باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اليس كمثله شيء؟ رد على المشبهة وقوله تعالى وهو السميع البصير. رد على المعطلة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:21ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيها رد على الطائفتين المشبهة الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه - 00:00:43ضَ

وغلو في الاثبات ورد على المعطلة الذين ينفون عن الله اسماءه وصفاته فرارا من التشبيه لان يقولون لان هذه الصفات موجودة في المخلوقين السمع والبصر والكلام فلو اثبتناها شبهنا الله بخلقه فينفونها فرارا من التشبيه فرارا من التشبيه - 00:01:12ضَ

فهم غنوا في التنزيه التنفس صفات الرب سبحانه فرارا من التشبيه بزعمهم ولم يعلموا ان صفات الله خاصة به وصفات المخلوقين خاصة بهم فهي وين اشتركت في اللفظ فانها تختلف في الحقيقة - 00:01:53ضَ

فصفات الله تليق به سبحانه وصفات المخلوق تليق بالمخلوق لا تشابه بينهم في الحقيقة وان تشابهت في اللفظ هذه هي القاعدة التي يخرج بها من تعطيل والتمثيل ان نقول لله اسمى وصفات - 00:02:22ضَ

تليق به سبحانه وللمخلوقين اسمى وصفات تليق بهم وان اشتركت في اللفظ سمع بصر كلام ما اشبه ذلك فهذا الطريق الصحيح ما عليه اهل السنة والجماعة نعم فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال وليس له فيها شبيه - 00:02:46ضَ

نعم صفاته لائقة بذاته سبحانه وتعالى لائقة به وبذاته فلا تشبه صفات المخلوقين. كما ان ذاته سبحانه لا تشبه ذوات المخلوقين نعم فالمخلوق وان كان يوصف بانه سميع بصير فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره - 00:03:19ضَ

نعم هذا هو الفارق الواضح بين صفات الرب وصفات المخلوقين. وان اشتركت في اللفظ والمعنى انها تختلف في الحقيقة والكيفية الله جل وعلا بهذه الاية رد على المشبهة وعلى المعطلة. فقال ليس كمثله شيء - 00:03:49ضَ

هذا رد على المشبهة وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة نعم ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه لا يلزم من اثبات صفة الله تشبيه في الحقيقة والكيفية وان تشابهت في اللفظ والمعنى نعم - 00:04:20ضَ

ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه اذ صفات المخلوق كما يليق به وصفات الخالق كما يليق به اي نعم هذا هو الفارق ان صفات الخالق تليق بالخالق صفات المخلوق تليق بالمخلوق - 00:04:45ضَ

نعم ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به اعرف الخلق بربه وما يجب له وما يمتنع عليه وانصحهم لامته وافصحهم واقدرهم على البيان نعم الله جل وعلا هو اعلم بنفسه وما يليق به - 00:05:03ضَ

فاثبت لنفسه هذه الصفات هو اعلم بنفسه وليس بعد الله اعلم بالله من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اثبت الرسول هذه الاسماء والصفات فدل على انها انه لا يلزم من اثباتها التشبيه - 00:05:28ضَ

بل يقال المخلوق له صفات تليق به والخالق له صفات تليق به. نعم فانك ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اذا نفيت ما اثبته - 00:05:52ضَ

الله او اثبته رسوله كنت كافرا بما انزل على محمد لان هذه الاسماء والصفات نزلت على محمد في القرآن. والرسول وصف ربه بها فاذا نفيتها فانت مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:06:11ضَ

نعم واذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه اي نعم وصفته بما وصف به نفسه فانك تنفي فان لم تنفي مشابهته لخلقه سبحانه وتعالى. نعم واذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء - 00:06:34ضَ

ولا تشبهوا بخلقه كما فعلت المشبهة والممثلة فان الله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء اي شيء لا يشبه الله سبحانه وتعالى نعم فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به نعم لانك - 00:07:04ضَ

نفيت ما اثبته لنفسه وعطلت الله من اسمائه وصفاته نعم فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر نعيم بن حماد - 00:07:28ضَ

رحمه الله هو شيخ البخاري من مشايخه الامام البخاري هو عالم متضلع وامام جليل يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى عنه ما اثبته لنفسه فقد كفر وليس فيما اثبته لنفسه تشبيه ولا تمثيل - 00:07:50ضَ

هذا كلام نعيم ابن حماد المروزي رحمه الله وهو كلام اهل السنة فاطمة هم على هذا نعم قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر - 00:08:21ضَ

ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها نعم وليس وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها - 00:08:39ضَ

تشبيها هذا خبر ليس يعني ليس تعمل عمل كان نعم وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه نعم سيأتي هذا ان شاء الله ومن لم ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه - 00:09:00ضَ

اي نعم من نفى عن الله ما وصف به نفسه لقد زل ولم يصب وكذلك من شبه الله بخلقه زل ولم يصب التنزيه. نعم. وقد وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بان له المثل الاعلى - 00:09:25ضَ

نعم ولله المثل الاعلى وهذا ما يسمى بقياس قياس الشبه فلا يقاس الله بخلقه لا قياس علة ولا قياس شبه الله جل وعلا لا يشبه خلقه ولا يشبهه خلقه في شيء من الاشياء - 00:09:45ضَ

نعم وقد وصف الله تعالى نفسه بان له المثل الاعلى فقال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى للذين لا يؤمنون بالاخرة يعني بالبعث مثل السوء صفة السوء - 00:10:14ضَ

والقبح ولله المثل الاعلى وكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا الخالق اولى به سبحانه وتعالى لانه هو الذي منح هذا للمخلوق فهو اولى به. نعم - 00:10:35ضَ

وقال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وله المثل الاعلى مثل الاعلى الذي لا يشبهه كي وله المثل الاعلى في السماوات وفي الارظ له المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز - 00:11:03ضَ

الحكيم فلا احد يشبهه لا ولا يقاس بخلقه لا قياس شمول ولا قياس علة نعم فجعل سبحانه للسوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال لاعدائه المشركين واوثانهم. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل - 00:11:26ضَ

