باحث

رمضان يا شهر المنن زائرا يحيي سنن كم كان فيك لامة الاسلام من وقع حسن كم منحة وقد وكم نصر وكم حدث عن الايات في كنزنا عن فتح واعد سور الخلافة كيف قامت - 00:00:00ضَ

الامير المؤتمن عن الحضارة كيف قد سدوا بها في كل فن وحادث تترات كثرت على مر الزمان مغايا شهر الكرم يا زائرا يحيي الهمم. تاريخ امتنا المجيد لديك يحفل بالقمم كم من امين - 00:00:30ضَ

صادق قضى المعارك واقتحم. كم قائد فتح الحصون وكنا كالجبل الاعصا ذكر باوقاف رعاها حاكم حسن الشيعة يا معشر العمل يا زايرا يحيي الامل. كم من مدائن كم صروح كم سدود لم - 00:01:00ضَ

كم من وقائع للحضارة وشواهد اللي حضارة الاسلام من قدم الازل. كم فيك من قمر غدا شمسا المسلمون النصر حلوا كالعسل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد - 00:01:30ضَ

ايها الاحباب الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته آآ نعود الى آآ حلقاتنا الرمضانية ونحن في هذه الحلقة في الحلقة الثالثة عشرة ونتكلم فيه عن مقتل علي رضي الله تعالى عنه - 00:02:08ضَ

والسياق التاريخي الذي آآ انتهى الى مقتله آآ رضي الله تعالى عنه انتهى بنا المقام الى ان جيش علي وجيش معاوية رضي الله تعالى عن الجميع اتفقوا على التحكيم وكان ذلك في سنة تمانية وتلاتين من الهجرة - 00:02:28ضَ

مسألة التحكيم معناها ان كل واحد سيختار طرف اختيار من يمثل اي طرف المسألة دي بتحتاج الى وقت طويل جلوس الحكماء من اجل بحث المسألة هذا الامر يحتاج الى وقت - 00:02:47ضَ

وبالتالي سنة تمانية وتلاتين هجرية وسنة تسعة وتلاتين هجرية هي السنوات المتعلقة باختيار الحكماء والمفاوضات المتعلقة بالمواثيق التي تؤخذ على الاطراف من اجل الالتزام واتفق الحكماء ان يتم التحكيم الملزم الذي يلزم كل طرف سنة اربعين هجرية في شهر رمضان وحددوا المكان في - 00:03:02ضَ

الجندل. علي رضي الله تعالى عنه اه عندما بنص ما اتفقوا عليه سينكاف عن معاوية خلاص ما عدش فيه قتال بين علي ومعاوية لغاية لما يبقى فيه تحكيم وكذلك معاوية - 00:03:28ضَ

انكفأ عن علي رضي الله تعالى عنه الى ان يأتي التحكيم وبالتالي رجع علي رضي الله تعالى عنه الى الكوفة وهو راجع الى الكوفة سنة تمانية وتلاتين هجرية ايه اللي حصل - 00:03:43ضَ

بعض الناس اللي معه رفضوا ان يدخلوا معه الكوفة ده جيش عادي داخل الكوفة اهم قالوا لأ لن ندخل معك الكوفة. لماذا قالوا لانك رضيت ان تحكم الرجال ولم تحكم كتاب الله عز وجل. لا اله الا الله - 00:03:58ضَ

دي مسألة في منتهى العجب عقول عجيبة جدا اذا اردنا ان نحكم كتاب الله من الذي سيقرأ الكتاب ويحكم بحكم الكتاب هل هناك ملك ولا هناك بشر يعني لو حدث هناك نزاع بين الرجل وبين زوجته. قال الله فابعثوا حكما من اهلي وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم - 00:04:18ضَ

اذا الاصلاح بين الرجل وبين المرأة هذا شرع الله وحكم الله في القرآن ولكن لن يتم هذا الحكم الا بالرجال الجماعة دول قال لك لأ طالما ان انت وافقت على تحكيم الرجال - 00:04:43ضَ

اذا انت يا علي صرت بذلك كافرا. لان ربنا بيقول ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون وانت كده كفرت يا علي ورفضوا ان يدخلوا الكوفة لانهم لن يساكنوا الكفار - 00:05:00ضَ

طيب قبل الكوفة في مكان اسمه حاروراء فمكثوا في هذا المكان اللي اسمه حوروراء. ولذلك الناس دول سموا بالحرورية سموا بالحضورية فلما سموا بالحرورية نسبة الى حاروراء ورفضوا دخول الكوفة ارسل علي رضي الله تعالى عنه - 00:05:16ضَ

