باحث

سورة محمد سورة مكية آآ سورة مدنية كذلك. نعم. الان كل الصور التي مضت معنا كانت صور مكية. نعم! اما سورة محمد هي سورة مدنية تتكلم عن احكام الجهاد وقتال المشركين والكشف عن احوال المنافقين. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا - 00:00:00ضَ

عن سبيل الله اضل اعمالهم اي افضلها فلم يقبلها ام ان اضل اعماله اي ابطله؟ معنى ذلك ان الكفار قد يكون لهم ما اعمال صالحة فلا يصح ان يستدل مثلا المشرك القبوري - 00:00:37ضَ

نعم بانه يصلي ويصوم ويقول كيف يكفر من كان يصلي ويصوم ويزكي ويحج؟ فالله ذكر ان الكفار كما قال بعض اهل العلم الشيخ محمد يقول ان الله ارسل النبي عليه الصلاة يتعبدون ويتنسكون ويتقربون الى الله. ومع ذلك ماذا كفرهم كانوا يحجون وكانوا يتقربون - 00:01:01ضَ

تقول نعم وكانوا يذكرون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم هم جمعه بين ماذا بين الكفر وبين منع غيرهم من الدخول في الدين. تابوا ورجعوا هل يجعل معملهم؟ التي يعاملها لانه لا - 00:01:21ضَ

يفعل حال الاسلام شرط القبول والاسلام. انما ترجع اعمال المرتد اذا اه فعل اعمال حال الاسلام ثم ارتد ثم رجع. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالا. وبعض اهل العلم قالوا ان - 00:01:44ضَ

التي عملها صالحة حال كفره تقبل. واستدلوا بحديث عمر ابن الخطاب ماذا؟ اسلمت على ما اسلفت من خير. عمرو ابن العاص هذه فيها خلاف بين اهل العلم لان اسلمت على ما اسلفت من خير فيها معناها تحتمل معنيان. اسلمت على ما اسلفت من خير يعني الله سيوفقك بعد الاسلام لفعل نفس الاعمال الصالحة - 00:01:59ضَ

الساحة التي كنت تفعلها قبل الاسلام وتحتمل ان ما فعلته قبل الاسلام تؤجر عليه. فهمت؟ ففيها خلاف بين اهل العلم وخلاف معتبر. نعم طيب. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. والذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:02:19ضَ

امنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. قال سفيان يعني لم يخالفوه في شيء. وهو الحق من ربهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما الذين كفروا وصدوا - 00:02:44ضَ

مشركو مكة. قال ايه عامة لكن هذا من باب التفسير بالمثال. والذين امنوا وعملوا الصالحات هم الانصار. هذا كله ماذا؟ من باب التفسير بالمثال دائما يكفل بالنفس وكفر تعدي الى اخر ساعة تقصد يصد يعني؟ وقد كفر - 00:03:04ضَ

يعني يسد الناس حتى يرجع نعم لكن ليس كل الكفار يصدون عن سبيل الله. قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كان كانوا يفسدون. اذا ليس كل كافر ماذا؟ يصد. هناك كافر يصد عن سبيل الله. وهناك كافر يكفر في نفسه ولا يصد عن سبيل الله. نعم - 00:03:24ضَ

والحق من ربهم قال ابن عباس الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله مشركوا مكة والذين امنوا وعملوا الصالحات وانصار. كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم اي اصبح حالهم اصلح شأنهم. قال ابن عباس عصمهم ايام حياتهم يعني ان هذا الاصلاح يعود الى اصلاح اعمالهم حتى لا يعصوا - 00:03:44ضَ

فهذا مقابل وصف الذين كفروا. انظر كيف وصف الذين كفروا. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ها لا يهديم الله يهديهم لا يوفقهم للعمل الصالح. طب ما على النقيض من هذا المؤمنون ماذا ماذا حالهم؟ اصلح بالهم. يعني يوفقهم للعمل الصالح. ها لان جزاء السيئة - 00:04:07ضَ

وجزاء الحسنة حسنة واضح هذا؟ نعم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل ذلك تعود الى ماذا؟ سيان. ذلك الاضلال لاعمال الكفار. بسبب اتباع الباطل وهذا المعنى في القرآن متواتر. اي معنى - 00:04:28ضَ

هاي معنا يا مشايخ. السبب من العبد. اه. ان اضلال الله لا بد ان يكون بسبب من العبد. لو تأملت سور القرآن ما عدا القصار يعني تقريبا لن تخلو صورة من هذا المعنى - 00:04:53ضَ

هذا معنى كثير جدا في القرآن. اي معنى؟ ان ارضاء الله للعبد لابد ان يكون بماذا؟ بالزواج. بسبب منه سبب منه مثلا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يقسمون. يعني ما الذي جعل الران على قلوبهم ما كانوا يكسبون؟ ونقلب افلتهم وابصارهم كما كما تعليلية. لم يؤمنوا به اول مرة. ما الذي - 00:05:06ضَ