اي المثل القبيح الباطل ثم قال ولله المثل الاعلى الذي لا يشابهه فيه احد نعم واخبر ان المثل الاعلى المتظمن لاثبات الكمال كله لله وحده نعم فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل السوء - 00:11:50ضَ

نعم ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى. وهؤلاء هم المعطلة. نعم ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت - 00:12:19ضَ

اكثر في الموصوف واكمل كان بها اكمل واعلى من غيره. نعم ولما كانت صفات الرب سبحانه وتعالى اكثر واكمل كان له المثل الاعلى وكان احق به من كل ما سواه - 00:12:42ضَ

نعم بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى المطلق اثنان لانهما ان تكافئ من كل وجه لم يكن احدهما اعلى من الاخر وان لم يتكافأ فالموصوف به احدهما وحده. فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل او نظير - 00:12:59ضَ

اي نعم ولله المثل الاعلى لا يشاركه فيه احد المثل الاعلى تدخل فيه الاسماء والصفات التي اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى. نعم واختلفت عبارات المفسرات في المثل الاعلى ووفق بين اقوالهم ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله - 00:13:22ضَ

هو هداه نعم فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم وعلم العالمين بها ووجودها العلني والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا امور اربعة - 00:13:45ضَ

الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه كما اثبتها لنفسه وكما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه سواء علمها العباد او لا سواء علمها العبادة او لا الله جل وعلا له اسماء - 00:14:12ضَ

استأثر بها ولم يبينها لخلقه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم يخاطب ربه اسألك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك - 00:14:36ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك ادل على ان هناك اسمى استأثر الله بها ولم يبينها لخلقه نعم ولم ينزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فها هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه سواء علمها العباد او لا وهذا معنى قول - 00:14:57ضَ

لمن فسرها بالصفة. نعم. الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله. هذا هو المثل الاعلى على هذا القول نعم - 00:15:25ضَ

وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلى لا يشركه فيه غيره اصلا. نعم - 00:15:48ضَ

بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته. نعم. وهذا معنى قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السماء اخواتي يعظمونه ويحبونه ويعبدونه. واهل الارض كذلك. وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه - 00:16:12ضَ

وجحد صفاته من من جهة فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته. وله المثل الاعلى في السماوات والارض. المثل الاعلى في السماوات عند الملائكة وعند اهل السماوات - 00:16:32ضَ

يثبتون لله المثل الاعلى الذي لا يشاركه فيه غيره واهل الارض كذلك المؤمنون منهم واتباع الرسل يثبتون لله المثل الاعلى نعم واهل الارض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فليس بهم عبرة لولا لا عبرة بهم - 00:16:55ضَ

نعم فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته. قال سبحانه وتعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون كل له قانتون من في السماوات والارض قانتون لله - 00:17:21ضَ

فمنهم من هو قانت طوعا وتقربا الى الله ومنهم ما هو من هو قانت لله قهرا الكفار قانتون لله بمعنى انها تجري عليهم مقادير الله ويتصرف فيهم سبحانه وتعالى فهم قانتون له قهرا لا اختيارا - 00:17:43ضَ

نعم لانهم تجري عليهم احكام الله واقداره فهم قانتون. نعم الثالث القنوت قانت لله طوعا وقانت لله قهرا. نعم. الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاء والتنفيذ نعم الرابع - 00:18:08ضَ

محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه. وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص نعم فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الاربعة فمن بالمثل الاعلى. نعم. فمن اضلوا ممن يعارض بين قوله تعالى - 00:18:32ضَ

وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء ويستدل بقوله ليس كمثله شيء على نفي الصفة ويعمى عن تمام الاية وهي قوله وهو السميع البصير حيث اثبت لنفسه السمع والبصر. ولا يتنافى هذا مع ان له المثل الاعلى - 00:19:00ضَ

نعم حتى افضى هذا الضلال هذا ببعضهم وهو احمد ولهذا يقولون ويقول شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي يقول ما من مبطل يستدل باية الا وفي الاية ما يرد عليه. ما من مبطل يستدل باية او حديث - 00:19:24ضَ

الا وفي الاية والحديث ما يرد عليه نعم ويستدلوا بقوله ليس كمثله شيء على نفي الصفات ويعمى عن تمام الاية وهو قوله وهو السميع البصير حتى افضى هذا الضلال ببعضهم وهو احمد ابن ابي دؤاد القاضي - 00:19:50ضَ

الى ان اشار على الخليفة المأمون. هذا احمد ابن ابي دؤاد امام اهل التعطيل واهل الضلال وهو في عهد المأمون في عهد الخلفاء المأمون ابن هارون الرشيد المأمون الذي تسلط - 00:20:13ضَ

على اهل السنة خصوصا الامام احمد تسلط عليهم ثم جاء من بعده ابنه المعتصم والواثق كلهم تتابعوا في تعذيب الامام احمد رحمه الله حتى جاء عهد المتوكل ابن هارون الرشيد رحمه الله فافرج عن الامام احمد وناصره - 00:20:34ضَ

وايده نعم حتى افضى هذا الضلال ببعضهم وهو احمد ابن ابي دؤاد القاضي الى ان اشار على الخليفة المأمون ان يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم - 00:20:58ضَ

حرف كلام الله لينفي وصفه تعالى بانه البصير اهل الضلال يؤول بهم الامر الى هذا يعني اشار على المأمون ان يكتب هذه العبارة بدل العبارة التي في القرآن من كيده و وظلاله والعياذ بالله. جاء رجل الى - 00:21:17ضَ

ابن عامر احد المقرئين قال اريد ان تقرأ قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما اريد ان تقرأها بالفتح وكلم الله موسى يعني موسى هو الذي كلم الله وكلم الله موسى تكليما - 00:21:45ضَ

قال هبكى هبني قلت هذا او قرأتها هكذا ماذا تقول في قوله تعالى؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه من خصم الخبيث ولم يستطع الاجابة كلمه ربه ما هو بموسى هو اللي كلم الله الله كلم موسى - 00:22:06ضَ

