان عنده علم قال به - 00:37:26ضَ

والا فانه لا يورطه نفسه ويورث ويورث غيره وهذا كثر الجهل به بوقتنا الحاضر كثر المفتون والمفتنون الذي يفتنون الناس كثروا كثر المتعالمون لقلة الورع ولقلة الخوف من الله سبحانه وتعالى - 00:37:52ضَ

فعلى من سئل وليس عنده معرفة بالجواب هذا هو المخرج له امام الله سبحانه وتعالى نعم اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول بعلمك فإن انا اقسمه على من اخشاه. ومن اشار على اخيه بأمر يعلم ان مست في غيره فقد قال - 00:38:24ضَ

تواضعه نعم هذا ايضا نوع من الاستفتاء وهو المشورة المشورة نوع من الاستفتاء الا ان المشهور ان الاستفتاء يكون في مسائل شرع واما المشورة فتكون في الامور التجربة والامور العادية - 00:39:04ضَ

امور التجربة فالواجب على من استشير الواجب على من استشير ان يدل من استشاره على ما يراه خيرا له طيب فان دله على غير ما يراه خيرا فقد خانه لان المستشير اعتمدك - 00:39:23ضَ

ائتمنت على ان تدله على ما ترى فاذا دللته على غير ما ترى هذي خيانة قيادة للامانة الواجب على المستشار ان يبدي المشورة الصحيحة واذا لم يتبين له شيء يقول ما تبين لي في هذه المسألة شيء - 00:39:53ضَ

ما عليك حرج وعن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود المسائل التي لا حاجة اليها التي يقصد بها تغليط المسؤول يجي واحد ويسأل العالم - 00:40:17ضَ

ما هو بيريد علم وانما يريد لعل المسؤول يغلط. فيتندر عليه ويريد اظهار جهله هذا لا يجوز هذا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كثرة السؤال وقال انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم - 00:40:46ضَ

اختلافهم على انبيائهم فلا يسأل الانسان الا قدر ما يحتاج فقط اما الاسئلة التي ليس هو بحاجة اليها اتركها ومن باب اولى الاسئلة التي لا يقصد بها الاستفادة وانما يقصد بها تغليط - 00:41:11ضَ

العالم او تغليط المعلم هذا امر لا يجوز لا شك ان العالم مهما بلغ من العلم انه قد يغلط لانه لا يعلم كل شيء وقد تفاجئه بسؤال ما عنده لوح - 00:41:33ضَ

فان اجابك بغلط مشكل وان قال ما ادري امام الناس مشكلة. يقول ما ادري لكن بعظ الناس ما يتحمل انه يقول ما فالواجب على الساغيين ان يتأدبوا السؤال ان يسألوا بقدر - 00:41:58ضَ

لا يحتاجون وان يقصدوا بسؤالهم التعلم ولا يقصدون بسؤالهم اظهار فهمهم او يقصدون تغليط المسؤول فان هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجدي - 00:42:23ضَ

ها؟ نعم وعد في ابن قيس. نعم. قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد ابي الدرداء. نعم. كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد فجاء رجل فقال يا ابتاه اني جئتك من مدينة رسول بحديث بلغني عنه انك تحدثه عن رسول الله صلى الله - 00:42:54ضَ

عليه وسلم قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارسلك طريقا تخلق فيه منا. سلك الله به طريقا من طرق الجنة فان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم - 00:43:23ضَ

ان العالم ليستغفر له ما في السماوات وما في الارض الحيتان في توفيق الله وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة النبي على سائر التواجد. وان العلماء ورثة الانبياء - 00:43:45ضَ

وان الانبياء ليوسفوا دينار ولا درهم انما والله بمحافظة حق المواطنين. رواه احمد والنسائي. وابو داود والترمذي وابن ماجة نعم هذا حديث مشهور قد شرحه العلامة الامام ابن رجب الحنبلي - 00:44:03ضَ

