باحث

كل هذه سبيلي ادعوك الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو - 00:00:00ضَ

كتاب التسهيل لعلوم التنزيل. مؤلفه ابن جزيء الغرناطي رحمه الله تعالى. هذا كتاب بدأنا بهذا الكتاب وقرأنا فيه وصل بنا الكلام الان عند سورة الكهف يعني عند منتصف التفسير وهذي يعني يعتبر ولله الحمد توفيق من الله وقطع مسافة كبيرة من هذا التفسير حيث قرأنا منتصف هذا الكتاب وان شاء الله - 00:00:51ضَ

سيعينني الله سبحانه وتعالى وييسر لنا امورنا ان نكمل هذا الكتاب باذن الله طيب عندنا الاية قول الله سبحانه وتعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء. تفضل اقرأ - 00:01:17ضَ

طيب ناخذ المقطع هذا وبعدين الين تجي جثة ابحثي ابحثي قال سبحانه وتعالى في سورة الكهف واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح - 00:01:39ضَ

قال المؤلف هنا واختلط به نبات الارض قال الباء سببية والمعنى صار به النبات مختلطا اي ملتفا بعضه ببعض من شدة تكاتفه يقول الله سبحانه وتعالى انزل من السماء ماء فلما انزل من السماء ماء ماذا صنع هذا الماء؟ قال فاختلط به - 00:02:00ضَ

نبات الارض يعني الماء كان سببا في اختلاط النبات. ولذلك كثر النبات والتف بعضه على بعض. فالماء هو سبب خروج النبات يعني الماء اذا وجد ظهر النبات. اذا لم يوجد الماء سيموت النبات. هذا المقصود. يقول - 00:02:24ضَ

فاختلط به نبات الارض ثم قال فاصبح هشيما تذروه الرياح. كيف اختلط من بخضرته ملتف بعضه على بعض ثم قال اصبح هشيما. يقول لان شف حتى ما قال لك ثم اصبح مع المسافة لا كأن - 00:02:42ضَ

اه المدة قصيرة جدا. فاتى بالفاء فاصبح هشيما يعني اصبح هشيما متكسرا الهشيم الشيء الذي يتكسر يتفتت. يعني بلحظة انت تنظر الى المطر ينزل. بعد لحظة تجد الخضرة قد امتلأت الارض منها. بعد لحظة تجدها اصبحت هشيما يابسة. اسودت وتكسرت واغبرت - 00:03:02ضَ

هذي ليش يأتي الله بهذه الصورة السريعة لبيان سرعة الدنيا ان الدنيا سريعة يعني بالامس اخبره اليوم يابس فهذا المقصود لان سياق الاية اصلا كله لبيان سرعة زوال الدنيا وان لا ينبغي للانسان ان يتمتع بهذه الدنيا على حساب الاخرة - 00:03:28ضَ

ويشتغل بالدنيا على حساب الاخرة هذا مقصوده. قال فاصبح هشيما ما معنى اصبح يعني من الصباح؟ نقول لا. كلمة اصبح هذي لا تعني دائما من الصباح. اصبح اصبحنا واصبح الملك. لا. ويقصد اصبح يعني بمعنى صار - 00:03:48ضَ

تقول تقول اصبح هذا آآ البيت خربا لا لا سكن فيه يعني صار صار طيب قال تدروه الرياح كيف تدروه؟ قال تذروه الرياح كقوله تعالى والذاريات ذروة. تدروه الرياح يعني - 00:04:04ضَ

فرقوا الرياح تأتي اليه هذا هذا المتكسر ما يملك نفسه. المتكسر متهشم. فاذا جاءت الرياح ازالته عن مكان حتى يتفتت ويضيع في الارض يقول المؤلف في الكلام نفس الكلام اللي ذكرت فيه. يقول المؤلف هنا ومعنى المثل تشبيه الدنيا في سرعة فناءها بالزرع في فناء - 00:04:24ضَ

بعد خضرة الزرع ما جلس الا ايام معدودة ثم اصبح هشيم وانتهى. يقول هذه الدنيا. كل الدنيا الذي الناس يسعون لها ويجمعون ليلا ونهارا ويبنون القصور ويشيدون فيها المباني ويفعلون ويفعلون هذي كلها - 00:04:48ضَ

تزول او يزول هو عنها. اما ان ترحل تتركها او هي تذهب عنك. فهي سريعة الزوال هذا مقصودة. ولذلك عقبها باي شيء؟ قال المال والبنون. زينة الحياة الدنيا. يقول هذه الدنيا هي كلها المال والبنون اعظم زينة - 00:05:08ضَ

في الدنيا عندك مال؟ وعندك ذرية. هذي احسن ما يكون في الدنيا. المال والبنين. شف قال هنا المال والبنون قال جمع الله بين هذين الشيئين في خبر واحد. وذلك من ادوات البيان. يقول جمع بينها. لان هذه من بلاغة القرآن ان يجمع - 00:05:28ضَ

بين شيئين يكون خبره واحد. طيب يقول وقرأت زينة طيب وقرأت زينة بالتثنية زينة يعني زينة وزينة. قال لان الخبر عن اثنين طيب وقراءة الجمهور زينة بالافراد. فافردت لان مراد به المصدر. قال اذا عرفت ان المال والبنون زينة الحياة الدنيا - 00:05:48ضَ