نعم كلمه ربه. نعم كما قال الضال الاخر جهم ابن صفوان وددت اني احك من المصحف قوله تعالى ثم استوى على العرش الجاهل بن صفوان هذا اللي تنسب اليه الجهمية - 00:22:31ضَ

تنسب اليه الجهمي وهو تلميذ للجعد بن درهم تلميذ للجأف ابن درهم والجعد ابن درهم الترمذي طالوت اليهودي فهم سلسلة من الظلال والعياذ بالله. نعم كما قال الضالة خرجهم ابن صفوان وددت ان احك من المصحف قوله تعالى - 00:22:50ضَ

ثم استوى على العرش اعوذ بالله نعم فنسأل الله العظيم السميع البصير ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بمنه وكرمه نعم وفي اعراض هذا ظلال مبين والعياذ بالله - 00:23:15ضَ

يريدون ان يتصرفوا في القرآن ليوافق اهواءهم يريدون ان يتصرفوا في كلام الله ليوافق اهواءهم وظلالهم لكن يأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. نعم. وفي اعراض كمثله - 00:23:34ضَ

وجوه احدها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد ليس مثله يعني ليس مثله شيء زيدت الكاف هذي للتأكيد للتأكيد كمثله. نعم والاصل ليس مثله شيء. نعم احدها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد قال اوس ابن حجر - 00:23:55ضَ

ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل وقال كمثل الفتى هذا في شعر العرب هذه الصيغة وجاءت في القرآن ليس كمثله شيء. نعم. وقال الاخر ما ان كمثلهم في الناس من بشر - 00:24:20ضَ

نعم وقال اخر وقتلى كمثل جذوع النخيل. فتكون هذه العبارة جاءت في لغة العرب ليس كمثلي. نعم. فيكون مثله خبرا ليس. واسمها شيء. وهذا وجه قوي حسن نعم ليس مثله شيء. ليس - 00:24:42ضَ

لمثله شيء ليس من اخوات كان ليس من اخوات كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر فليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء زيدت الكاف للتأكيد فقال سبحانه ليس كمثله شيء. نعم. والاصل ليس مثله شيء. نعم - 00:25:07ضَ

او ليس مثله بالفتح خبر ليس نعم وشيء اسمه مؤخر. نعم. فيكون مثله خبرا ليس واسمها شيء وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في لغتها. ولا يخفى عنها اذا خوطبت به. نعم. وقد جاء عن العرب - 00:25:35ضَ

ايظا زيادة الكاف للتأكيد في قول بعظهم وصاليات ككما يؤتى وقول الكاف الاولى زائدة. نعم. وقول الاخر فاصبحت مثل كعصف مأكول مثل كعصف مثل فاصبحت مثل كعصف مأكول مثل هذه الزائدة. اصله ليس اه اصله كعصف مأكول. نعم. الوجه الثاني - 00:25:57ضَ

والعصف والتبن العصف هو التبن والحب ذو العصف الريحان. نعم الريحان الورق والعصف التبن اذا يبس. نعم الوجه الثاني ان الزائد مثل اي ليس كهو شيء وهذا القول بعيد هو الصحيح نعم - 00:26:33ضَ

او هذا القول بعيد لان مثل اسم ولو بزيادة الحرف للتأكيد اولى من القول بزيادة الاسم ما انس من يأتي زائد انما الحرف هو اللي يأتي زايد نعم. الوجه الثالث - 00:27:00ضَ

انه ليس ثم زيادة اصلا. بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله واتى بمثل للمبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا اي ليس لمثله مثل لو فرض المثل - 00:27:15ضَ

فكيف ولا مثل له؟ وقيل غير ذلك والاول اظهر الاول وهو الاول سلمك الله انها زائلة انها زائدة للتأكيد ان صلة زيدة التأكيد. نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله خلق الخلق بعلمه - 00:27:36ضَ

نعم الا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير خلق الخلق بعلمه سبحانه وتعالى نعم قال الشارح خلق اي اوجد وانشأ وابدع. نعم. ويأتي خلق ايضا بمعنى قدر اي نعم والخلق مصدر وهو هنا بمعنى المخلوق - 00:27:58ضَ

وقوله بعلمه في محل نصب على الحال اي خلقهم عالما بهم. نعم. قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ نعم فهذا الخلق المتقن هذا الخلق الواسع المتقن المنتظم - 00:28:19ضَ

يدل على علم الخالق سبحانه وتعالى يدل على علم الله عز وجل الذي ابدعه واوجده منتظما لا يختلف لالاف السنين لم يختلف منذ خلقه الله سبحانه وتعالى على نظام الرب سبحانه وتعالى لم يخف - 00:28:38ضَ

نعم قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو مفاتح الغيب قالوا هي المذكورة في سورة - 00:29:02ضَ

لقمان وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت الاية نعم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر نعم وما تسقط من ورقة الا يعلمها. نعم. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين - 00:29:24ضَ

الذي هو اللوح المحفوظ نعم الله به المحيط فهو مكتوب ايظا في اللوح المحفوظ. نعم وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار بالليل يعني النوم. النوم وفاة. وفاة صغرى. توفاكم بالليل يعني تنامون - 00:29:50ضَ

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم ما جرحتم يعني ما اكتسبتم بجوارحكم ما كسبتم بجوارحكم. في النهار فهو الذي يتوفاكم بالليل وفاة النوم ثم يبعثكم فيه يوقظكم من النوم - 00:30:14ضَ

ليقضى اجل مسمى اجالكم واعماركم نعم ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. نعم. وفي ذلك رد على المعلة - 00:30:35ضَ

قال الامام عبدالعزيز المكي الكناني الامام المشهور عبد عبد العزيز الكناني الذي افحم الذي افحم هؤلاء افهمهم ولم يستطيعوا مقابلته لما ناظرهم نعم وفي ذلك رد على المعتزلة قال الامام عبدالعزيز المكي صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسه الكناني نعم - 00:30:57ضَ