برسالة مستقلة شرح حديث ابي الدرب وابو الدرداء من اجلة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى الشام لنشر العلم تعليم الناس فهذا الرجل سافر اليه من المدينة - 00:44:27ضَ

النبوية الى الشام من اجل ان يسأله عن حديث فهذا فيه فضل الرحلة لطلب العلم الرحلة الى العلماء لطلب العلم ولو كانوا بعيدين فان هذا ليس بكثير السفر تحمل البشاق - 00:44:57ضَ

تحية لطلب العلم ليس بكثير على هذا المطلب العظيم فهذا الرجل سافر من المدينة الى الشام. ومنه من الصحابة من سافر من المدينة الى مصر طلب حديث واحد فكان الصحابة يرحلون لطلب الحديث طلب العلم. فهذا فيه فضل الرحلة - 00:45:25ضَ

الدرجة انه جاء من المدينة وانه لا يريد غير السؤال عن حديث ابوء ابو ابو الدرداء رضي الله عنه شجعه وبشره وذكر له هذا الحديث العظيم. من سلك طريقا يلتمس فيه علما - 00:45:57ضَ

سهل الله له به طريقا الى الجنة فمشيه وسفره هذا الى الجنة لانه يطلب العلم وسلوك الطريق يشمل الطريق الحسي للسفر ويشمل ايضا الطريق المعنوي للحفظ. حفظ الادلة والتفقه فيها والجلوس - 00:46:25ضَ

بين يدي العلماء هذا سلوك للطريق قلت له ولو انك في البلد انت سلكت طريقا معنويا تلتمس فيه علما الطريق يشمل الطريق الحسي وهو السفر ويشمل الطريق المعنوي الذي هو طلب التحصيل والتعب - 00:47:00ضَ

في فهم العلم وتلقيه والسهر عليه وغير ذلك من المشاق وان من عمل ذلك فانه فان الله جل وعلا يسهل طريقه الى الجنة لان الوصول الى الجنة انما يحصل بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:47:21ضَ

بالعلم النافع والعمل الصالح نعم اعد فقرة فقرة وعن كفيل ابن قيس قال كنت جالسا مع في مسجد دمشق فجاء رجل اني جئتك من مدينة في حديث بلغني عنك انك تحب - 00:47:45ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه شوف وهذا دليل على ان العلم يؤخذ بالتلقي ما هو بيؤخذ من الكتب انما يؤخذ بالتلقي ولا يؤخذ بالنقل فلان او قال فلان ما دام الاصل موجود - 00:48:14ضَ

ما دام الاصل موجود تذهب الى الاصل تتلقى العلم من الاصل نعم ما جئتك لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا تشجيع له وتبشير له في مسعاه - 00:48:34ضَ

نعم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة. نعم. وان الملائكة فلا تضع اجنحتها لصدم طالب العلم نعم الملائكة الكرام يتواضعون لطالب العلم ويجلونه - 00:48:56ضَ

تضع اجنحتها معناه انها تجل وتقدره واخفض لهما جناح الذل من الرحمة واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين معناه التقدير والاجلال لهذا الشخص وتعظيم هذا الشخص بينما نرى الكثير يزدرون طلبة العلم الشرعي - 00:49:19ضَ

نرى الكثير الان على العكس يزدرون طلبة العلم الشرعي. ويقولون ذولا مغفلون مغفلون هذولا اتركوا ما فهم يحتاجون من امور الصناعات والحرف والمهارات وصاروا يدرسون العلم الشرعي يعني يعظمون امر الدنيا على امر الاخرة. هذا فريق - 00:49:50ضَ

الفريق الثاني المتصوفة الظلال الذين يجاهدون بطلب العلم ويقولون المطلوب العمل بتشتغل وتوضي وقتك بطلب العلم هذا يعوقك عن العمل والعبادة والذكر فيجهدون في طلب العلم وينفرون من طلب العلم - 00:50:22ضَ