وان الدنيا سريعة الزوال ما الذي ينبغي لي انا؟ وبما بما يوجهني القرآن هذا هنا تدبر هنا التدبر والتفكر والتطبيق انا عرفت ان الدنيا سريعة. وان وان زينتها متعلق بالمال والبنون. ما الذي ينبغي لي ان اسير عليه؟ ما الذي - 00:06:14ضَ

منهج الرباني والمنهج القرآني قال الباقيات الصالحات الباقيات الصالحات والباقيات الصالحات خير عند ربك من الدنيا كلها. لو جمعت الدنيا لك كلها الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ما هي الباقيات الصالحات؟ ولماذا سميت بالباقيات - 00:06:34ضَ

ها يا شيخ عبد الرحمن معي ما هي الباقيات الصالحات ذكر الله او الطاعات تبقى لك. شف قال هنا والباقيات الصالحات قال مؤلفنا سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر. يقول هذا قول الجمهور وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حديث اخرجه النسائي والحاكم - 00:06:59ضَ

قال وقيل هي الصلوات الخمس. وقيل هي الاعمال الصالحات على الاطلاق. ما الذي نختاره يا شيخ ياسر ويقول ها عموم. كلها عموم. ما دام الاية تحتمل هذا ايش اسميه عند العلماء؟ نسميه اختلاف تنوع. اختلاف التنوع كله - 00:07:26ضَ

داخل في الاية يعني لما يقول الله سبحانه وتعالى الباقيات الصالحات يعني الذي يبقى لك من الشيء الصالح ما الذي يبقى لك؟ الصدقات تبقى؟ نعم الصدقات الصلاة تبقى؟ نعم. ذكر الله؟ نعم. وغيره. لكن قد يسألك سائل يقول لك طيب ليش؟ يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وايضا - 00:07:46ضَ

في اقوال الصحابة انهم ركزوا على الذكر وقالوا الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لماذا؟ لانها اولا سهلة سهلة سهلة العمل ما تكلفك شيء وانت تمشي وانت جالس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:08:06ضَ

يعني ما تترك هذا الشيء. فهي من الباقيات الصالحات لان الذكر هذا يبقى لك. والامر الثاني لان هذا الذكر يذكرك باعمال اخرى. كالصلوات وقراءة والزكاة والصيام وغيرها. الاعمال كلها طيب يقول - 00:08:27ضَ

خير ثواب قال خير عند ربك ثوابا وخير املا. خير ثواب يعني الاجر فيها كثير. وخير امله هو الذي يتمناه الانسان ويكون املا له ورجاء عند الله. ثم متى يكون هذا الشيء؟ قال بعدها ويوم نسير الجبال - 00:08:46ضَ

قوما يسير الجبال كيف ستسير الجبال؟ قال نحملها. نحملها من اماكنها. كقوله تعالى وهي تمر مر السحاب وهي تمر قال ترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب يعني ان الجبال - 00:09:06ضَ

يوم القيامة تزول عن اماكنها. كيف تزول؟ الله وصف الجبال؟ قال دكت الارض والجبال. وقال نسفت الجبال وقال بست الجبال وقال يسألونك عجبا فقل ينسفها ربي نسفا. وقال الجبال كالعهن المنفوش. يقول اصبحت - 00:09:29ضَ

فاء منبثا اصبحت سرابا سراب لا اثر له. ذهبت ذهبت هذا معناه نسير الجبال يزنها عن اماكنها قال وترى الارض بارزة. ما معنى بارزة؟ قال ظاهرة لان الجبال ذهبت والاودية ذهبت فاصبحت قطعة واحدة - 00:09:49ضَ

مستوية لا ترى فيها عوجا ولا امتى. لا ارتفاع ولا انخفاض. قطعة واحدة كالخبزة. هذا معناه. قال ترى الارض بارزة يعني ظاهرة قال اذا اصبحت هذه الحال ما النتيجة؟ قالوا حشرناهم. فلم نغادر منهم احدا. قال - 00:10:09ضَ

حشرناهم لماذا قال حشرناهم بلفظ الماضي؟ ما بعد حصل توه حتى الان لم يحشروا يعني في غير القرآن كانوا يقول ويحشرهم. لانه ما بعد جاء. قال لا حشرناهم. ليش؟ قال لينزل - 00:10:29ضَ

تقبل منزلة الماضي كأنه تحقق وانتهى مثل ما نفخ في الصور. نفخ وانتهى ما نفخ. فهذا معناه لفظ الماضي يدل على على الثبوت والاستقرار مثل قوله اتى امر الله واقتربت الساعة - 00:10:49ضَ

طيب يقول بعد قوله يسير الجبال نسيرها شف نسير في علم فعل مضارع. للدلالة على ان حشرهم قبل تسيير الجبال. ليعاينوا تلك الاهوال وهذا بعيد يعني بعيد لا يعني هو يقول حشرناهم ويوم نسائي يقول نحشرهم ثم نسيل الجبال الذي يظهر ان تسيل الجبال هذا عند النفخة - 00:11:06ضَ

الاولى النفخة عندنا نفختان نفخة الاولى هي نفخة الموت والصعق. والنفخة الثانية نفخة بعث الناس من قبورهم. اذا النفخة الاولى ما في احد. الناس كلهم اموات. فتزول هذه الاشياء كلها تذهب. ثم بعد ذلك يبعثون على على ارض مستوية. هذا الذي - 00:11:36ضَ

قال فلم نغادر نترك منهم احدا وعرضوا على ربك صفا. اي الخلق اصبحوا صفوفا صفا مصدر يعني صفوفا. صفوفا يقول هنا وجاء في الحديث ان ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا - 00:11:56ضَ