هم صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسه في كتاب الحيدة الذي حكى فيه مناظرته بشرا المريسي ان بشرا لما ناظره عبد العزيز الكيناني حاد عن الجواب وسمي كتاب الحيدة وهو مطبوع الكتاب مطبوع وموجود والحمد لله - 00:31:32ضَ

في كتاب الحيدة الذي حكى فيه مناظرته بشرا المريسي عند المأمون حين سأله عن علمه تعالى فقال بشر اقول لا يجهل فجعل يكرر السؤال عن صفة العلم تقريرا له. وبشر يقول لا يجهل - 00:31:54ضَ

ولا يعترف له انه عالم بعلم فقال الامام عبدالعزيز نفي الجهل لا يكون صفة مدح فان قول هذه الاسطوانة لا تجهل ليس هو اثبات العلم لها وقد مدح الله تعالى الانبياء والملائكة والمؤمنين بالعلم - 00:32:14ضَ

لا بنفي الجهل فمن اثبت العلم فقد نفى الجهل ومن نفى الجهل لم يثبت العلم نعم وعلى الخلق ان يثبتوا ما اثبته الله تعالى لنفسه وينفو ما نفاه ويمسك عما امسك عنه. من جملة ما احتج به المبطل - 00:32:36ضَ

ان الله قال جعل على يعني معناها صير والتصيير هذا يتغير فقال له عبد العزيز الكناني قوله تعالى لا تجعلوا الله فلا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرة لايمانكم يعني معناه لا تصيئ لا تخلق الله فافهمه - 00:32:57ضَ

اليست جعل دائما معناها خلق تعالى لها معاني وهو يقول لا جعل معناها خلقا خلق نعم والدليل العقلي على علمه سبحانه وتعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل. اي نعم ان تنظر الى هذه الاشياء المحكمة المتقنة - 00:33:24ضَ

هل يعني اوجدها بعلم؟ ما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ما اوجدها الا بعلم سبحانه وتعالى. نعم والدليل العقلي على علمه سبحانه وتعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل - 00:33:50ضَ

ولان ايجاده الاشياء بارادته والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم بالمراد. فكان الايجاد مستلزما للارادة. والارادة مستلزمة للعلم مستلزم للعلم فلما تنظر الى الة مصنوعة فيها محركات وفيها اشياء - 00:34:11ضَ

الا تقول الذي الذي صنع هذه عنده علم عنده علم بالصناعة لو ما عنده علم ما صنع هذه الالة هذا يكفي الة جزئية فكيف بالخلق كله؟ على علم الله سبحانه وتعالى - 00:34:37ضَ

نعم ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها نعم لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم. ما في شك نعم. ولان من المخلوقات ما هو عالم؟ والعلم صفة كمال ويمتنع الا يكون الخالق عالما. وهذا له كمال - 00:34:51ضَ

ان الله له الكمال سبحانه واذا كان له الكمال فلا بد ان يكون عالما نعم لان من الكمال العلم نعم ولان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع الا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان - 00:35:20ضَ

احدهما ان يقال نحن نعلم بالظرورة ان الخالق اكمل من المخلوق. وان الواجب اكمل من الممكن ونعلم ضرورة انا لو فرضنا شيئين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل - 00:35:42ضَ

فلو لم يكن الخالق عالما لزم ان يكون الممكن اكمل منه وهو ممتنع نعم الثاني ان يقال كل علم في في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع ان يكون فاعل - 00:36:01ضَ

الكمال ومبدعه عاريا منه. بل هو هو الذي اعطى العلم لخلقه هو الذي اعطى العلم لخلقه. فدل على انه سبحانه هو الاولى بالعلم لان واهب الشيء الجاهل ما يستطيع واهي بالشيء اولى به. نعم - 00:36:18ضَ

والله وهب العلم لخلقه فهو اولى بالعلم منه لانه هو الذي وهبه لهم نعم الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع ان يكون فاعل الكلام - 00:36:42ضَ

دعوه عاريا منه بل هو احق به ومن الممتنع والله تعالى له المثل الاعلى. ومن الممتنع ومن الممتنع نعم ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه. عاريا منه يعني ليس كاملا. نعم. ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق به. نعم. والله - 00:36:59ضَ

تعالى له المثل الاعلى لا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول بل كل ما ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به احق كل ما ثبت بل كل مات للمخلوق من كمال فالخالق يلحقون به قيد - 00:37:27ضَ

والشيخ ما جاب القيد كل كمال لا ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به فمثلا النوم كمال في المخلوق ولا لا اللي ما ينام هذا مريظ ولا فيه افة - 00:37:51ضَ

فالنوم كمال للمخلوق لكنه يستلزم النقص لان النوم غفلة النوم كمال في المخلوق يستلزم النقص يدل على ان المخلوق ناقص. اللي ينام يحتاج للنوم هذا ناقص ما في شك فلا بد من هذا القيد. كل كمال - 00:38:13ضَ

لا كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به. نعم والله تعالى له المثل الاعلى لا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول بل كل ما ثبت - 00:38:35ضَ

المخلوق من كمال فالخالق به احق وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه اولى. نعم. قال الامام الطحاوي رحمه الله وقدر لهم اقدارا. قدر الله لهم اي للخلق اقدارا - 00:38:55ضَ

قدرها في اللوح المحفوظ فهم يمشون عليها لا تتخلف ولا تتغير نعم قال الشارح قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا خلق الله جل وعلا كل شيء الله هو الخالق؟ الله خالق كل شيء - 00:39:16ضَ

وهو على كل شيء وكيل نعم اعدها وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم الله جل وعلا قال عن نفسه انه خلق كل شيء وقدره تقديرا يعني في اللوح المحفوظ كتبه - 00:39:39ضَ

نعم. وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اي نعم مثل خلق كل شيء فقدره تقديرا ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا كان امر الله قدرا مقدورا. يعني قدره الله سبحانه وتعالى - 00:39:57ضَ