اليهم عبدالله بن عباس قال لهم يا جماعة انتم ايه اللي منعكم من آآ اتباع علي والدخول الكوفة لما راح عبدالله بن عباس للناس دول وجدهم يصومون ويقيمون الليل ويقرؤون القرآن. سبحان الله - 00:05:37ضَ

يعني وجد جباههم عليها علامات السجود ووجد يعني آآ ركبهم التي ينزلون بها على الارض كأنها ركب المعزة من من كثرة السجود من كثرة الصلاة سبحان الله ومع هذه العبادة كفروا علي رضي الله تعالى عنه - 00:05:55ضَ

عبدالله ابن عباس ناقشهم وناظرهم دي مسألة علمية شبهة يعني وردت عليهم شبهة وردت عليهم. وبالتالي كانوا اتناشر الف ست الاف رجعوا مع عبد الله بن عباس ودخلوا معه الكوفة - 00:06:17ضَ

وست الاف رفضوا ان يرجعوا الى الكوفة وخرجوا عن طاعة علي فسموا بالخوارج اذا هؤلاء دي دي البداية الحقيقية لنشأة الخوارج اذا سموا بالخوارج لانهم خرجوا على طاعة علي وسموا بالحضورية لان هم كانوا في مكان يسمى حاروراء. وحوراء ده قريب من نهر الفرات - 00:06:34ضَ

اللي حصل بعد ذلك ان ست الاف اللي هم مكثوا على فكرة تكفير تركوا حاروراء وتحركوا قريبا من النهر اللي هو نهر الفرات ونزلوا مكان يسمى النهروان حتة جنب الفرات لازقة في الفرات اسمها النهروان - 00:06:59ضَ

وبعض الناس اصحاب الفهم السيء واصحاب الاغراض الفاسدة هناك الناس دول الخوارج دول كانوا بيكفروا المسلمين ويستحلوا دماء المسلمين بكفروا حتى الصحابة وسحل دماء الصحابة لدرجة ان عبدالله بن خباب بن الارت كان جاي وماشي وما يعرفش - 00:07:20ضَ

مر عليهم راحوا موقفينه. من انت؟ قال لهم انا عبدالله ابن خباب ابن الارد. قالوا انت صاحب رسول الله؟ قال نعم اذ انا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:42ضَ

وحدثهم بحديث لم يعجبه فذبحوه على النهر ذبحوه على النهر وكانت معه زوجته وكانت حاملا فذبحوا زوجته ايضا يبقى كأن مسألة الذبح من القاف هذه هي سنة الخوارج وهذا الامر يذكرنا بالدواعش ويذكرنا بهؤلاء الذين يستبيحون دماء المسلمين - 00:07:56ضَ

ويقتلونهم ذبحا ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمشركين لقد جئتكم بالذبح. طب دول المشركين مش للمسلمين. نمرة اتنين الحديث لقد جئتكم بالذبح لا يصح لا يصح نمرة تلاتة ان المقصود بالذبح حتى لو صح الحديث هو ضرب الاعناق - 00:08:23ضَ

مش ذبح الاعناق هو ضرب الاعناق اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا فاضربوا فوق الاعناق. ضرب الاعناق ضرب السيف. يبقى خبطة واحدة - 00:08:43ضَ

ولهذا في الحديث حد الساحر ضربة سيف. مش حد ساحر ذبح من القفا. يبقى اول من سن الذبح هؤلاء الخوارج هذه سنة الخوارج الذين يخرجون عن الطاعة ويستبيحون دماء المسلمين واموالهم - 00:08:59ضَ

الخوارج دول كفروا الصحابة واستباحوا دماءهم لدرجة انهم قتلوا هذا الصحابي المار الذي لم يشترك في قتال ولا علاقة له ذبحوه هو وزوجته علي رضي الله تعالى عنه في هذه السنة سنة تمانية وتلاتين هجرية لما وردت له بقى الاخبار ان هم كفروا وان هم دبحوا - 00:09:18ضَ

وان هم جهز جيشا لملاقاتهم وبالفعل تحرك الجيش قليلا واصطدم علي رضي الله تعالى عنه بالخوارج عند النهروان وكانت معركة قوية جدا وقتل فيها كثير من هلاء الخوارج قتل كثير من هؤلاء الخوارج - 00:09:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الخوارج اخبر عنهم انكم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لان ادركتم لاقتلنهم قتل عام. وقال لو يعلم الجيش الذي يقتلهم ما له عند الله تعالى من الاجر والمثوبة - 00:10:04ضَ