قال انتم منها ثمانون صفا هذا الحديث يقول ان ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا لكن هذا الصف كم امتداله؟ كم طوله؟ الله اعلم لكن مئة وعشرون صفا قال انتم ثمانون يعني امة محمد اكثر الامم دخولا الجنة. قال قال سبحانه وتعالى - 00:12:18ضَ

على صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم. يقول جئتمونا قال هذا خطاب للكفار لماذا؟ لان خطاب توبيخ. لقد قال وعرضوا على ربك ولقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. بل زعمتم هذا دليل على ان المخاطب ليس المؤمنين. لان الزعم من الكفار بل زعمتم الا - 00:12:44ضَ

جعل لكم موعدا لانهم ينكرون اليوم الاخر. قال ووظع الكتاب قال المؤلف المراد بالكتاب جنسه. صحائف الاعمال في الكتاب اسم جنس يعني تطاير الصحف. تطاير الصحف. انا من يعني مما يجري يوم القيامة. وظع الكتاب فترى المجرمين مشفقين - 00:13:09ضَ

المجرمون اصحاب الذنوب والمعاصي والكفر والطغيان والشرك. هؤلاء يخافون من كتابهم مشفقين مما فيه. يعرفون ان كل رأيهم موجودة في هذا الكتاب. قال ما فيه ويقولون يا ويلتنا ينادون الويل والثبور والهلاك. ما الفائدة؟ ما لهذا - 00:13:29ضَ

الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. حتى قال بعض السلف حتى الضحكة الضحك والابتسامة. سجل عليك. كل شيء يسجل عليك ما لهذا الكتاب لا يغادر لا صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كل شيء مسجل عليك الا اتعجب يا اخوان حقيقة من عمل - 00:13:49ضَ

بعض البشر الان الاشياء المستحدثة مثل ما يقع في بعض الفواتير وبعض الاشياء مسجلة عليه كلها بدقة مكالماتك وغيرها مسجلة بدقة ويعطونك مهو بعمل بشري ويعطونك هذه الاشياء ويطالبونك بما تحتويه. واحيانا فيها بعض المخالفات وكذا انت لا تعترض على شيء. كلها تسلم - 00:14:09ضَ

بها وهي من عمل البشر فكيف بما هو لله سبحانه وتعالى يقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اعمال منذ تكليفك الى ان تموت. ما عملت من عمل من خير او شر الا وقد سجل. والشر يذهب بالخير. يعني لا يذهب بالخير لان الحسنات - 00:14:39ضَ

يذهبن السيئات. قال ووجدوا ما عملوا حاضرا. يعني موجودا بين ايه؟ حاضر. ولا يظلموا ربك احدا ان حكمه بالعدل. طيب ننتقل للمقطع الذي تفضل يا شيخ. واذ قلنا للملائكة. نعم - 00:15:01ضَ

وظاهر هذا الموضع يقتضي ان ابليس لم يكن من الملأ ولم يكن من الملائكة وان استثناءه منهم استثناء منقطع فان الجن صنف غير الملائكة. وقد يجيب عن ذلك من قال انه كان من انه كان من الملائكة بان كان هنا - 00:15:19ضَ

بمعنى صار اي خرج من صنف الملائكة الى صنف الجن. او بان الملائكة كان منهم قوم يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من نار ففسق عن امر ربه اي خرج عن ما امر به. والفسق في اللغة الخروج - 00:15:39ضَ

قولوا افتتخذونه ذريته اولياء؟ هذا توبيخ ووعظ وذرية ابليس هم الشياطين. واتخاذهم اولياء بطاعة بطاعتهم في عصيان الله والكفر به ما اشهدتم الضمير للشياطين على وجه التحقير لهم او للكفار او لجميع الخلق. فيكون فيه رد على المنجمين - 00:15:59ضَ

واهل الطبائع وسائد الطوائف المتخرصة. قوله وما كنت متخذا المضلين عضدا. اي معينا ومعنى المضلين الذين يضلون العباد وذلك يقوي ان المراد الشياطين. ويوم يقول نادوا شركائي يقول اقول هذا للكفار على وجه التوبيخ لهم. واضاف تعالى الشركاء الى نفسه على زعمهم. وقد بين هنا بقوله - 00:16:27ضَ

الذين زعمتم موبقا اي مهلكا وهو اسم موضع او مصدر من وبقى الرجل اذا هلك. وقد قيل انه واد من اودية جهنم. والضمير في للمشركين والضمير في بينهم للمشركين وشركائهم فظنوا انهم واقعوها. الظن هنا بمعنى اليقين - 00:16:57ضَ

اي معدلا ينصرفون اليه جدلا اي مخاصمة ومدافعة بالقول ويقتضي سياق الكنأ. لا هذا مقطع جديد. طيب هذا المقطع اللي بين ايدينا واذ قلنا الملائكة اسجدوا لادم لما سبحانه وتعالى بين في الايات السابقة حتى نربط الايات بعضهم بعض مصير الخلق يوم القيامة وزوال الدنيا السريع ثم - 00:17:26ضَ

الحساب والكتاب يوم القيامة ذكرهم باسباب المعاصي والذنوب والكفر والطغيان وانكار يوم الاخر. ما هي كل هذه تعود الى الشيطان؟ ابليس هو سبب كل معصية. ما يعصي انسان معصية ابليس هو سببها؟ انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير. فذكرهم الله سبحانه وتعالى ان ابليس هو الذي صرفهم عن طاعة الله - 00:17:52ضَ