وهذا اشد من الصنف الاول فالذين يزهدون في طلب العلم ويحتقرون طلبة العلم فريقان فريق المنحلين والزنادقة وفريق الظلال المتصوف نعم وان العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء. لانه لان هذا العالم - 00:50:46ضَ

اذا نشر العلم اصلح الله به اصلح الله به الارض ودرت الخيرات والبركات والانصار فتشبع البهايم والحيتان في البحر المخلوقات من الطير وغيرها اذا نزلت البركات هذا ما يحصل الا ببركة - 00:51:16ضَ

نشر العلم نشر الدين في الارض وهذا بالاصلاح الارض اه تدر الخيرات فهذه الحيوانات يأتيها رزقها ويتوفر لها رزقها فتستغفر لهؤلاء الذين كانوا سببا في حصول الخير لها نعم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر بين تندل على - 00:51:45ضَ

هذا فيه فضل الاشتغال بالعلم على الاشتغال بالعبادة هذا فيه رد على الصوفية يقولون لا الاشتغال بالعبادة افضل من العلم. العلم يعوض يعوضك وياخذ وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فظل العالم على العاب - 00:52:19ضَ

اللي يصلي ويصوم تنفلا يصلي الليل ويصوم النهار تنفلا هذي عبادة. هذي عبادة عظيمة لكن اللي يطلب العلم افضل من هذا هل يصلي الليل ويصوم النهار اللي يطلب العلم افضل من - 00:52:43ضَ

لماذا؟ لان العالم ينفع نفسه وينفع غيره فهو مثل القمر ليلة البدر يضيء للكون ويضيء للمسافرين ويضيء للناس الظلمة فهو مثل العالم يضيء لنفسه ويضيء للناس مثل القمر اما الكوكب - 00:53:04ضَ

هو انما يضيء لنفسه وعمله قاصر عليه هو. فكذلك العابد نفع عبادته قاصر عليه اما العالم فنفعه له ولغيره فهو مثل القمر هذا وجه المشابهة في تمثيل الرسول صلى الله عليه وسلم للعالم بالقمر - 00:53:29ضَ

ليلة البدر يعني ليلة التمام على الكوكب الذي انما ضوؤه حوله فقط ولا يتعداه نعم ان وهذا شرف لهم. العلماء من ورثوا ورث الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول لم يورث الدنيا - 00:53:51ضَ

والاموال لان هذا عرض فاني وزايد انما ورثوا العلم الذي يبقى ويدوم ويدل على الجنة ويدل على السعادة هذا هو الميراث الصحيح العالم وان كان فقيرا عنده خير كثير افضل من التاجر اللي عنده المليارات والملايين - 00:54:19ضَ

وهو ما عنده علم ولا فيه مقارنة بينه وبينه تاجر الذي عنده الاموال يروح ويخليها او تتلف ويحاسب عليها يوم القيامة اما العالم ولو كان ما عنده شيء من الدنيا فعنده - 00:54:44ضَ

خير الدنيا والاخرة عنده خير الدنيا والاخرة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلمون ما كان يدخر شيء من الدنيا لنفسه وانما كان يعيش عيشة الفقراء وربما يربط الحجر على بطنه من الجوع - 00:55:04ضَ

واذا جاءه شيء من الاموال ينفقه في سبيل الله الجهاد في سبيل الله المحتاجين الفقراء ولا يدخر لنفسه عليه الصلاة والسلام شيئا بل مات ودرعه مرهونة عند يهودي بطعام اشتراه لاهله. عليه الصلاة والسلام - 00:55:24ضَ

ولو شاء لصارت الدنيا كلها عندك لو لو شاء ان تسير الجبال معه ذهبا لسيرها الله معه ذهب ولكنه عليه الصلاة والسلام يريد الاخرة ويريد ما عند الله عز وجل - 00:55:46ضَ

نعم. وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء دينار يعني من الذهب والدرهم من الفضة لم يورثوا فضة ولا ذهبا نعم وانما ورثوا العلم من اخذه اخذ بحق واثق من اخذ العلم اخذ بحظ وافر اي كثير - 00:56:03ضَ