جعل الله يظلهم يقلب افنتهم وابصارهم انهم لم يؤمنوا به اول مرة. وغير ذلك من الايات. ذلك من ايات الله. نعم؟ ذلك مما قدمته. بالضبط. ذلك المقدم ايديكم ان الله ليس بظلام الا عبيد. كان كفيل جدا. اذا هنا ذلك تعود الى اضلال الله لاعمال الكافرين. ذلك بان الذين كفروا - 00:05:26ضَ

الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم. يعني ذلك الاولى تعود الى شيئين تعود الى ماذا؟ اضلالا لاعمال الكفار وماذا؟ ها وتوفيق الله للمؤمنين. توفيق الله للمؤمنين وقبول اعمالهم بسبب ماذا؟ بسبب انه اتبعوا الحق من ربهم. نعم؟ كذلك يضرب الله - 00:05:46ضَ

للناس امثالهم. اي صفتهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي الشيطان وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم يعني القرآن كذلك يضرب الله للناس امثاله لهم اشكالهم. قال الزجاج كذلك يبين الله امثال حسنات المؤمنين. واضلال اعمال الكافرين - 00:06:12ضَ

فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب فيضربوا رقابهم يعني اعناقهم نعم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يعني بعدما بين الله عز وجل حال الكفار وانهم صلوا عن سبيل الله في بين واجب المؤمنين تجاه هؤلاء الكفار - 00:06:38ضَ

ام انه ماذا لابد ان يجاهدوهم. نعم انه ان المؤمن لابد ان يجاهد الكفار وان اه يغضب لله عز وجل. فاذا لقيتم الذين كفروا ضرب الرقاب يعني فاضربوا رقابهم يعني اعناقا حتى اذا اتقنتموهم - 00:07:12ضَ

عندكم ماذا بالغت في القتل وقهرتموهم اذا بالغتم بثقتهم وقارتموهم ايزمتموهم فشدوا الوثاق. يعني في الاسر والاسر يكون بعد المبالغة في القتل فاما من بعد واما فداء يعني بعد ان تأسروه فاما ان تمنوا عليهم منا باطلاق من غير عوض واما ان تفادوهم فداء تأخذوا منهم - 00:07:33ضَ

ماذا مالك مقابل المن عليهم بفداك الاسر يعني فاما من بعد واما فداء. قال ابن عباس لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم انزل الله عز وجل في الاسارى فاما من بعد واما فداء. وهذا هو الاصح والاختيار - 00:08:03ضَ

لانه عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده يفلتوا يفروا بالضبط. نعم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد يعني جيش سريع قبل نجد ناحية نجد. فجاء برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال. وكان هذا الرئيس بني حنيفة - 00:08:26ضَ

اسروه واربطوه بسارية من سواري المسجد هدفي دليل على ماذا دخول الكافر للمسجد. نعم الى المسجد الحرام. فخرج اليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما عندك يا ثمامة يعني ماذا تريد؟ لم يقل له مثلا اسلم عليه الصلاة والسلام - 00:08:56ضَ

لانه يعلم ان هذا الرجل كبير لقومه ولامر بالاسلام قد يتكبر ويريد ان ان يسلم باختياره. فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي خير يا محمد ان تقتل تقتل ذا دم استحق القتل لانني ماذا؟ قتلت منكم قبل ذلك. ده ده مين اي صاحب دم؟ علي دم - 00:09:16ضَ

وان تنعم تنعم على شاكر. اشارة الى ماذا اه انه لو لو عفا عنه النبي ساعطيه مالا كثيرا. هذا فيه يعني اغراء بالمال يعني. انا رئيس قومي ولو عفوت عني ساشكر عفوك - 00:09:36ضَ

هذا واعطيك مالا كثيرا فدية يعني. وان كنت تريد المال فسل منه ما شئت حتى كان الغد فقال له النبي لم يرد عليه. قال له في اليوم التالي نفس الكلام. ما عندك يا ثمامة؟ وقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم - 00:09:51ضَ

على شاكر ان تقتل تقتل لدى دم. ليس عندي ليس عندي الاسلام مثلا نعم وان كنت تريد المال سل تعطى فتركه. حل حل وثاقه بدون ان لم يحل بالسقاء بعد. تركه ينمشى وتركه. حتى كان بعد الغد. فقال له ما عندك يا ثمامة؟ قال عندي ما قلت لك. قال - 00:10:08ضَ

هنا امر بماذا؟ باطلاقه عليه الصلاة والسلام. ولم يأخز منه. فدية. فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثمامة اغتسل. ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:10:30ضَ