لماذا؟ لان كل انسان يولد على الفطرة. وعلى الطاعة وعلى الاستقامة. لكن الشياطين الشياطين الانس والجن هي التي تصرفه. ولذلك تنبه الله سبحانه وتعالى تجد قصة ادم كثيرا ما تذكر عند مثل هذه مثل هذه المواضع او قريب منها. قال سبحانه وتعالى - 00:18:22ضَ

واذ قلنا لما تذكير بان الشيطان هو السبب ولذلك شف رتب عليها. رتب عليها ماذا؟ لما قال ويوم يقول النادي شركائي الذين زعمتم فلم يستجيبوا لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ورأى المجرمون. اذا تأكيد على قضية ان اسباب الاعراض والكفر والفسق وغيره - 00:18:42ضَ

هو الشيطان. قال شف قال واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قضية السجود ومتى حصل؟ هذي كلها مرت معنا في سورة البقرة. لكن هنا قال الا ابليس كان من الجن - 00:19:05ضَ

كان من الجن ففسق عن امر ربه. ابليس من الملائكة هو يريد الله سبحانه يبين لنا ماذا؟ ان ابليس وان كان مع الملائكة في السجود والطاعة لكنه ليس ليس هو من جنس الملائكة. لماذا؟ الملائكة خلقوا من نور - 00:19:26ضَ

وابليس خلق من نار. هو يقول خلقتني من نار. وابليس يأكل ويشرب وينام ويتزوج. والملائكة لا تأكل ولا تشرب ولا تنام ولا تتزوج. ففرق بين هذا وهذا. والله امر الملائكة لانهم عباد. عباد لله يأمرهم فيستجيبوا. فامرهم بالسجود - 00:19:45ضَ

لادم سجود تحية. وتكريم لادم لا سجود عبادة. السجود العبادة لا يكون الا لله. فسجدوا تحية له وطاعة لله الا ابليس امتنع. قال اسجد لمن خلقت طينا قال انا خير منه قال الا ابليس كان من الجن يبين لك انه ليس من الملائكة. انه مخلوق من الجن. يقول المؤلف هنا كلام مستألف. جرى مجرى - 00:20:05ضَ

يقول لابائه يقول هو امتنع ولم يسجد. لانه ليس من جنس الملائكة. هو قال هو كان من الجن قال لاباء لاباءة ابليس عن السجود قال وظاهر هذا الموضع يقتضي ان ابليس لم يكن من الملائكة - 00:20:33ضَ

وان استثناؤه منهم استثناء منقطع. فان الجن صنف غير الملائكة. هذا هو هذا هو الصحيح. ان ابليس لم يكن من الملائكة لماذا؟ انما كان معهم في العبادة فقط. في العبادة ودخل معهم في العبادة. اما خلقته تختلف. هذا المقصود - 00:20:54ضَ

قال وقد اجيب عن ذلك من قال انه كان من الملائكة يعني يقول لو قيل انه كان من الملائكة وليس من الملائكة. بانه كان هو اللي مع النصارى. يعني تحول من كونه من الملائكة في اصله الى ان اصبح من الجن - 00:21:14ضَ

اصبح من الجن او بانه الملائكة كان منهم قوم يقال لهم الجن. وهم الذين خلقوا من نار وهذا كله بعيد. الاية الصريحة والكلام فيها واضح وظاهر والادلة ظاهرة ان ان ابليس خلقه الله من نار وهو يقول خلقتني من نار - 00:21:30ضَ

والملائكة جاء في الحديث الصحيح في مسلم انهم خلقوا من نور فلا يلتبس علينا هذا الامر. وكان المفترض يعني المؤلف ان لا يتعرظ من هذا شيء لانه واضح جدا لكن ذكره حتى يعني يبين فقط. قال شف قال كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:21:52ضَ

ففسق عن امر ربه. وقد يكون سبب المؤلف الكلام هذا لماذا؟ لانه لما قال كان من الجن كان من الجن يقول هو كان من الجن كأنه تغير الان فاصبح من الملائكة فاراد ان يبين لك هذا. طيب قوله ففسق عن امر ربه قال - 00:22:12ضَ

اي خرج عن عن ما امر به او ما امر به او ما امره الله به. والفسق اصله الخروج يعني الفسق هو خروج عن الشيء. فابليس خرج عن طاعة الله وهو سقى. قال الله سبحانه وتعالى ما دام انه عصى ربه وفسق وتوعد - 00:22:31ضَ

الله بالنار. لماذا تتخذونه وذريته اولياء؟ شف ذريته دليل على انهم يتوالدون. وذريتهم اولياء. قال هذا توبيخ. كيف وذريته او توبيخه ووعظ للناس وذرية قال من هم ذرية ابليس؟ قال الشياطين. واتخاذهم اولياء كيف؟ قال يطيعونهم - 00:22:49ضَ

طيب قال بئس للظالمين بدلا. كيف تستبدلون طاعة الله؟ وولاية الله بولاية الشيطان. بئس بئس بالظالمين بدلا. قال سبحانه وتعالى ما اشهد خلق السماوات والارض. يقول هؤلاء الكفار سواء الذين عاصروا او من كان قبله او من بعدهم او جميع الخلق او غير - 00:23:09ضَ

مثل ما ذكر المؤلف قال الكفار او جميع الخلق وغيرهم يقول انا ما شاهدتهم ما حضروا ولم يروها لما خلقت السماء السماوات والارض هم ما حضروا ما كانوا موجودين. ولا خلق انفسهم حتى خلق انفسهم ما كانوا يدرون. ان الانسان يخلق في بطن امه ولا يدري عن شيء. قال - 00:23:32ضَ