كثير لا يعلم كثرته الا الله سبحانه وتعالى روي ان ابا هريرة رضي الله عنه مر على الناس وهم يبيعون ويشترون في سوق المدينة قال لهم انتم تبيعون وتشترون وميراث الرسول - 00:56:32ضَ

صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد فتركوا بيعهم وشرائهم وذهبوا الى المسجد يبي ياخذون من الميراث فلما دخلوا المسجد ما وجدوا مال ما وجدوا ما لم يوزع يحسبون ان هناك اموال ودراهم توزع ما وجدوا شيء - 00:56:50ضَ

رجعوا اليه قالوا يا ابا هريرة ما وجدنا جيد يقسم. قال ماذا وجدتم قالوا وجدنا اناسا جلوسا وحولهم اناس يقرأون القرآن ويتعلمون السنة قال ويحكم هذا ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:10ضَ

هذا ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم وتوزيع الميراث الرسول هو التعليم نعم وعن ابي هريرة مرفوعا الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وقال غريب وابن ماجة. الحكمة يعني الفقه والعلم - 00:57:32ضَ

عليك ان تأخذ العلم اينما وجدته ولو كان الذي يحمل العلم ما هو في نفسك يعني شخصية ولا مظهر ولا خذ العلم ممن وجدته ولو كان من تأخذه عنه ليس بالمظهر - 00:58:00ضَ

الذي تريد او المكانة الذي التي تريد الحكمة ظالة المؤمن. الظالة هي المال الظايع هي المال الظايع اللي ما يدرى وين راح فمن وجد العلم وجد الفقه فانه يأخذه من اي احد وجده عنده - 00:58:18ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من اليهود لما قال له انكم تشركون تقولون وتقولون والكعبة يقولون والكعبة ولولا الله وفلان لولا الله ومحمد الرسول نهى عن ان يحلف بالكعبة - 00:58:41ضَ

ونهى ان يقال لولا الله وفلان القولون اه ما تقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقولون والكعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالكعبة. من كان حالفا فليحلف بالله. ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. بل قولوا ما شاء الله - 00:59:04ضَ

وحده الم يقل انت يهودي وانت ما فيك خير بل اخذ اخذ الحق اخذ الحق وان كان الذي جاء به يهودي من حق ضالك المؤمن اينما وجده اخذه حتى ولو كان من عدو - 00:59:26ضَ

ولو كان من كافر ما دام انه حق تقبل الحق نعم وعن علي رضي الله عنه قال الفقير كل الفقير. من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يرخص له - 00:59:43ضَ

في معاصي الله. نعم. الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله هذا هو المتشدد المتشدد اللي يسمونه الان متطرف. مشدد يقنط الناس من رحمة الله عز وجل - 01:00:02ضَ

وكذلك الذي يسهل للناس المعاصي ويفتح لهم ابواب الرجا حتى يستغرقوا في المعاصي فالفقيه كل الفقيه هو المتوسط الذي لا يقنط الناس ولا يسهل للناس المعاصي ويفتح لهم باب الرجاء - 01:00:19ضَ

يمثل الطرف الاول الخوارج. الذين كفروا المسلمين وقتلوهم واستحلوا دماءهم. فيمثل الطرف الثاني المرجية الذين يقولون الايمان بالقلب وافعل ما شئت من المعاصي ومن السيئات ما دام قلبك فيه ايمان - 01:00:42ضَ

فانت من اهل الجنة. كذا فهذا فيه الرد على المتساهلين والرد على المتشددين وان المطلوب الوسط مطلوب الوسط والاعتدال نعم فلم يؤمنهم من عذاب الله. اي نعم. هذي المرجئة اللي يأمنون الناس من عذاب الله - 01:01:01ضَ

يقولون يكفي الايمان بالقلب ولو فعلت ما فعلت ولو قلت ما قلت من الكفر والشرك ما دام ان قلبك فيه ايمان فانت من اهل الجنة. نعم ولم يدع القرآن رغبة عنه الى غيره - 01:01:25ضَ