بعض اهل العلم كان حنابل استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ لان العبارة اه وجوب الغسل الكافر اذا اسلم ولكن هذا ليس بصحيح لانه ليس فيه ان نبي ماذا عليه الصلاة والسلام امره ليس فيه امر ان النبي له فالجمهور ان الغسل الكافي ليس واجبا؟ المهم لمازا لم يزن - 00:10:49ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلقه بدل فدية وعلم انه اطلقه بدل الفدية اطلقه كان يريد ان يذهب الى قومه عندما اطلقه كان يمكن ان يذهب الى قومه ولا يسلم اصلا. لكنه لماذا رجع؟ علم كرم النبي عليه الصلاة والسلام وحلمه. مع انه كان - 00:11:09ضَ

قتل ابن المسلمين من قتل الا ان النبي عليه الصلاة والسلام عفا عنه مجانا. فكان هذا العفو سببا في اسلامه. اعرف انه عفا عنه نعم انه اطلقه قال اطلقوا ثممة. هو لو كان سيأخذ فدية سيأخذ منه الفدية قبل ان يطلقه. كان يمكن ان يهرب الى قبل الفتنة ولم يفعل. ذهب الى نخل - 00:11:28ضَ

الى بستان مشى يعني بعيدا عن المسجد. فاغتسل ورجع بنفسه. ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وغير هذه الكلمات حتى يتأثر بالنبات. لا مجرد العفو فقط يعني مجرد عفو ولا شك ان بقائه في المسجد اياما وهذه الحكمة يعني اجاز دخول الكافر للمسجد اجازه لمصلحة. ولماذا ربط في المسجد؟ حتى يرى صلاة - 00:11:48ضَ

حتى يرى صلاة المسلمين. فيجوز دخول الكافر للمسجد مصلحة. هذه مصلحة. اما لدخول الكافر للمسجد مثلا للفرجة. كما يحدث في الازهر مثلا للسياحة هذا لا يجوز هذا نعم اسلم بعد ما يغتسل كيف يصدر بهذا؟ واغتسل ثم رجع اسنانه. الجمهور الشافعي - 00:12:10ضَ

الذين يقولون بان غسل الكافر اذا اسلم ليس واجبا. يقول ان اغتسال ثمامة ربما لانه بقي في المسجد اياما فتغيرت رائحته فاراد عندما يقابل النبي عليه الصلاة اراد ان يقابله في اية حسنة. هكذا قال وحتى لو اغتسل اعتقادا منه ان الكافر ينبغي ان يغتسل هذا لا يدل على الوجوب لان النبي له يأمره. يأمره - 00:12:34ضَ

قم بالامر. طيب ليس بالاقرار يعني. طيب. بل لا شك ان الاحوط ان يغتسل اذا اسلم لكنهم اجمعوا انه لو كان جنبا لابد ان يغتسل اذا اسلم. اجمعوا على هذا - 00:12:54ضَ

طيب قال فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك. نعم لأ حال كفره. قال وكان جنب حال كفره - 00:13:05ضَ

على كفره لابد ان يغتسل. قبل عشر سنوات لا لو اتصلت الجنابة باسلامه ولم يغتسل وقد يكون ذنوبا ويغتسل. يفيض الماء حتى ان لم ينوي. فهمت النزاع في ماذا؟ فيما لم يكن جنبا واسلم هل هل يجب عليه ان يغتسل ام لا؟ الحنابلة والمالكية يقولون بالوجوه الجمهورية يقولون بالاستحباب. طيب فقال اشهد ان لا - 00:13:25ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان على الارض على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهي فقد اصبح وجهك احب الي الوجوه اليه - 00:13:49ضَ

والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي. والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة. انظر كان كافرا ومع ذلك هذا من اجل؟ العمرة - 00:13:59ضَ

فماذا ترى؟ فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل اصبوته؟ يعني كفرت يعني وتركت دينك قال لا ولكن اسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا والله ما يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:21ضَ

لو كان ماذا؟ كان كبير قومه في اليمامة. وآآ قال لن اعطيكم شيئا من القمح. حتى ياذن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم؟ السياسة. ابي مقاطعة المقاطعة الاقتصادية يعني مع الكفار يعني ان كان هناك مصلحة. اول المسلم دخل مكة ملبيا. نعم! دخل مكة هو المسلم موالديا - 00:14:43ضَ

اول مسلم ثمامة لا قدر لعلك نصيب في هذا. شهادة نصيحة. اه. نعم بدلا من للمرتد يعني؟ نعم. نعم لان اصاب ايمان نعم اطلاق لها وعن عمران ابنه ولم يستطيع ان يفعله شيء لانه كان كبير القوم. عن عمران بن حصين قال - 00:15:03ضَ

حصل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل فوثقوه. وكان الثقيف قد اسرت رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ففداه النبي صلى الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف. قوله عز وجل يعني هو ذكر هذه الاحاديث لانها تدل على اسر الكافر - 00:15:32ضَ