لحرص على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم جعل من علامات الخوارج دول رجل آآ مقطوع اليد على عضده كالثدي عليها شعيرات بيضاء علي رضي الله تعالى عنه اخذ يبحث عن ذلك رجل مخدج اللي ايده مقطوعة وعلى العضد هنا يعني حلمة الثدي عليها شعيرات بيضاء - 00:10:30ضَ

لم يجده فاخذ يبحث بنفسه فوجد كومة من القتلى ففضهم فاذا هذا الرجل المخدد فكبر علي رضي الله تعالى عنه وكبر الصحابة. اذا اعظم انجاز لعلي رضي الله تعالى عنه انه قتل خوارج مقتلة عظيمة قتل منهم الالاف - 00:10:55ضَ

وجرح منهم طائفة. ولكن الذين جرحهم سلمهم الى قبائلهم ليداووهم طيب معاوية رضي الله تعالى عنه ماذا صنع؟ معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه الفترة ديت اه اراد ان يوظف هذا الوقت لدخول مصر. طب اشمعنى مصر - 00:11:18ضَ

لان مصر هذه اقوى ولاية اسلامية مصر بها اسطول بحري. مصر بها جيش كثيف. مصر بها القوة وبها العدد وبها العدة ايضا مصر بها بقايا الصحابة فاراد معاوية ان يجعل مصر مع الشام. ودايما على مدار التاريخ هنجد ان مصر والشام قطعة واحدة. قطعة واحدة - 00:11:40ضَ

وبالتالي ما الذي يضرك اذا كان الحكم لصالح علي رضي الله تعالى عنه سلم مصر لعلي اذا المسألة مش مسألة ان هو بيحارب من اجل الملك لم يثبت ابدا ان معاوية طلب الملك لنفسه. لم يثبت ابدا - 00:12:05ضَ

ان كان هناك سبب من اسباب القتال ان معاوية قال انا اقاتل من اجل ان يكون الملك لي لم يثبت هذا لا عن علي ولم يثبت هذا عن احد من لم يثبت هذا عن معاوية ولم يثبت هذا عن احد من جيش معاوية - 00:12:24ضَ

معه الالاف لم يثبت ولا خبر ان معاوية كان يريد السلطة. المسألة كلها كما قلت انه يريد الدم تحركه لولاية مصر حتى يأخذ مصر هيأخذها الى حين التحكيم. لان هو ورأى ان يسعه ان هو يخلي - 00:12:41ضَ

علي ليس في عنقه بيعة لعلي. اذا يتحرك كيفما شاء ليس في عنقه بيعة لعلي. اذا وليس خارج عن علي ما بيع لم يبايع عليا ثم بعد ذلك خرج عن البيع. بخلاف الخوارج الذين كانوا في طاعة علي. ثم بعد ذلك خرجوا عن طاعتهم - 00:13:00ضَ

فاذا كان علي رضي الله تعالى عنه مكث سنة تمانية وتلاتين لقتال الخوارج فان في الوقت نفسه تحرك معاوية رضي الله تعالى عنه وارسل عمرو بن العاص الصحابي الجليل لكي يدخل مصر مرة ثانية - 00:13:21ضَ

سنة اربعين من الهجرة وفي بداية هذه السنة وفي بداية هذه السنة اجتمع ثلاثة من الخوارج الذين نجوا من النهروان في تلات خوارج كانوا موجودين ولكن هربوا من النهروان. وبالتالي لم يقتلوا ولم يجرحوا - 00:13:38ضَ

التلاتة دول قعدوا مع بعض قالوا ان سبب المشكلة تلاتة هو علي ابن ابي طالب ومعاوية ابن ابي سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن العاص ليه؟ لان هو امير مصر - 00:13:59ضَ

امير مصر ومسل هذه اقوى ولاية وبالتالي اكبر تلات رؤوس على وجه الارض هم معاوية وقبله علي وبعده عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن الجميع والناس دول هم اللي عملوا المشكلة دي كلها - 00:14:14ضَ

وهم اللي قتلوا اخواننا في النهروان. فتذكروا اخوانهم الذين قتلوا في النهروان. قعدوا يبكيوا عليهم ويترحموا عليهم ويقول لابد ان نأخذ بثأرهم والدم بالدم ولا يقيم الدم الا الدم. وقالوا لابد ان احنا نأخذ بثأر اخوانا الذين - 00:14:33ضَ

قتلوا في النهروان طيب ماذا يصنعون؟ قالوا خلاص لابد ان نقتل ائمة الضلال ائمة الضلال عندهم اللي هم الصحابة التلاتة امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه وامير الشام معاوية وامير مصر عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا - 00:14:53ضَ