نعم وقال يرجع الى القدر ما في شك. نعم. وقال تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى الذي خلق فسوى يعني كمل خلقه سبحانه وتعالى سواه يعني كمله بما يسبق - 00:40:21ضَ

الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى قدر المقادير وهدى الخلق الى هذه المقادير التي قدرها لهم. نعم. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:40:41ضَ

قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء على البحر يعني على البحر البحر المستور فوق السماوات بحر - 00:41:05ضَ

فوق السماوات بحر بحر مسجور فوقه العرش عرش الرحمن سبحانه وتعالى. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلق ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:41:25ضَ

وكان عرشه على الماء قال الامام الطحاوي رحمه الله وظرب لهم اجالا. قال الشارح يعني ان الله سبحانه وتعالى الا قدر اجال الخلائق بحيث اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. كل شيء له اجل مقدر لا يزيد عليه - 00:41:42ضَ

ولا ينقص عنه اذا جاء الاجل فلابد ان المخلوق يتقيد به نعم قال تعالى اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يستقدمون ساعة يعني جزء من الوقت ما هي بالساعة لستين دقيقة - 00:42:08ضَ

الساعة هنا المراد بها الجزء من الوقت. نعم وقال تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ما كان لنفس ان تموت يعني تفارق الحياة الا باذن الله - 00:42:28ضَ

بقضائه وقدره ثم قال كتابا مؤجلا فهي تموت بموجب ما كتب لها في اللوح المحفوظ من عمر ورزق وغير ذلك. نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:42:48ضَ

قالت ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنه اخت معاوية نعم قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوج رسول رسول الله - 00:43:08ضَ

وبابي ابي سفيان وباخي معاوية. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه قد سألت الله باجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا لن يعجل شيئا قبل حله ولن يؤخر شيئا عن حله. ولو كنت سألت الله ان يعيدك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا وافضل - 00:43:27ضَ

نعم فالمقتول ميت باجله. فعلم الله تعالى وقدر وقظى ان هذا يموت بسبب المرظ وهذا بسبب القتل وهذا بسبب الهدم وهذا بالحرب وهذا بالغرض الى غير ذلك من الاسباب والله سبحانه هذا يقول الشاعر ومن لم يمت بحد السيف مات بغيره - 00:43:59ضَ

تعددت الاسباب والموت واحد. نعم والله سبحانه وهذا باطل والحياة وخلق سبب الموت والحياة ايه الحياة لها سبب والموت له سبب نعم كل شيء له سبب. نعم. وعند المعتزلة المقتول مقطوع عليه اجله - 00:44:25ضَ

ولو لم يقتل لعاش لانهم ينفون القذر. المعتزلة ينفون القدر. نعم. ولو لم يقتل لعاش الى اجل فكان له اجلان وهذا باطل له اجلان ما له الا واحد. نعم. وهذا باطل لانه لا يليق ان ينسب الى الله تعالى انه جعل له اجلا - 00:44:50ضَ

انه لا يعيش اليه البتة او يجعل اجله احد الامرين كفعل الجاهل بالعواقب نعم ووجوب القصاص والضمان على القاتل لارتكابه المنهي عنه ومباشرته السبب هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم آآ وجوب القصاص - 00:45:14ضَ

على القاتل لا لانه انهى حياة هذا المقتول يعني قطع اجله هذا هو اجله. القتل هو اجله يقولون لا انه قطع اجله لو انه ما اقتله بيعيش الى الى الاجل المقدر هذا هو المقدر - 00:45:36ضَ

الله كتب انه يقتل. نعم وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر اي هي سبب طول العمر قيل يعني من اراد ان ينسأ في اثره - 00:46:00ضَ

فليصل رحمه قيل معناه ان الله يزيد في عمر الواصل الله قدر ان هذا يصل رحمه ان الله يزيد في عمره وقيل معناه ان الله يبارك يبارك في عمره عمره ما يغير ولا لكن يبارك فيه - 00:46:20ضَ

ويجعله يستفيد من عمره نعم هذا معنى ينسأ له في اجله يبارك له في عمره نعم حتى يصير كالعمر الطويل نعم وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر اي هي سبب طول العمر - 00:46:39ضَ

وقد قدر الله ان هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب الى هذه الغاية ولولا ذلك السبب لم يصل الى هذه الغاية ولكن قدر هذا السبب وقضاه وكذلك قدر ان هذا يقطع رحمه فيعيش الى كذا كما قلنا في القتل وعدمه. فان قيل هل يلزم - 00:47:00ضَ

من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر نقصانه تأثير الدعاء في ذلك ام لا فالجواب ان ذلك غير لازم لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة رضي الله عنها قد سألت الله تعالى لاجال مضروبة - 00:47:25ضَ

الحديث كما تقدم فعلم ان الاعمار مقدرة لم يشرع الدعاء بتغييرها بخلاف النجاة من عذاب الاخرة فان الدعاء مشروع له نافع فيه. نعم. الا ترى ان الدعاء بتغيير العمر لما تضمن النفع الاخروي شرع كما في الدعاء الذي رواه النسائي من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما عن - 00:47:44ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الى اخر الدعاء. نعم. ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي - 00:48:12ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه نعم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. وان الرجل الدعاء من القدر - 00:48:32ضَ

الدعاء من القدر فيدفع القدر بالقدر ولهذا لما وقع الطاعون في في الشام وكان عمر رضي الله عنه ذاهبا الى الشام فلما بلغه وقوع الطاعون انصرف عن الشام فقال له ابو عبيدة بن الجراح تفر من قدر الله؟ قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله - 00:48:53ضَ

نعم لا يردون الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه اي نعم سبب يحرم الرزق يكون الذنب سبب لحرمان الرزق كما ان الطاعة سبب لحصول الرزق - 00:49:23ضَ

الاشياء لها اسباب الله قدر اشياء مبنية على اسباب اذا وجد السبب وجد المسبب نعم وفي الحديث رد على من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير يعني لا يدفع اجلا ولا - 00:49:44ضَ