الامام المخير بين الفداء وبين العفو. قوله عز وجل حتى تضع الحرب اوزارها اي اثقالها واحمالها يعني حتى يضع اهل الحرب السلاح فيمسكوا عن الحرب يعني افعلوا هذا حتى تضع الحرب وزارها الاسر والقتل - 00:15:52ضَ

او العفو والملأ نعم نعم وضع السلاح على هزا المجازين وتفصيلا على هزا العلم الحقيقي عندما تنتهي الحرب يترك الناس السلاح. وقبل ذلك هم ماذا؟ يحملون السلاح والسلاح هذا ثقيل - 00:16:16ضَ

فهمت؟ فهذا تعبير وضعت الحرب ووزارة يعني انتهت. كل هذا تعبير معناه ماذا؟ انتهت الحرب. وضعت الحرب او الزهرة يعني انتهت. قضي طيب. ذلك الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار - 00:16:35ضَ

ولو يشاء الله لانتصر منه نعم اختلفوا في اسم الاشارة ذلك. الى ماذا يعود؟ نعم. قيل انه يعود الى الى الذي ذكرته بيانات من حكم الكفار. وقيل يعود الى ما ذكر الله من جهاد الكفار المحاربين - 00:16:53ضَ

يعني ذلك الامر بوجوب جهاد المحاربين والمعنيين قريبا ولو يشاء الله لانتصر منهم. يعني الله لا يأمركم ان تقاتلوا الكفار لانه لا يستطيع تعال عن هذا الا ينتصر منه. لكنه يستطيع ان ينتصر منهم بنفسه - 00:17:15ضَ

سبحانه وتعالى. ولو يشاء الله لانتصر منهم فاهلكهم وكفاكم امرهم بغير قتال. ولكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض فيصير من قتل من المؤمنين الى الى الثواب. ومن قتل من الكافرين الى العذاب. يعني شرع الله الجهاد لاجل - 00:17:31ضَ

لماذا الابتلاء ما هو تعريف الكفار المعارضين؟ الكافر المحارب الذي ليس بينه وبين المسلمين عهد ولا ذمة كل من لم يدفع الجزية بعد المطالبة بهذا قيد مهم هذا قيد مهم - 00:17:52ضَ

يعني بعض الناس يقولون الان طب خلاص النصارى في بلاد المسلمين هم كفار محاربون. هذا لم يقل به احد من اهل العلم. لانهم يقولون ماذا؟ لابد ان الى الجزية فيمتنع. وهؤلاء ليس هناك من يدعوهم الى الجزية اصلا. فهمت؟ وايضا اهل الاهل الائمة اتفقوا على ماذا؟ ان عقد الذمة عقد - 00:18:12ضَ

بمعنى ان النصارى الان مثلا الذين هم احفاد النصارى الذين عاهدهم عمر ابن الخطاب عندما فتحت مصر عهد الذمة عقد مؤبد لا ينتقل الا اذا نقضه الذمي. وكيف ينقضه الذمي؟ ان يخالف شروط هذا العقد او يدعى الى دفع الجزية فلا يفعل. نعم - 00:18:32ضَ

الحربي هو الذي ليس بينه وبين المسلمين امان ولا عهد ولا ذمة؟ نعم. يعني يجوز احد ان نجعل الى الابد حتى شيئا. لا قاعد للذمة مؤبد اصلا ليس يجوز. هو عهد مؤبد. يعني لا يجوز لو رضي النصارى - 00:18:56ضَ

الجزية. ليس للامام بعد ذلك ان يقتله. الا ان فعلوا ماء ينقض عهد الذمة. كان يمتنع من دفع الجزية او يعتدوا على مسلم او غير ذلك. طيب ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض. لكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض - 00:19:10ضَ

نعم فيصير من من قتل من المؤمنين الى الثواب ومن قتل من الكافرين الى العذاب. والذين قتلوا في سبيل الله يعني الشهداء فلن يضل اعماله. قال قتادة ذكر لنا او ذكر لنا ان هذه الاية نزلت يوم احد وقد فشت في - 00:19:33ضَ

المسلمين الجراحات والقتل. انتشرت يعني وكثرت الجراحات والقتل. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل ما لهم يعني لن يضيع ثواب اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم يهديهم ايام حياتهم في الدنيا الى ارشد الامور - 00:19:57ضَ

وفي الاخرة الى الدرجات العلى. ويصلح بالهم يرضي خصمائهم ويقبل اعمالهم وهذا من اصلاح المال من الصاحب البال ماذا؟ ها؟ يرضي خصماءه؟ يعني يرضي خصماؤهم ان كان عليهم ديون مثلا الشهيد ان كان عليه دين مثلا قد يرضي الله عز وجل ما له؟ صاحب الدين - 00:20:21ضَ

يرضيه يوم القيامة. واضح الكلام؟ نحن نفهم هؤلاء المحبوب. اذا هم طيب عندما يستدانوا قد يقال هذا الوعيد والوعد كلاهما لابد فيه من وجود شروط فموانع يعني هذا وعيد اموال - 00:20:48ضَ