وما كنت متخذا المضلين عضدا. اهل الضلال المضلين واهل والذين يضلون سواء من الشياطين شياطين الانس او جن. ما اخذهم الله الله عضدا يعني يتقوى بهم. العضد يعني القوة ما اخذهم الله ليتقوى بهم الله غني عنهم - 00:23:52ضَ

لم يتخذهم عضدا. فهذه الاية تدل على اي شيء. على ان الانسان ضعيف وعلمه قليل وضعيف واكثره جهل ما شهد خلق السماوات والارض ولم يعرف قدرة الله حتى يعبد الشيطان ولو كان يعرف - 00:24:12ضَ

يتحرى هذا الشيء لا لم يقع في هذا الشيء ولم يحصل. قال قال سبحانه وتعالى بعد ذلك ويوم يقول نادوا شركائي هذا يوم القيامة ويوم يقول الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الكفار اين الشركاء - 00:24:32ضَ

انتم اشركتم معي بالعبادة اشركتم سجدتم واطعتم ودعوتم صنما او او مولى من الموالي او مخلوق او نبي او ملك اين شركائي اللي انتم تقول معك شركاء؟ اين شركائي الذين زعمتم؟ وقول زعمتم دليل على الكذب - 00:24:49ضَ

يقال المؤلف هنا اين شركائي؟ قال هذا يقال للكفار على وجه التوبيخ اين شركائي الذين الذين زعمتم فدعوهم يقول دعوهم نادوا هم دعوهم نادوهم. فلم يستجيبوا لهم. يا فلان يا فلان ويا صنم ويا كذا ينادونهم - 00:25:08ضَ

انهم يشفعون لهم لعلهم ينفعونهم لعلهم يدفعون عنهم العذاب. ما نفع. دعوهم فلم يستجيبوا لهم. اصنام تستجيب اموات تستجيب ما تستجيب لهم. قال وجعلنا بينهم موبقا. وجعلنا بينهم موبقا. ما معنى موبقا؟ قال ما هي - 00:25:29ضَ

مهلكا. قال هذا اسم موضع او مصدر. يعني اسم موضع في النار او مصدر. جعل الله بينهم مهوب امام معنى هذا الكلام بين بين المشركين وشركائهم. جعل الله بينهم فاصل في النار موبقا. او جعل بينهم مكانا يهلكون فيه - 00:25:49ضَ

يتساقطون فيه مهلك وهذا اقرب لان كلمة وبقاء معناها هلك ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم السبع الموبقات. يعني المهلكات. يقول ما له هنا هو قيل انه وادي من اودية جهنم - 00:26:09ضَ

يعني بين المشركين والشركاء طيب يقول ورأى المجرمون النار ورأى المجرمون شف يعني تجيك الصفات السيئة المضلين المجرمون شيكون الشركاء الظالمين كلها تخويف من هذه الصفات. يقول ورأى المجرمون النار فظنوا انهم - 00:26:29ضَ

واقعوها. كيف؟ يقول ظنوا ما معنى الظن هنا الظن بمعنى اليقين. هنا الظن بمعنى اليقين. شف الظن يأتي في القرآن بمعنى الشك ها مثل قوله الضانين. ظننتم ظن السوء هذا شك - 00:26:52ضَ

ويأتي بمعنى اليقين وهذا اكثر استعمال. اني ظننت اني ملاق حسابي يعني جزما ويقينا. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. طيب يقول هنا فظنوا يعني جزموا. وايقنوا. رأى المجرمون النار امامهم فعرفوا - 00:27:12ضَ

عنهم سيتساقطون فيها. لا مضر ولا محيص هذا معناه. لم يجدوا عنها مصفا ولا معدلا. طيب نأخذ المقطع الذي بعده له جدلا اي مخاصمة. نعم. جدلا اي مخاصمة ومدافعة بالقول ويقتضي سياق الكلام ذم الجدل - 00:27:32ضَ

وسببها فيما قيل مجادلة النظر ابن الحارث على ان الانسان هنا يراد به الجنس قوله وما منع الناس ان يؤمنوا الاية. معناها ان المانع للناس من الايمان والاستغفار هو القضاء هو القضاء - 00:27:52ضَ

عليهم بان يأتيهم سنة الامم المتقدمة. وهي الاهلاك في الدنيا او يأتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة. ومع قبل معاينة وقرأ بضمتين وهو جمع قبيل اي انواعا من العذاب يدحضوا اي ليبطلوا - 00:28:10ضَ

وما انذروا هزوا يعني العذاب وما موصله والضمير محذوف تقديره آآ انذروه او مصدرية ان او مصدرية. انا جعلنا على قلوبهم اكنة هذه عقوبة على الاعراض المحكي عنهم. او تعليل لهم والاكنة جمع كنان وهو الغطاء. والوقر - 00:28:31ضَ

الصمم وهما على وجه الاستعارة في قلة فهمهم للقرآن وعدم استجابتهم للايمان. فلن يهتدوا اذا ابدا يريد به من قضى الله انه لا يؤمن. قوله لو يؤاخذهم الضمير لكفار قريش. او لسائر الناس لقوله ولو - 00:28:59ضَ

او يؤاخذ الله الناس. والجملة خبر مبتدأ. والغفور ذو الرحمة صفتان اعترضتا بين المبتدأ والخبر توطئة لما ذكر بعد من ترك المؤاخذة ويحتمل ان يكون الغفور هو الخبر. ويؤاخذهم بيان لمغفرته - 00:29:19ضَ