يأتي برزق وانما يستخرج به من البخيل. اللي ما يفعل الطاعة الا كود بنذر لا يفعلها ابتداء ورغبة فيها نعم وفي الحديث رد على من يظن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى - 00:50:09ضَ

عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل يستخرج به من البخيل لما يفعل الطاعة الا كود ينذر نعم واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض. واعلم تقف عليها نعم - 00:50:31ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله في كلام نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر الى اخره هل المراد الكفر الاكبر المخرج من الملة؟ اي نعم اي نعم المراد الكفر الاكبر شبه الله بخلقه قد كفر - 00:50:52ضَ

ومن نفى عن الله ما وصف به نفسه فقد كفر كفر المخرج من الملة لانه معارظ لله عز وجل. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المشبهة والمعطلة - 00:51:13ضَ

يقال بانهم خارجون من دائرة الاسلام تماما ومقلدة اكثرهم مقلدة ما يتعمد اخرجوا من دائرة الاسلام لكنهم ما تعمدوا هم مقلدة اكثرهم مقلدة لمن قبلهم توارثوا هذا هذا المذهب ومشوا عليه - 00:51:30ضَ

ولم يبين لهم او يتبين لهم بطلان هذا الشيء والله اعلم باحوالهم انما مكفرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 00:51:52ضَ

ما تفسير هذه الاية؟ معبود يعني اله يعني معبود؟ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله انه معبود في السماء ومعبود في الارض سبحانه وتعالى نعم. اله يعني مألوف - 00:52:12ضَ

اله مألوه يعني معبود نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن امام الحرمين انه قال ليتنا نموت على عقائد عجائز نيسابور يقول ما مقصوده بعقائد هؤلاء العجائز؟ انهم ما دخلوا في علم الكلام والجدل - 00:52:28ضَ

يتمنى انهم ما دخلوا في علم الجدل وعلم تلك وانهم على الفطرة مثل العجايز على فطرتهم نعم هذا فيه دليل على بطلان علم الكلام وانه لا يؤدي الا الى الحيرة والاضطراب. نعم - 00:52:50ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول القول بالاتحادية وبالحلول هل يعد امر الكفر؟ ما في شك اللي يقول بالحلول ان الله حال في خلقه الولية كفار ما في شك - 00:53:10ضَ

والاتحادية اصحاب وحدة الوجود وحدة الوجود كابن عربي واشباهه الحاد هذا اكفر اهل الارض يقولون ابن عربي هو اكفر اهل الارض وينسب اليه انه قال كنت من جند ابليس فارتقى بي الحال - 00:53:27ضَ

حتى صار ابليس من جندي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كثيرا ما يقال عند ضرب الامثال او غيرها يقال ولله المثل الاعلى. ما في شك. الكمال يعني. لله الكمال المطلق. نعم - 00:53:50ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو ابو الخلق بالله على الاطلاق ما في شك ما في شك انه محمد هو اعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى - 00:54:10ضَ

نعم وما تفسير قول الله سبحانه علمه شديد القوى. هل هو جبريل عليه السلام؟ شديد القوى جبريل علمه بامر الله. جبريل يرسله الله الى محمد صلى الله عليه وسلم فيعلم محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:54:26ضَ

يبلغه عن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال او هل هل يقال بان الله سبحانه وتعالى اه يطلق عليه قياس الشبه او قياس الاولى قياس الاولى الشبه لا ما يجوز ما يشبه بخلق - 00:54:45ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المشركين قياس الشبه قياس العلة الحاق فرع باصل لعلة جامعة بينهما هذا قياس العلة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان - 00:55:08ضَ

العرب يؤمنون باسماء الله وصفاته كما يؤمن الصحابة رضوان الله عليهم بها اهل الجاهلية يؤمنون بتوحيد الربوبية فقط توحيد الربوبية فقط ولا يؤمنون بتوحيد الالوهية يعبدون الاشجار والاحجار والاصنام نعم - 00:55:30ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل ولقد خلقناكم ثم صورناكم وقوله وصوركم فاحسن صوركم هل تدخل هذه الايات ضمن اسم الله عز وجل المصور اي نعم جاء اسمه في اخر سورة الحشر المصور له الاسماء الحسنى. نعم - 00:55:54ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لماذا ينكر المشركون اسم الله عز وجل؟ الرحمن الرحيم لانهم يقولون ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعني مسيلمة. هو اللي تسمى بالرحمن - 00:56:16ضَ

ما هم جهال يعني يجهلون اسماء الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان الجعد ابن درهم ومن اتبعه على مذهبه انهم متبعون لليهود في عقيدتهم - 00:56:36ضَ

يقال انهم ضلال يخالفون لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انهم مخالفون لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي هذا. نعم - 00:56:55ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا بشر المريس وغيره من المعتزلة ينفون صفة العلم عز وجل صفة العلم عن الله عز وجل. ويقولون لا يجهل ولا يقولون انه يعلم والله يسألهم هم انا ما ادري انا اقول هذا باطل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:57:12ضَ

هذا سائل يقول شيخنا الشيخ الشنقيطي لاسأله واحدا عن مثل هذا السؤال؟ قال اذا لقيته فاسأله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الانبياء والرسل عدا رسول محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول الانبياء والرسل عدا رسولنا محمد - 00:57:35ضَ

صلى الله عليه ايش؟ عدا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ما هي بعد رسولنا سم او ما جاءك قبلها ماء اذا جاءك قبلها ما عدا في وينصب اللي بعدها - 00:57:59ضَ

اما اذا كانت عدا بدون ماء فهي تظاف الى ما بعدها ويجر. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله الانبياء والرسل عدا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هل يصلى عليهم ويسلم؟ ان يكتفى بالصلاة فقط؟ لا - 00:58:13ضَ

عليهم ويسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هذا الدعاء وهو اطال الله عمرك اطال الله عمرك على عمل صالح هل هو مخالف لما ورد في حديث ام حبيبة؟ لا ما هو مخالف - 00:58:32ضَ