واحد منهم اللي هو ابن ملجم قال انا علي علي ابن ابي طالب انا ادخل الكوفة واقتل عليا ابن ابي طالب. اما البراك التميمي فقال انا اكفيكم معاوية بن ابي سفيان - 00:15:14ضَ

خلاص انا اذهب الى دمشق واقوم بقتل معاوية ابن ابي سفيان. عمرو بن بكر الخارجي التالت عمرو بن بكر قال انا اكفيكم عمرو بن العاص. اذهب الى مصر واقتل عمرو ابن - 00:15:29ضَ

اذا بدنا ملجم والبراك وصاحبه التلاتة دول اتفقوا مع قتل الصحابة الثلاثة اما ابن ملجم فانه دخل الكوفة في رمضان سنة اربعين من الهجرة وبينما علي رضي الله تعالى عنه - 00:15:41ضَ

يوقظ الناس لصلاة الفجر هجم عليه فضربه بالسيف فوق رأسه ففلق رأسه رضي الله تعالى عنه فحملوه الى البيت حملوه الى البيت وكان على مشارف الموت واما صاحباه فلم يقتلا لا معاوية بن ابي سفيان ولا عمرو - 00:16:00ضَ

ابن العاص يعني معاوية لم يقتل وعمرو لم يقتل وبعد قليل مات علي رضي الله تعالى عنه وقتل ابن ملجم وقتل ام ملجم. ونلاحظ هنا مسألة مهمة جدا ان ابن ملجم - 00:16:26ضَ

عندما امسكوا به لم يقتلوا الا ابن مرجم يعني دي مسألة تدل على العدل والعدالة والانصاف الذي كان موجودا عند الصحابة الكرام يعني القاتل يقتل لا علاقة لنا باقربائه ولا جيرانه ولا ولا ولا - 00:16:46ضَ

هذه هي المسألة التي ينبغي ان توجد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث منها قاتل النفس. اذا القاتل يقتل قتله الناس لقتله عليا رضي الله تعالى عنه وكان ذلك في رمضان سنة اربعين من هجرة النبي صلى الله - 00:17:07ضَ

الله عليه وسلم وافلت معاوية كما افلت عمرو ابن العاص اذا نخلص من ذلك ايها الاحباب ان الخلاف الذي حدث بين الصحابة لم يكن ابدا خلافا على الملك لم يكن نزاعا عن الدنيا - 00:17:30ضَ

لم يكن نزاعا بسبب الاهواء والاغراض والمصالح وانما كانت المسألة عبارة عن اجتهادات وتأويلات والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم ما اصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد - 00:17:50ضَ

الصحابة يتفاوتون علما وفضلا وهم من افضل الناس خلقا ودينا وخلقا فعندما تنازعوا يعني هذا التنازع من باب الاجتهاد. فمن اصاب منهم له اجران ومن اخطأ منهم لهم اجر واحد - 00:18:08ضَ

وبالتالي لا ينبغي ان نصف الصحابة بانهم اصحاب اهواء او انهم اصحاب اغراض او بانهم يتكالبون على الدنيا او بانهم يتحاربون من اجل السلطان او ان نقول بان المشكلة التي وقعت هي مشكلة السلطان وهذا سبب الاشكال - 00:18:28ضَ

فنختزل الاشكال كله في قضية واحدة لا اساس لها من الوجود. هذا فكر آآ سطحي ساذج. والعجيب ان هذه الافكار الساذجة البسيطة السطحية التي لا اساس لها من الموضوعية ولا المنهجية العلمية هي التي تروج - 00:18:48ضَ

على كثير من الناس بسبب الاخبار المرسلة التي لا اساس لها من الصحة بسبب الاخبار التاريخية التي يتناقلها الناس دون بحث ودون تمحيص الله الله في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء - 00:19:08ضَ

وان يرضى عن من رضي عنهم وان يرحم من رحمهم وان يوفق من دعا لهم. نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في المسلمين والمسلمات. وان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا - 00:19:32ضَ

كل شر. اسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا الصيام والقيام وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:49ضَ

رمضان يا شهر المنن يا زائرا يحيي السنن كم كان فيك لامة الاسلام من وقع حسن كم منحة وقد وكم نصر وكم سنة حدث عن الايات فيك نزلنا عن فتح واحد. سور الخلافة كيف قامت بالامير - 00:20:04ضَ

المؤتمن عن الحضارة كيف قد سادوا بها في كل فن وحادث تترات كثرت طال عمر الزمان - 00:20:34ضَ