ورحمته والاول اظهر بل لهم موعد قيل قيل هو الموت وقيل عذاب الاخرة وقيل يوم بدر مو الى اي ملجأ يقال وانا الرجل اذا لجأ وتلك القرى يعني عادا وثمود وغيرهم من المتقدمين. والمراد هنا اهل القرى ولذلك قال اهلكناهم - 00:29:39ضَ

وفي ضمن هذا الاخبار تهديد لكفار قريش. وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وقتا معلوما. والمهلك هنا ام الميمي وفتح اللام اسم مصدر من اهلك. فالمصدر على هذا مضاف للمفعول. لان الفعل متعدي وقرأ - 00:30:09ضَ

بفتح الميم من اه هلك فالمصدر على على هذا مضاف للفاعل واذ قال موسى لفتاه هذا ابتداء قصة نعم. هذا المقطع الان يقول سبحانه وتعالى شف لما ذكر قصة سجود الملائكة وان سبب المعاصي والكفر هو ابليس - 00:30:29ضَ

وبين الله سبحانه وتعالى ضعف هؤلاء الخلق ما اشهدهم الله على خلق السماوات ولا خلق انفسهم ولم يتخذهم اقوياء او يتقوى ثم ذكر ان موقفا من مواقف يوم القيامة وهو يوم يقول نادي شركائي ويدعونهم ولم يستجيبوا - 00:30:55ضَ

لهم ورأوا النار جزموا تيقنوا انهم ساقطون فيها. قال سبحانه وتعالى ولقد صرفنا في هذا قرآن الناس من كل مثل. يقول اسمع الايات اللي سمعناها في هلاك الامم في هلاك اهل النار. وفي خلق ادم وفي سجود الملائكة - 00:31:15ضَ

هذا التنويع بالاخبار والاحكام غيره والدلالات من القرآن هذا يدل على مكانة القرآن وعظمة يقول ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل في سورة الاسراء ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. فابى اكثر الناس الا - 00:31:35ضَ

الا كفورا الا كفورا. وهنا قال ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس. لماذا قدم واخر؟ قال حسب السياقات حسب سياقات القرآن. لان هنا الحديث عن القرآن اكثر. وهناك الحديث عن الناس. فلما جاء الحديث القرآن اكثر قدم قال ولقد صرفنا - 00:32:02ضَ

في هذا القرآن للناس من كل مثل هذا يعني ممكن يكون توجيه بمعنى حسب السياق وحسب الحديث الايات عنها وممكن ان يكون من باب التنويع. مرة يقدم مرة يأخر. هذا ممكن. فقال من كل مثل وكان الانسان اكثر - 00:32:24ضَ

شيء اكثر شيء جدلا. يقول اكثر قال المؤلف جدلا يعني مخاصمة ومدافعة بالقول. قال ويقتضي سياق ذم الجدل وسببها فيما قيل مجادلة النظر ابن الحارث على ان الانسان يراد به الجنس. يقول اذا قيل انها نزلت في النظر ابن الحارث انه جادل فالمقصود به جنس الانسان ان - 00:32:44ضَ

الانسان غالبا كثير. كثير الجدل. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من من نطفة فاذا فهو خصيم. يعني صاحب خصومة ومجادلة. اولم يرى الانسان انا خلقناه فاذا هو خصيم مبين - 00:33:10ضَ

يعني كثير الخصومة والجدال. وهنا كما ذكر المؤلف الاية جاءت في سياق ذم الجدل. هل الجدل مذموم؟ الله يقول وجادلهم بالتي هي احسن. قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فهل الجدل مذموم ولا ممدوح؟ فنقول في هذه الاية مذموم. لان ماذا - 00:33:29ضَ

جدل في مواجهة الحق اما الجدل في مواجهة الباطن ودحض الباطن واظهار الحق هذا امر مطلوب. امر مطلوب. فالجدل ليس على اطلاقه مذموم وليس على اطلاقه محمود فيختلف يختلف طيب - 00:33:49ضَ

قال وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم. يقول ما الذي منعهم من الايمان لما جاءهم الهدى جاءهم الحق وجاءهم القرآن والشريعة. ما الذي منعهم ان يؤمنوا؟ ما سبب ما الماء؟ ما السبب الذي منعهم من - 00:34:11ضَ

الايمان وما السبب الذي منعهم ان يستغفروا ربهم وان يتوبوا اليه؟ قال ما منع شوف قال هنا ما المانع للناس للايمان والاستغفار قال هو القضاء عليهم بان تأتيهم سنة الامم المتقدمة وهي الاهلاك في الدنيا او يأتيهم العذاب - 00:34:29ضَ

يعني عذاب الاخرة. يقول شف قال الا ان تأتيهم سنة الاولين او يأتيهم العذاب قبولا. او يأتيها العذاب قبلا او على قراءة المؤلف وهي قراءة الامام قراءة الامام نافع او يأتيهم العذاب - 00:34:49ضَ

قبل قد يكون نافع معه ايضا غيره شوف قال هنا قرأت بضمتين قبلا قال المؤلف هنا هذه قراءة الكوفيين عاصم والكسائي وحمزة. هذه يقرأونها بضمتين قبل بضم القاف والباء وقرأ الباقون بكسر القاف وفتح الباء يعني الامام نافع وبقية القراء بقية القراء يقرأون ماذا - 00:35:09ضَ