يصلح بالهم؟ لوعد. وعد. هل يلزم ان يتحقق هذا الوعد في كل شهيد مات؟ لا يلزمه. قد يكون بعض الشهداء الله لا يغفر لهم الدين كما في الحديث ان جبريل اخبرني ان الشيء يغفر له كل شيء الا الدين. نعم. فهذا وعيد هذا وعد والوعيد والوعد كلاهما لابد له من وجود شروط موانع - 00:21:08ضَ

يتخلف الوعد والوعيد في بعض المعينين. واضح هذا؟ سيهديهم ويصلح بالهم الوان لا يشترط ان ان يتحقق في كل طبعا في كل واحد وكذلك الوعيد. كذلك الوعيد؟ طبعا والوعيد الوعد والوعيد كلاهما لا يلزم تحققهما في كل معين قد يتخلف عن بعض معينين. يعني هل كل معين لابد ان يعذب - 00:21:28ضَ

ممن فعل كبيرة قد يغفر له لحسنات مكفرة. بدعاء الصالحين. لكمال التوحيد كحديث صاحب البطاقة غفرت له ذنوبه كلها لكن هل كل واحد من اصحاب الكبائر يغفر له ذنوبه بسبب البطاقة؟ كما قال ابن القيم وكثيره ومعلوم ان كل مسلم عنده هذه البطاقة - 00:21:57ضَ

لك لا تغفر له ذنوبه فعلم ان هذا الرجل وقعت عين لا عموم لها. ماذا؟ من قال بالعكس. عكس ماذا؟ ان الوعيد لا يتعطى على كل المواعيد دي اسبت على كل واحد بعيني؟ لا طبعا لم يقل هذا احد من اهل السنة. اللي دخل هذا الخوارج والمعتزلة - 00:22:15ضَ

اهل السنة ان الوعيد قد يتخلف عن كثير من المعينين. لكنهم اتفقوا على قدر ما هو واحد ان الوعيد لابد ان يثبت على واحد يعني توعد الله الزاني والسارق مثلا بالعذاب. نعم. لابد ان هناك زاني واحد على الاقل او سارق واحد يعذب - 00:22:35ضَ

لكن قد يغفر الله لكل الباقين الوعيد لابد فيه من وجود شروط. هناك كتاب مهم. هناك كتاب مهم. اه للشيخ مسموم. نسيت اسمه. مساء الدكتوراه اسمها موانع لحوم الوعيد. موانع لحوم الوعيد. فين الدكتوراه في المجلدين جميلة جدا - 00:22:55ضَ

والغامضي او التي تسمع. فكذلك الوعد فالوعيد قد يتخلف لماذا لوجود الوعيد قد يتخلف لوجود مانع وكذلك الوعد. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر مثلا في حق في حق من يا مشايخ؟ النبي عليه - 00:23:18ضَ

في حق من؟ في حق الرجل نعم يمد يده الى السماء اشعث اغبر. ها ويدعو فان استجابوا لهم ان الله وعد باجابة الداعي لكن عنده مانع يمنع من اجابة الدعاء. سيهديهم ويصلح بالهم. نعم - 00:23:40ضَ

استغفر الله غفر لكل واحد الا الا رجل واحد ظن عمر نفسه من اسباب وعدو بعيد ادم ببجي غلبة الخوف. هذا الباب غلبة الخوف مع ان عمر يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بانه من اهل الجنة. ليس شك - 00:24:00ضَ

في وعد النبي عليه الصلاة والسلام. باب الازراء بالنفس وغلبة الخوف. نقول اي شيء. الوعد من باب الفضل وعيتم باب العدل. صحيح كل ذلك. صحيح. ولكن لابد من فلا تحسبن الله مخلصا وعدله رسله. صحيح. لا تحسبن الله مخلف وعديه رسله. والله عز وجل لا يمكن ما - 00:24:20ضَ

ان يخلف الواحد. هذا صحيح. كل من دعا الله لابد ان يستجيب الله له. لكن هذا الوعد معه ماذا؟ اي وعد لابد ان يكون معه وجود شروط وانفاء موانع يعني هذا الوعد لم يتم بدون شروط وردت في نصوص اخرى. وموانع لابد ان تنتفي. لو تحققت هذه الشروط وانتفت هذه الموانع لابد ان يتحققها - 00:24:43ضَ

يعني مثلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. هذا وعد. صح؟ لكن هذا الوعد ورد هكذا ورد معه شروط اخرى. الا يكون مثلا ما اكله حرام ومطعمه حرام الا يدعو قطيعة رحم. فلابد لابد ان يتحقق الوعد اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. اما اذا تخلف شرط واحد او وجه لا مانع واحد لا يتحقق الوعد - 00:25:03ضَ