هذا هو الفقيه الذي يعتمد في اقواله على القرآن الكريم. ولا يعتمد على الاراء واقوال الناس وعلى قواعد المنطق وعلم الكلام والهذربات التي يقولونها ما يلتفت الى هذه الاشياء انما يعتمد على كلام الله عز وجل - 01:01:40ضَ

نعم انه لا خير في عبادة لا علم فيها نعم العبادة من غير علم هذي ظلال ولا الضالين الذين يعبدون الله على جهل وضلال ولا خير في علم لا عبادة معه - 01:02:04ضَ

وهذه طريقة المغضوب عليهم نعم ولا علم نعم ولا قراءة لا تدبر فيها ولا قراءة للقرآن لا تدبر فيها. الله جل وعلا يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته تفهموا معاني القرآن ماذا اريد به - 01:02:22ضَ

يطلبون تفسيرا ما يقرؤونه قراءة مجردة للحروف فقط تزيين الصوت به تجويد الاحكام التجويد تطبيق احكام التجويد فقط هذي وسائل فقه اما القصد هو العمل بالقرآن والعمل بالقرآن لا يكون الا بفهم القرآن ما يكون بقراءة القرآن فقط فهم القرآن - 01:02:46ضَ

نعم وعن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام وبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة - 01:03:14ضَ

رواه الترمذي نعم هذا فيه فضل طلب العلم وان الانسان اذا مات فهو يطلب العلم فانه يلحق بالنبيين الا انه لا يكون في درجتهم لان النبيين لا يلحقون احد بدرجته وانما يكون في الدرجة التي تليهم - 01:03:33ضَ

درجة اتباعه فهذا فيه فضل طلب العلم والاستمرار عليه الى الموت ما يقول الانسان يكفي ما اخذ انا معي شهادة اه الجامعة معي دكتوراة من الجامعة من كلية الشريعة او يقول انا حفظت كذا وحفظت كذا من المتون وقرأت على فلان - 01:03:55ضَ

لأ يواصل طلب العلم حتى يأتيه المخطئ لان العلم ليس له نهاية ليس له حد وفوق كل ذي علم عليم واذا قال الانسان انا عالم فهو جاهل لا العلم ما ما له حد - 01:04:20ضَ

وعلى المسلم انه يواصل طلب العلم لان طلب العلم عبادة وجهاد في سبيل الله الى ان يأتيه الموت نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 01:04:40ضَ

الله اكبر نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل قد يفهم من حديث الحكمة ضالة المؤمن فيجالس العبد وطالب العلم احد الاهواء ويأخذ منهم ويأخذ منهم الحكمة لا لكن اذا قالوا اذا قال المخالف - 01:04:57ضَ

اذا قال المخالف كلمة حق تقبلها لا انك تجلس اليه وتتلقى العلم منه لكن اذا قالها في المصادفة كلمة حق فلا يمنعك معاداته او مخالفته ان تقبل الحق الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من اليهودي. نعم - 01:05:39ضَ

يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تؤجل الصلاة صلاة العشاء الى منتصف الليل او بدون عذر يثقل عليها اثقل عليها تعقير الصلاة ويحرمها من النوم. صلي في اول الوقت وترتاح وتنام - 01:06:04ضَ

نعم الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ هل يستطيع طالب العلم ان يجمع بين العلم والعبادة؟ وجزاكم الله خيرا ما في شك ما يكون طلب العلم الا مع العبادة ليس معناه انه - 01:06:28ضَ

العبادة انه يكثر من النوافل صلاة الليل وصيام النهار نوافل اما العبادة الواجبة والفرائض هذه لابد منها لكن يأخذ من النوافل ما ما لا يشغله عن طلب العلم. يأخذ من النوافل ما لا يشغله - 01:06:49ضَ