يقرأون بالكسر بكسر القاف قبل يعني ما معنى طيب المعنى؟ قال جمع قبيل اي انواعا من العذاب. قبيل يعني انواع من العذاب. او قد يكون قبلا يعني مواجهة يأتيهم العذاب مباشرة. مواجهة - 00:35:46ضَ

هذه ايها الاخوة يسميها اهل العلم ماذا؟ يسمونها بتوجيه القراءات. وتوجيه القراءات هذا علم. يعني مفيد جدا يعني انت تقرأ احيانا القرآن وتجد فيه عدة قراءات طيب ما الفائدة منها؟ وماذا وماذا يكون انت موقفك منها؟ مثل كلمة - 00:36:14ضَ

قبلا وقبلا. ماذا هذا؟ قبلا وقبلا. ماذا يكون موقفك بمثل هذه القراءات؟ هناك ما يسمى بعلم بعلم توجيه القراءات في مؤلفات من اشهرها كتاب الكشف عن وجوه القراءات لمكي اه ابن ابي طالب - 00:36:34ضَ

وايضا كتاب اخر اسمه الموضح لابن ابي مريم وغيره كتب كثيرة تتكلم يسمونه العلماء هذا علم توجيه القراءات الحقيقة هو يعتبر من العلوم المهمة جدا لانك احيانا تمر عليك قراءات الان لو اسألك اية الوضوء وارجلكم قراءة - 00:36:54ضَ

ارجلكم بالكسر قراءة. طيب ماذا لماذا كسرت ولماذا ولماذا فتحت؟ قال فتحت لانها معطوفة على الغسل وجوهكم وايديكم. يعني اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم. طيب وقراءة الكسر؟ قال قراءة الكسر على المسح - 00:37:14ضَ

وامسحوا برؤوسكم وامسحوا بارجلكم. كيف نمسح بارجل؟ قال اذا كان عليها خفاف اذا كان عليه خفاف امسحها. اذا كانت مكشوفة اوصلها. فدلت الاية على حكمين شرعيين مهمين. وهو الغسل مسح على الخفين هذي فائدة القراءات تجري كثير من القراءات فيها فوائد عظيمة فهذا يسميه اهل العلم بتوجيه بتوجيه القراءات - 00:37:34ضَ

مثل ما ذكرت لكم مصنفات فيه كثيرة ومن اشهرها ما ذكرت لكم. طيب يقول هنا او يأتيهم العذاب قبلة قالوا وما نرسل المرسلين الا مبشرين منذرين. يقول الرسل نرسلهم الله لهذا لهذه الغاية - 00:38:03ضَ

شرينا للمطيعين الذين يدخلون في دينهم ويطيعونهم ومنذر ومحذرين للعاصين. العاصين المعرضين قال ويجادل الذين كفروا بالباطل. كيف جاك الجدال مرة ثانية؟ قال يجادل هذا جدال مذموم. امن الذي يجادل؟ قال الذين كفروا - 00:38:21ضَ

يعتدلون بالباطل يجادلون الحق بالباطل. لماذا؟ قال غرضهم ليدحضوا الحق يعني يبطلوه يبطل الحق قال يدحض الحق يدحض به الحق. قال واتخذوا اي هؤلاء المجادلون الكفرة اتخذوا اياتي وما انذروا هزوا. استهزأوا بايات الله واستهزأوا بما يذكره الله او يذكره رسوله من التخويف لهم - 00:38:41ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها. يقول يذكر بالقرآن ويذكر بالايات في عرض عنها. شف هنا قال اعرض عنها وفي السجدة قال ثم اعرض عنها. ثم تفيد تفيد الترتيب والتراخي. وهذي تفيد الترتيب مباشرة - 00:39:10ضَ

قال فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ولا سيما قدم يقول لا تجد احد اشد ظلما ممن يذكر بايات الله ويوعظ بالايات ويعرض صدق ولا يلتفت اليها وينسى ذنوبه التي قدمه قال انا جعلنا على قلوبهم اكنا هذا اثر الاعراض - 00:39:30ضَ

والذنوب والمعاصي. شف شؤم الذنوب والمعاصي والاعراض والكفر لها اثار سيئة. ما هي؟ قال جعلنا على قلوبهم اكنة بسبب اعراضهم اكنه غطاء القلوب ما يفقه. قال اي يفقهوه وفي اذانهم وقرا ثقل وان تدعهم - 00:39:56ضَ

الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا. ليش؟ لان كلا بل ران على قلوبهم. تجد بعظ الناس الان تعظه وتذكره وتخوفه لا يبالي ولا يهتم. ليش؟ لان خلاص انطمست القلوب انطمست قال هنا قال اجعلنا على قلوب اكنة ان يفقهوه - 00:40:16ضَ

قال المؤلفون هذه عقوبة على الاعراض المحكي عنهم او تعليل له ولكن جمع كنان وهو الغطاء. والوقر الصمم في اذان مقنص ثقل وصمم قالوا وهما على وجه الاستعارة يعني ما في ثقل اصلا اذن ما في هو يسمع يسمع ماذا؟ يسمع ما يريد لكن - 00:40:39ضَ

لا يجمع الحق هذا هذا معناه ويبصر يبصر ما يريد والذي لا يريده لا يبصره طيب قال يعني في قلة فهم القرآن عدم الاستجابة للايمان طيب قال بعدها اه وان تدعو من الهدى فلن يهتدوا - 00:40:59ضَ