يشترط ان يتحقق الوعي. كلاهما كلاهما كلاهما لو وجدت الشروط ما هي من الموانع ماذا؟ من الموانع مشيئة الله. عندما ذكر ابن القيم العشر المكفرات للمعاصي. ذكر منها ماذا؟ ذكر عشر ابن تيمية ذكر عشر مكفرات - 00:25:24ضَ

احنا عندنا مثلا دعاء الصالحين من المصائب في الدنيا منها كذا منها كذا. ذكر اخرها ماذا؟ مشيئة الله. ومشيئة الله مانع. مانع من موانع الحقوق الوعيد. وهذه لابد ان تكون بسبب حكمة. المشيئة ليست مجردة عن الحكمة. هناك حكمة ان الله لم يغفر لهذا المعين. وآآ ان الله غفر لهذا المعين ولم يؤاخذه - 00:25:50ضَ

لم يؤخذه بكبيرته. ما هي الحكمة؟ الله يعلمها يعلم ان هذا الرجل عنده مثل من التوحيد ما يستحق ان ان يغفر به ذنبه مثلا. طيب عفوا هل هذه وعد وعد يجب ان نفعل من امة محمد ان نسأل كل امميتهم - 00:26:10ضَ

هذه قاعدة عامة. قاعدة عامة ان الوعد والوعيد كده هم لابد من وجود شروط وانتفاء موانع لتحققهما. فاهم؟ هزه القاعدة عامة. يعني مثلا مثلا في قصة بغي من بغايا بني اسرائيل هذا ليس - 00:26:25ضَ

في في شريعتنا. مم. صح؟ اللهم هذا منعها من منع الوعيد من لحوقها بسبب ماذا؟ بسبب سقيها للكلب النقية المتكلم عليها بحديس مدارس تركيب منزلة التوبة. قال هل كل من سقى كلبا حصل له مثل ما هذا يعني لو واحد امرأة تزني وتربي الكلاب وتقول الله - 00:26:39ضَ

لا طبعا هذه المرأة لا بقالة العبرة ليست بصورة العمل. انما ما قام في قلبها حال هذا العمل. قام في قلبها نعم رجاء رحمة الله ورجاء عفوه. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر انها تابت. هو ذكر انه غفر له بسبب سقي الكلب. لو كان قد تابت لذكر ان العلة هي التوبة - 00:26:59ضَ

لكن قام في قلبه ان من الانكسار والذل والتواضع لله والخشية قام في قلبها معاني عظيمة واعمال عظيمة كانت سببا في مغفرة الذنب. فهذه القاعدة ليست الخاصة فقط بامتنا. وعيت على وعي الكفار. نعم. وهذه الاغنية الان - 00:27:19ضَ

وقع الوعيد على شخص لو كان من الكفار ليس بالمؤمنين. لا طبعا لابد الوعيد لان الوعيد ثبت الوعيد كان لامتنا. لابد ان يصدق الوعيد على واحد من هذه الامة ها امة الاجابة لزوجة الدعوة. نعم. لان الخطاب كان لمن لامة الاجابة ليس لامة الدعوة. طيب - 00:27:39ضَ

النقاط بالوعيد كان لقمة الاجابة فلابد ان يصدق العذاب على واحد من امة الاجابة. طيب. قال سيهديهم ويصلح بلاءهم ويدخلهم الجنة عرفا لهم. بين لهم منازلهم في الجنة حتى يهتدوا الى مساكنهم لا يخطئون. لا يخطئون لا لا يضلون في الوصول الى منازلهم. ولا يستدلون عليها احدا. معنى - 00:28:01ضَ

لا يستبدلون عليه احدا. يعني لا يسألون عليه احدا. لا يسأل احد اين مكاني في الجنة واضح هذا يدخلهم الجنة عرفها لهم. بعض اهل العلم قالوا الجزاء من جنس العمل. ما هو الجزاء من جنس العمل؟ لما كان المجاهد - 00:28:23ضَ

بجهاده مبينا الاسلام للناس بين الله له ماذا؟ منزله في الجنة. لان الجاد هذا من اعظم سبل الدعوة نعم ادخلهم الجنة عرفها لهم بين لهم منازلهم في الجنة حتى يهتدوا الى مساكنهم. لا يخطئون ولا يستدلون عليه احدا. لا يسألون عليه احدا - 00:28:44ضَ

كأنهم سكان ومنذ خلقوا فيكون المؤمن اهدى الى درجته وزوجته وخدمه منه الى منزله واهله في الدنيا. هذا قول اكثر المفسرين اذا ما معنى هنا عرفها لو؟ يعرفون المجتمع. يعرفون. بعض المفسرين ذكروا معنا بعيدا. قالوا عرفها اي طيبها - 00:29:04ضَ

من العرف وما تموي العرف الريح. طيبها له. ولكن هذا فيه فيه يعني هذا القول وان كان ينقله بعض اهل الناس لكن فيه بعد يعني نعم ونسب هذا الى بعض السلف كابن عباس - 00:29:26ضَ