عن طلب العلم كونه يسهر ليلة على مسألة من مسائل العلم يتفهمها افضل من كونه يسهر ليله يصلي ويتهجد نعم مسألة واحدة افضل من قيام ليلة نعم احسن يقول السائل فضيلة الشيخ - 01:07:15ضَ

ماذا تنصحون طالب العلم المبتدئ؟ بان يدرس في الفقه جزاكم الله خيرا الفقه الكتب كبيرة لكن عليه انه يختار المدرس اذا وجد مدرسا فقيها يتلقى عنه الفقه فاي كتاب اي كتاب يقرأه عليه من كتب الفقه - 01:07:36ضَ

فيه فيه فيه المطلوب وفيه الكفاية فلا هو بالكلام على وجود الكتاب الكلام على وجود المدرس المتقن الذي تستفيد منه فانت تبحث عن المدرس اولا فاذا وجدت المدرس الكتب موجودة ومتوفرة - 01:07:59ضَ

اي كتاب منها تقرأ فيه تحصل على المطلوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل يا شيخ جزاكم الله خيرا ما مدى صحة حديث ان الله سبحانه رجلا يجدد للامة دينها وجزاكم الله خيرا. ما هو بيرسل لفظه يبعث - 01:08:19ضَ

يبعث لكل امة على رأس قل لي مئة سنة من يجدد لها دينا الحديث صحيح او او جيد جيد السلف وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه يبعث المجددين لهذه الامة - 01:08:43ضَ

اذ لولا ان الله يبعث المجددين لاندرس هذا الدين وخفي الله من رحمته انه يبعث وهذا شيء معلوم اذا تتبعت قرون التاريخ وجدت المجددين في كل قرن يبعثهم الله عز وجل لتجديد هذا الدين - 01:09:07ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ ان يقدموا طالب العلم على حفظ ان يقدم طلب العلم على حفظ القرآن ام لابد من حفظ القرآن اولا ثم طلب العلم - 01:09:30ضَ

حفظ القرآن من طلب العلم. حفظ القرآن داخل في طلب العلم. بل هو مقدمة طلب العلم نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل يقول انا لا اخذ كلام احد الا بالدليل - 01:09:49ضَ

وان كان اعلم الناس فهل هذا صحيح؟ افيدونا مأجورين هذا فيه تفصيل اذا كان انه عامي او مبتدي بالطلب فهو لم يصل الى الى مرحلة معرفة الدليل عليه انه يتفقه اولا - 01:10:09ضَ

ويطلب العلم اولا ولو لم يعرف الادلة على كل مسألة وما ما بعد دخل الى الان في باب العلم اما اذا كان انه متمكن من العلم وعنده محصول وهذا يسمونه مجتهد المذهب - 01:10:31ضَ

فهذا لا لا يأخذ مسألة الا بدليلها لا يأخذ مسألة من مسائل الفقه الا بدليلها هذا اذا كان متمكنا اما اذا كان مبتدأ هذا لم يصل الى مرحلة طلب الدليل - 01:10:52ضَ

او عاميا العامي يكفيه انه يسأل العالم ويقول له العالم افعل او لا تفعل ولا يقولها الدليل لانه ما ما يعرف الدليل هو قوة السياسة ماذا يفعل؟ هل يفعل ولا يترك - 01:11:09ضَ

العامي والمبتدي لا يسأل عن الدليل اما طالب العلم المتمكن فهذا يسأل عن الدليل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقول ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن عنده علم وانما بلغ ما بلغ من المنزلة في العمل. فما هو - 01:11:24ضَ

ردكم على ذلك اذا كان ابو بكر ما عنده علم اجل من اللي عنده علم المتكلم هذا هو اعلم من ابي بكر فسبحان الله يبلغ الجهل ببعض الناس الى هذا الحد - 01:11:52ضَ

ابو بكر هو افضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم علما وعملا هو افظلهم علما وعملا ما في شك هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما رأي فضيلتكم في المقولة الثانية - 01:12:09ضَ