اذا ابدا. قال قال المؤلف هنا يريد من قضى الله انه لا يؤمن. لماذا قال هنا؟ يقول لاننا نجد كانوا على هذه الحال واهتدوا في ناس مثل ابي سفيان وغيره من المشركين كانوا يعني على هذا الصفات. لا يريدون الاسلام ولا يقبلون الحق بل يحاربوا - 00:41:18ضَ

وليحاربونا ومع ذلك اهتدوا والله هنا يقول فلن يهتدوا اذا ابدا كيف نجمع بينهما؟ نقول كما ذكر قال الذي لم يهتدي لان الله قضى عليه الا يؤمن. يعني هذا كتبت عليه الشقاوة. فلا يهتدي. اما الذي اراد الله له الخير - 00:41:45ضَ

يهتدي طيب قالوا ربك الغفور ذو الرحمة. لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب. يقول الله سبحانه وتعالى ذو مغفرة عظيمة ورحمة ولذلك لم يعجل لهم العذاب. لو عجل لهم العذاب واخذهم بما كسبوا عاجاتهم العقوبة. قال لا بل لهم موعد لن يجدوا من دونه - 00:42:05ضَ

في موئنا يقول موعد يوم القيامة يقول مؤلفنا لو يؤاخذهم اي كفار مكة او سائر الخلق يعني لو يأخذهم عجل لهم العقوبة. قال يقول هنا ويحتمل ان يكون الغفور هو الخبر وهو يؤاخذهم بيان لمغفرته - 00:42:27ضَ

والاول اظهر طيب. قال بل لهم موعد قيل هو الموت وقيل العذاب. وقيل يوم بدر. لن يجدوا من دونه موئلا قال منجى. يقول عذابي ننزل بهم لا يجدون له سلامة. ولا نجاة منه. سواء عذاب الدنيا او عذاب الاخرة - 00:42:49ضَ

لن يجدوا طيب قال وتلك القرى اهلكناهم تذكير لاهل مكة ان قد قد اهلك الله قرى ماضية فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم. تلك اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا للمهلك موعدا. يقول هذه الامم التي مضت اهلكها الله سبحانه وتعالى وجعل لها موعد يحشرون فيه ويأتون فيه - 00:43:08ضَ

وجعلنا من اهلكم موعدا قال وجعلنا لمهلكهم موعد اي وقتا لهلاكهم ووقتا لبعثهم ايضا. قد جعلنا لمالكه يعني كل امة لها موعد لهلاك ينزل بها هو ذكر هنا عدة قراءات قال لمهلك - 00:43:30ضَ

لمهلكهم لمهلكهم. هذي قراءة. هذي قراءة حفص عن عاصم بفتح الميم وكسر اللام. مهلكهم. ما من مالكه قال فتح اللام وكسر الميم الميم مكسورا الميم الميم مفتوحة عند عند اه عن حفص عن عاصم مفتوحة. لا حفص اه مكسورة اه الميم مفتوحة. مفتوحة. اه اي حفص - 00:43:51ضَ

بفتح الميم. اي نعم شيخ. لمهلكهم. نعم. هذه هذه قراءتنا نحن لمهلكهم قال وروي عن شعبة بفتح الميم واللام لمهلكهم مهلكي هذه قراءة شعبة. شعبة وقرأ الباقون بضم الميم وفتح الليم المفتح اللام ظم الميم لمهلكهم. لمهلكهم - 00:44:21ضَ

والمؤلف يقرأ باي شيء؟ نافع. يقرأ بقراءة نافع اللي هي الضم. ايه نعم. ايه نعم. الضم نعم اضم الضم والفتح ظم الميم وفتح اللام وهي كلها مصدر. كلها مصدر. من هلك يهلك مهلك - 00:44:52ضَ

ومصدر يعني قال شف قال اسم مصدر فالمصدر على هذا مضاف ليش قادس المصدر؟ ليش ما قال المصدر؟ في فرق بينهما؟ فرق بين مصدر ويصير مصدر في فرق ولا ما في - 00:45:11ضَ

اللي دايم يستعملونها للغة والمفسرون يقول اسم مصدر مرة يقول مصدر ليش؟ نقول المصدر المصدر يأتي على على فعله. تقول مثلا هلك هلاكا هلك هلاكا هذا مصدر آآ ظفر مغفرة. هذا غفر يغفر غفرانا. هذا مصدر. اذا تغير المصدر اذا تغير - 00:45:28ضَ

عن اصله يسمى اصل المصدر يسمى اسم اسم مصدر مثل ماذا؟ مثل هنا. قال وجعلنا لمهلكهم اصلها وجعلنا لهلاكهم او اي نعم قال هلك هلاكا هذا المصدر هلك هلاكا اي نعم فهذا يسمى مصدر - 00:45:56ضَ

وفي اية في واضحة جدا مثال يعني مثل هذا الشيء اي نعم لما تقول آآ اعطيته اعطيته المال عطاء هذا مصدر صح؟ اعطيته عطاء لما تقول اعطيته عطية هذا اسم مصدر - 00:46:16ضَ

اختلف لانه اذا كان المصدر على نفس وزن الفعل وعلى نفس حروفه نسميه نسميه هذا مصدر اذا اختلف نقص او زاد سميه اسم مصدر طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. يعني بعد ذلك تأتي القصة الثالثة. هي اربع قصص في سورة الكهف - 00:46:39ضَ

اصحاب اصحاب الفتية. وصاحب الجنتين ثم موسى مع الخضر ثم ذو قرنين طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نكمل اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:06ضَ

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين - 00:47:22ضَ