لان الاصل ان الفاظ القرآن يذكر الطبري كثيرا في التفسير. يحمل على المعهود من كلام العرب. المعهود او المعهود من عرف القرآن. يعني عرف القرآن استخدامه عرف المعنى من علمه - 00:29:41ضَ

لم يتعرف في القرآن بمعنى طيب مثلا. ولذلك قال هذا قول اكثر المفسرين طيب ايضا حكمة اخرى. طب ما الحكمة يعني ان الله يعرف الناس الجنة كانها كانت منازلهم في الدنيا. طب لماذا لا يدخل الجنة - 00:29:53ضَ

فتأتي الملائكة مثلا تأخذه وتعرفه مكانه في الجنة وتقول له هذه زوجتك مثلا من الحور العين. قيل الحكمة في هذا ان كان قد يأخذ وقتا حتى يألف. يألف المكان الجديد حتى لو كان ذهب الى قصر كبير. يحتاج وقت يتعود على هذا القصر. وامرأة جديدة ممكن ياخد وقت - 00:30:09ضَ

حتى يتعرف عليها ويحبها. نعم اما ان كان الامر يعني يعرفها وكانها كانت في الدنيا. فهذا فيه كمال الاستمتاع. هذا فيه كمال الاستمتاع بالنعيم في الجنة. كالغائب الذي رجع الى بيته احسنت. جميل. هذا مختص بالشهداء؟ لا لا يا عم - 00:30:29ضَ

ايه يا عمة تدخل فيها الشهداء وغيرهم. نعم ويدخلهم الجنة عرفها لهم. نعم. بين لهم منازلهم في الجنة حتى يهتدوا الى مساكنهم الى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم نحن. هزا الترتيب آآ النبيين والستين في المشاهدة دخول الجنة - 00:30:49ضَ

نعم لان اسبقية دخول الجنة لا تدل على علو المقام في الجنة الا ترى ان فقراء المهاجرين يقولون قبل اغنيائهم بكذا وكذا. اسبقية الدخول لا تدل على علو المكانة. قد يدخل الغني بعد الفقير بزمن وبمكانه في الجنة يكون اعلى من الفقير. فالمنازل في - 00:31:09ضَ

لن يتفاوت الناس فيها. والله اعلم باحوال الناس فيها سيهديهم ويصلح بلاءهم ويدخلهم الجنة عرفا لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله ينصركم - 00:31:29ضَ

على عدوكم. ويثبت اقدامكم عند القتال معنى يثبت اقدام امكنية عن ماذا عن الثبوت وعدم الفرار يعني عدم الخوف والفرار فلا تفرون منهم مهما كثر عددهم والذين كفروا فتحزن لهم. قال ابن عباس بعدا لهم - 00:31:53ضَ

هلاكا اتكلمت تعس هذه ماذا الدعاء بالهلاك؟ دعاء بالشقاء نعم بعدا لهم عن رحمة الله واضل اعمالهم لانها كانت في طاعة الشيطان. جعل اعمالهم باطلة لا تنفعهم يوم القيامة. ذلك العقاب بالتعس والاضلال تع - 00:32:21ضَ

واضلالا بانه الباء سببية. كرهوا ما انزل الله. فاحبط اعمالهم. فضل اعمالهم. قال الله نعم. امن الامانة. نعم. اضل الله اعماله. من اضل اعمالهم؟ ليس بعدها. لا يثاب عليها. لا نفع فيها لا ينتفعون بها. لا يثابون عليها - 00:32:43ضَ

ذلك العقاب التعس والاضلال بانهم. الم نقل دائما اضلال الله للعبد بسبب منهم؟ ما هو السبب منهم؟ بانهم كرهوا ما انزل الله على ماذا على ماذا يستدل بها؟ من العبد ان بغض شيء من الشريعة كفر اكبر. كرهوا ما انزل الله؟ نعم. فاضل - 00:33:03ضَ

فيحبط اعماله. اين وجه الدلالة؟ ان احباط الاعمال لا يكون الا بالكفر. فدل هذا ان كراهية شيء من الشريعة كفر نعم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم افلم يسيروا في الارض - 00:33:27ضَ

ماذا؟ لانه نعم الباء سببية تعليلية افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. ينظروا كيف كان ايات الكفار الامم السابقة كعاد وثمود وغيرهم دمر الله عليهم اي اهلكهم - 00:33:47ضَ

الم نقل في اية اخرى في الاحقاف وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون كانوا يمرون على ديار ثمود في غزوة انت ابوك مرة النبي عليه الصلاة والسلام على ديار ثمود فقنع رأسه وغطى رأسه مرة سريعا. وقال لا تدخلوا بيوتهم الا ان تكونوا باكين. فهم كانوا يعرفون ما - 00:34:20ضَ