من الظلم لدعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله ان يقال عنها انها لم تأتي بشيء جديد بل قد جاء في اسلوب دعوي جديد كما ان دعوة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:12:31ضَ

جاءت بشيء جديد وطريقة جديدة لم يأتي بشيء جديد من العلم لم يأت بشيء جديد من العلم بل انه نقل العلم عن من قبله وبلغه. اما الاسلوب والطريقة هذي ما تسمى - 01:12:47ضَ

ما تسمى بالعلم تسمى طريقة بالدعوة وطريقة تبليغ العلم لما قال له جاء بجديد في العلم لا ما جاء بجديد ما جاء الا بقال الله. قال رسوله. قال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلف الصالح ما جاء بجديد احدث شيئا جديدا لو احدث شيئا جديدا ما قبل الناس منه - 01:13:07ضَ

اعتبروه مبتدعا اما كونه يتخذ طريقه لتعليم الناس او يتخذ شيئا يرغب الناس هذا يختلف اختلاف الازمان ويختلف اختلاف البلدان طريقة التعليم تختلف واما نفس العلم هذا لا يختلف ابدا. نعم - 01:13:33ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ لدي عزيمة ولله الحمد على طلب العلم ولكن اصحاب على ذلك ولكي ولكن عندما اجلس وحدي مبدأ بطلب العلم والحفظ والمراجعة وتنظيم الوقت - 01:14:02ضَ

فهل اترك اصحابي ولا اجلس معهم الا عند الاستراحة جزاك الله خيرا اجلس مع من؟ تستفيد منه من تستفيد منه اجلس معه ومن لا تستفيد منه لا تجلس معه لطلب العلم لانه يقطع عليك الوقت يضيع عليك الوقت - 01:14:26ضَ

فلا تجالس الا من تستفيد منه ويساعدك على طلب العلم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول كيف اتعرف على الاعلم وما هو الظالم وجزاك الله خيرا. العالم ليس مجهولا معروف عند الناس - 01:14:49ضَ

معروف عند الناس ما هو بخفي فما كان مشهورا عند الناس ومعروفا عندهم بالعلم فان ذكاء تأخذ عنه وتستفتيه وما كان مجهولا ولا يعرف عنه شيء فهذا لا هذا لا تسأله ولا تأخذ عنه العلم. لانك ما تعرفه ولا ولا هو معروف عند الناس - 01:15:12ضَ

نعم ربما يكون على خطأ او على جهل او على منهج غير صحيح نعم. العلماء ما هم خفيين في كل مجتمع العلماء في كل مجتمع ليسوا خفيين ظاهرون يعرفهم الناس. نعم - 01:15:40ضَ

احسن الله اليكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ حفظك الله تعالى ما معنى قول حزيفة رضي الله عنه فان لم يكن لهم جماعة ولا امام اذا قدر انه ما جاء وقت ما في جماعة للمسلمين ولا امام - 01:15:58ضَ

فانه يعتزل الفرق الضالة كلها ويبقى وحده حتى يلقى الله سبحانه وتعالى هذا من باب الفرض من باب الفرضيات. نعم وقد يأتي في اخر الزمان انه ما يوجد جماعة ولا امام. في اخر الزمان. نعم - 01:16:19ضَ

احسن الله اليكم. هذا سائل يقول او او في بعض الفترات يجي في بعظ الفترات انه يحصل فتنة ولا يكون هناك امامة ولا يجتمع المسلمون على احد فهو يعتزل الى - 01:16:41ضَ

ان يجتمع المسلمون على امام ويجي وينظم معهم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول فضيلة الشيخ حفظك الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد متى يكون الدعاء في صلاة الاستخارة هل هو بعد التشهد ام بعد الصلاة وجزاكم الله خيرا؟ بعد الصلاة بعد ما يسلم من الركعتين - 01:16:55ضَ