اطاله على عمل صالح لا بأس هذا طول العمر اذا كان على عمل صالح فهو خير نعم خيركم من طال عمره وحسن عمله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:58:49ضَ

يقول من سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا اكتشفوا بئرا وقالوا بان ماء هذا البئر فيه شفاء من الامراض وبخاصة السحر والمس. هل يقبل هذا اذا ثبت بالتجربة؟ لانه لا لا - 00:59:11ضَ

السحر والمس ما تعالج الا بسحر مثله وهذا محرم ما يجوز او الدعا والقرآن والرقية. نعم يعالج بالرقية من القرآن والادعية الشرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:59:30ضَ

اخذ الجوائز في المسابقات للقرآن الكريم وفي مسابقات حفظ القرآن الكريم هل هي جائزة؟ ام هي داخلة في اخذ المال على القرى انها جائزة قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا - 00:59:53ضَ

كتاب الله هي جائزة لانها تشجع على حفظ القرآن وعلى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من لا يستطيع الجمع بين بره والديه وبين طلبه للعلم ايهما يقدم على الاخر؟ البر ام طلب العلم - 01:00:12ضَ

يقدم بر الوالدين اذا كان يحتاجان اليه لكانا يحتاجان اليه لخدمتهما او لاجل التكسب لهما واغنائهما عن الناس يقدم على طلب العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كنت اصلي راتبة الظهر البعدية - 01:00:32ضَ

فجاء رجل وصف معي فحولت نيتي الى امام. فهل فعلي هذا صواب؟ ايش يقول كنت اصلي راتبة الظهر البعدية فجاء رجل وصف معي فحولت نيتي الى امام فهل فعلي هذا صواب؟ المعموم لا يكون اماما هذا مأموم اصلا - 01:00:59ضَ

يصلي راتبة بعد بعد الفريظة وهو صلاها مع امام ها صلى الفريضة مع امام وقام يجيب نافلة نعم جا واحد ودخل معه نعم لا ما يكون المأموم اماما الا باستخلاف الامام له - 01:01:20ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد انه عند نزول المطر يكون هذا وقت اجابة للدعاء؟ اي نعم اي نعم. يدعون عند نزول المطر لانه وقت اه اجابة للدعاء - 01:01:39ضَ

لان المطر نازل من السماء من عند الله عز وجل وهو وقت لاجابة الدعاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من دعا الاموات واستغاث بهم ما حكمه؟ وهل يصلح ان يكون اماما؟ هذا مشرك - 01:01:56ضَ

اللي يدعو الاموات هذا مشرك وكيف يكون اماما؟ ما هو مسلم حتى يكون امام فيتوب الى الله يخلص الدعاء لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة سورة السجدة - 01:02:17ضَ

وسورة الانسان ليلة الجمعة وليس في فجر صلاة الجمعة مات بالسنة. السنة انه يقرأ يقرأان فيه صلاة الفجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 01:02:37ضَ

اذا توفي شخص فبكى اهله عليه فهل يعذب بسبب بكائهم؟ ويكون اثما بذلك؟ هذا للعلما فيه كلام يقولون يعذب ما هو معناه انه يعذب بالنار لانه يتألم يتألم من بكائهم عليه والالم نوع من العذاب يتألم. نعم - 01:03:01ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول رجل وبعضهم يقول انه اذا اوصاهم لاوصاهم بانهم يبكون عليه انه يعذب لانه اوصاهم بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فهل يجوز له ان - 01:03:26ضَ

تنفل بعد هذا الجمع ام انه قد دخل وقت النهي في حقه دخل وقت النهي في حقه اذا صلى دخل وقت النهي في حقه ولو كانت العصر مجموعة مع الظهر في وقت الظهر نعم - 01:03:50ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تعتبر المحاضرة الدراسية في الجامعة؟ هل تعتبر عذرا للاستاذ وللطلبة في عدم شهود صلاة الجماعة في المسجد لان يقول في جامعتنا هناك تعارض بين اوقات الدراسة واوقات الصلاة - 01:04:07ضَ

لماذا لا تعدل اوقات الدراسة؟ مع اوقات الصلاة اوقات الصلاة الزم من الدراسة آآ الجدول يعدل اذ لا يتعارض مع اوقات الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:04:28ضَ

اذا كان الجامع ضيقا ولم يتسع للمصلين فهل يجوز تكرار الجمعة في هذا الجامع مرارا لا اعلم من يجيز هذا ان الجمعة تكرر ولكن يجعلون لهم مكانا اخر اوسع يوسعون - 01:04:49ضَ

وسع من الارض يجتمعون جميع ويصلون. ويتركون هذا المسجد الضيق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو يصلون في صحرا او في غير بنيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل - 01:05:07ضَ

يريد ان زوجته تسافر اليه وتأتي اليه في بلده وتأتي بدون محرم بحجة انه لا يستطيع الذهاب اليها للاتيان بها. هل هذا جائز لا هذا معصية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة - 01:05:26ضَ

تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. لان المرأة لو مرضت من اللي تولاها من اللي يشيلها لو ان الطائرة اخطأت او صرفت الرحلة الى مكان اخر وراحة لبلد اخر. من يستقبلها؟ وين تروح - 01:05:45ضَ

المرأة بحاجة الى المحرم. نعم كثيرا ما تعدل الطائرة عن رحلتها الى بلد اخر لعارض عرب وين تروح المرأة؟ يقولون لا زوجها ينتظرها في المطار طيب عن المطار هذا ما يقدرون هذه الظروف - 01:06:07ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول منذ فترة طويلة وانا اقرأ الفاتحة في الصلاة اثناء سكتات الامام على ايات سورة الفاتحة فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين وسكت قلت بعده مباشرة الحمد لله رب العالمين وهكذا فقيل - 01:06:26ضَ

ان هذا غير صحيح. اي نعم غير صحيح اقرأها متوالية لا تصح الا مرتبة متوالية ان سكت الامام تقرأ وان ما سكت الامام تكفي قراءة الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:06:47ضَ