فانه يدعو بالدعاء نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول فضيلة الشيخ رجل مصاب بالشلل وخاصة شبه الايسر اكثر تأثرا فيصعب عليه الاستنجاء عند الوضوء فيصلي دون استنجاء. فانت صلاته وماذا يفعل فيما مضى - 01:17:19ضَ

الاستنجاء بالماء ليس متعينا يكفي الاستجمار استجبر بورق او مناديل او شيء خشن وهذا يكفي اذا نشف المحل يكفي عن الماء وهذا بامكانه انه يعمله ولو كان على جنبه ولو كان - 01:17:44ضَ

يعمل الاستجمار بالاوراق الخشنة والمناديل الخشنة تكفي ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول فضيلة الشيخ لدي ارض منذ سبع سنوات وكنت اعدها للاستثمار مرة للبناء الخاص بي مرة اخرى - 01:18:03ضَ

ولم اعرف مدى الفترة التي كنت انوي فيها الاستثمار. ولا الفترة التي انوي فيها عدم الاستثمار. ونويت هذا العام فكيف تخرج زكاة هذه الارض اذا كنت مترددا بين البيع وبين الاستثمار فليس فيها شيء - 01:18:25ضَ

اليس فيها شيء؟ اذا عزمت على البيع اذا عزمت على البيع فانه يبدأ الحول من النية من بداية النية فاذا تم لها حول بعد النية وجبت فيها الزكاة نعم احسن الله - 01:18:46ضَ

هذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما صحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وجزاكم الله خيرا الحديث صحيح - 01:19:05ضَ

يخرج والكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر وهو كذب على الله سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ونظلم ممن افترى على الله الكذب. والكذب على الرسول - 01:19:23ضَ

هو من الكذب لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل نعم هذا من حيث العموم من حيث الخصوص هذا الحديث كذب علي متعمدا نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول - 01:19:45ضَ

فضيلة الشيخ بالركعة في المغرب نسيت هل قرأت الفاتحة ام لا هل يتحملها الامام عني؟ وجزاكم الله خيرا؟ نعم اذا كنت تصلي مع الامام من اول الصلاة فانه يتحمل عنك قراءة الفاتحة - 01:20:05ضَ

لان قراءتك لها خلف الامام سنة قراءتك لها خلف الامام سنة وبعض العلماء يرى ان قراءتك لها خلف الامام واجبة وليست ركنا واجبة فاذا نسيتها فانه تكفي قراءة الامام ان شاء الله. نعم - 01:20:25ضَ

احسن الله اليكم هذا السائل يقول فضيلة الشيخ هل يجوز ان اقول قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وانا اشير بيدي وجزاكم الله خيرا لا لا تشر بيدك ما ورد هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:20:47ضَ

ما هو اشار بيده عند هذا الحديث فانت لا تعمل شيئا لم يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول صليت المغرب في جماعة وانا مسافر. واريد العودة الى بلدي فاردت ان اجمع العشاء مع المغرب. نعم - 01:21:04ضَ

هذا سنكون صليت المغرب في جماعة. نعم. وانا مسافر واريد العودة الى بلدي. نعم. فاردت ان اجمع العشاء مع المغرب جمعا وقصرا نعم. فاذا بجماعة متأخرة اقامت اقيمت لصلاة المغرب - 01:21:25ضَ

فما هي الطريقة الصحيحة لدخولي معهم بنية عشاء؟ واذا جلست في التشهد الاول ان اجلس ام اتابع الامام واذا جلست هل اسجد مع الامام في سجدات الركعة الثالثة احسن انك ما تدخل معهم لان صلاة المغرب مختلفة عن صلاة العشاء فاحسن انك ما تدخل معهم. ان كان معك ناس مسافرين - 01:21:44ضَ

يصلون جميع وتاكل وان لم يكن هناك صل وحدك واقصر الصلاة ولا تدخل معهم في صلاة العشاء في صلاة المغرب وهم لا تدخل معهم وهم يصلون المغرب وانت تريد صلاة العشاء. نعم - 01:22:07ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:22:25ضَ