القزع اذا لم يكن فيه تشبه بالكفار. هل هو محرم او مكروه النبي صلى الله عليه وسلم ما علل بانه تشبه بالكفار. يقول احلقه كله او دعه كله لانه مشوه يصير حلق بعضه وترك بعض يصير مشوه نعم - 01:07:06ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يستخدم الانسان بعض الكريمات والمراهم التي تساعد على انبات شعر اللحية شغل هذا تكلف هذا تكلف نبتت الحمد لله وما نبتت فهذا لوم عليك في هذا. نعم - 01:07:27ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يسكن في مكة ويريد ان يحج هل له ان يحج متمتعا؟ او لابد ان يكون مفردا الذي الذي يسكن في مكة ويريد ان يحج هل له ان يحج متمتعا او لابد ان يكون مفردا - 01:07:53ضَ

ومن يحرمه من التمتع يخرج الى التنعيم او الى الحل ويحلم بالعمرة ويأديها ثم يحرم بالحج هذا التمتع ما يحلم بالعمرة من مكة يحلم بها من الحلم من التنعيم هذا ادنى الحلم - 01:08:15ضَ

او من الجعرانة او من خارج الحرم خارج الحدود الحرم المكي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الشعر الذي ينبت على الخدين هل هو داخل في حدود اللحية ام يجوز - 01:08:32ضَ

اخذه اللحية ما نبت على العارظين والذقن هذي اللحية على العارظين العظمين بجانب الوجه بجانبي الوجه ما لبث عليهما وعلى الذقن مجموع اللحيين الذقن مجموع اللحيين فهو اللحية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يسأل فيقول لدي بيت - 01:08:51ضَ

معد للتأجيل فهل يجوز لي ان ااجره على طلاب وطالبات جامعيات ليسكنوه جميعا لا الى اذا تعلم ان هو يصير اختلاط ما يجوز لك هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:09:20ضَ

هذا سائل يقول اذا في الساحر فهل تقبل توبته ام انه يقتل على كل حال اذا ثبت عليه السحر فانه يقتل ولو اظهر التوبة لانه لا يؤمن انه يتوب في الظاهر - 01:09:40ضَ

وهو على سحره في الباطن ناس ثم يقول حفظك الله ورعاك واذا قتل فهل يقتل حدا او ردة؟ بمعنى هل يكفن ويغسل ويصلى عليه؟ ام انه يعد فلا يصنع به ذلك - 01:10:00ضَ

والله هذا يحتاج الى تأمل لو كتبت السؤال وارسلته للافتاء ينظرون فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخلت والامام في السجود فاكبر تكبيرة الاحرام فهل اقرأ دعاء الاستفتاح ام انني اسجد معه مباشرة - 01:10:17ضَ

تكبيرة الاحرام وتنحط للسجود والاستفتاح هذا سنة فات محلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة حفظكم الله لقراءة الفاتحة هل هي واجبة على المأموم في الصلاة السرية - 01:10:40ضَ

اي نعم القول الصحيح انها واجبة على المأموم بالصلاة السرية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول انه يصلي الجمعة في الجامع. اما بقية الصلوات فانه يصليها داخل العمل - 01:10:59ضَ

هل فعله هذا صحيح؟ يصلي منفرد ما عنده جماعة يصلي مع الجماعة ولا ينفرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا رجل عامي وادعو في الصلاة بدعاء عامي تلقائي - 01:11:23ضَ

فقيل لي ان صلاتك باطلة او تبطل بهذا الدعاء. فلابد من ان يكون الدعاء واردا. فهل هذا القول صحيح ما ندري وشو الدعاء هذا فنحكم عليه وحنا ما ما سمعناه نعم - 01:11:43ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للوضوء هل يجوز بالنسبة للوضوء؟ هل يجوز للانسان ان يغسل يديه مرة واحدة ثم يغسل وجهه ثلاث مرات فاحيانا مرة واحيانا ثلاث واحيانا اثنتين الواجب مرة وما زاد عليها الى الثلاث هذا سنة - 01:12:00ضَ

وما زاد عن الثلاث هو بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع الانسان المسلم ان يحرق الخشوع في صلاته ويصل الى ان تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر - 01:12:25ضَ

يسأل ربه هذا يسأل ربه يدعو ربه ويحظر الى الصلاة وهو على استعداد للصلاة ولا يكون عنده شواغل في شغله الله جل وعلا يمن عليه بالخشوع اذا ازال الاسباب التي تتنافى مع الخشوع ولهذا - 01:12:43ضَ

لا صلاة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه الاخبثان البول والغائط ولا صلاة في ارض حارة شديدة الحرارة او شديدة البرودة كل هالاسباب لانها تتنافى مع الخشوع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:13:05ضَ

اذا كانت المرأة في شعر رأسها شيب هل يجوز لها ان تصبغ هذا الشيب باللون الاسود من اجل زوجها؟ لا الصبغ بالسواد ما يجوز لا للرجال ولا للنساء انما تصبغه بشيء غير السواد الخالص - 01:13:30ضَ

سواد غير خالص لا بأس لكن سواد خالص لا نعم لا للرجل ولا للمرأة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الاعمال الصالحة هل تكفر الكبائر؟ ام ان الكبائر تحتاج الى توبة - 01:13:50ضَ

لابد من توبة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والصغائر تكفر باجتناب الكبائر. واما ان ان الكبائر ان ان الكبائر تكفر فلا تكفر الا بالتوبة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز - 01:14:12ضَ

والقسم بقول اقسم بايات الله اي نعم يجوز الاقسام بايات الله التي هي القرآن اما ايات الله الجبال هذي من ايات الله او البحر او فلا يجوز هذا. اما ان كان قصدك - 01:14:35ضَ

بايات الله يعني ايات القرآن فلا بأس بذلك نعم وكذلك حفظك الله يسأل فيقول هل يجوز لي ان اقسم بهذه العبارة ورب المصحف لا ما تقول ورب المصحف المصحف ما هو بعبد مصحف - 01:14:49ضَ

كلام الله سبحانه وتعالى. نعم - 01:15:07ضَ