مواضع العذاب وهذه المواضع التي ثمرتها الرمال كشفت الان في العصر الحديث. كما قلنا ديارثيمون كشفوها الان يعني هم يعرفون هذه المواضع وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ممكن يعرفون المواضع التي كان يسكنها قوم صالح وقوم هود وبلغهم من اخبارها. نعم من التاريخ ورأوا اثارهم وقوم لوط كذلك - 00:34:40ضَ

والكافيين امثالها ان لم يؤمنوا يتوعد مشركي مكة نعم امثالها اي امثال ماذا امثال هذه العقوبات. نعم. قال وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. لذلك تعود الى ماذا - 00:35:05ضَ

ذلك الذي ذكرت من النصر للمؤمنين والاهلاك للكافرين. بسبب بان اي بسبب بان الله مولى الذين امنوا ان يوليوهم وناصرهم وان الكافرين لا مولى لهم. اي بسبب ان الكافرين لا ولي لهم يتولاهم. لذلك نصر الله المؤمنين عليهم - 00:35:34ضَ

ذلك اسم اشارة يعود الى ماذا؟ الى ما ذكر قبل ذلك. من نصر المؤمنين واليك الكافرين. الم يقل منذ قليل في الاية السابقة؟ نعم. ذلك بان الله اولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم تعصى. في الاية السابقة آآ قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم - 00:35:56ضَ

ان تنصروا الله ينصركم فنصر الله للمؤمنين الخذلان والكافرين ذلك هذا هو النصر لله المؤمنين وخذلان الكافرين بسبب ان الله مولى الذين امنوا وليهم ناصرهم وان الكافرين لا مولى لهم اي لا ناصر لهم ثم ذكر مآل الفريقين فقال - 00:36:22ضَ

ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. والذين كفروا انت متى هذا خطأ في الكتاب عندكم؟ عندكم ماذا؟ والذين كفروا امنوا امنوا. امسح امن وامان - 00:36:40ضَ

والذين كفروا يتمتعون والذين كفروا يتمتعون في الدنيا ويأكلون كما تأكل الانعام ليس لهم همة الا بطونهم وفروجهم وهم لاهون ساهون عما في غد قيل المؤمن في الدنيا يتزود. يعني ايه يعمل اعمال صالحة؟ يتزود للاخرة. يا سلام - 00:37:03ضَ

والمنافق يتزين. والكافر يتمتع. ما معنى ما معنى المنافق يتزين يتزين يعني يظهر الاعمال الصالحة للناس حتى يظنوا انه ماذا؟ انه مؤمن. وليس كذلك. هذا معنى يتزين يتزين بما ليس فيه. يتشبع بما لم يعطى. والكافر لا يهمه لا يهمه ان يوصف بالكفر والفسق - 00:37:31ضَ

والفوز فيتمتع ويظهر كفره. ليه امه؟ الا ان يتمتع. نعم؟ قال والكافر يتمتع والنار مثوى لهم. مثوى يعني ماذا؟ من ثاء ويثوي اذا قام بالمكان. مأوى. مأوى ومثوى له مكان اقامة - 00:38:01ضَ

نسأل الله العافية قال تعالى وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم. التي اخرجتك اخرجك اهلها. قال ابن عباس رجال هم اشد من اهل مكة يدل عليه قوله اهلكناهم ولم يقل اهلكناها. ما المعنى؟ القرية المفروض الضمير يعود اليها بماذا - 00:38:22ضَ

بالمؤنث هلكناها لكن قال هلكناهم فدل ان المقصود بالقرية ماذا؟ الناس الرجال الناس الذين فيها نعم وكأي من قرية لا يدل على هذا يدل على المجاز عند من يقول بالمجاز - 00:38:44ضَ

لكن من لا يقول بالمجاز يقول هذه حقيقة بالسياق. هذه حقيقة بالسياق يا شيخ الاسلام. يقول السياق يدل انه حافظ يقول حقيقة مركبة التركيب يعني من السياق يعني. يعني السياق يدل نعم - 00:39:11ضَ

من قرية هي اشد قوة كأين هذا من الفاظ ماذا من الفاظ التكفير يعني ما اكثر القرى ما اكثر القرى التي اهلكها الله عز وجل واشد قوة من قريتك اي من من مكة التي اخرجتك اهلكناه. فلا ناصر لهم. سنصنع بكم كما - 00:39:26ضَ

نعم قبل تهديد هذا من قبيل التهديد قال اخرجك اهلها قال ابن عباس كم رجال هم اشد من اهل مكة يدل عليه القوم وهلكناه ولم يقل اهلكناها فلا ناصر لهم. قال ابن عباس لما خرج النبي صلى - 00:39:45ضَ

صلى الله عليه وسلم من مكة الى الغار التفت الى مكة وقال انت احب بلاد الله الي واحب بلاد انت احب بلاد الله الى الله واحب بلاد الله الي وان المشركين لم لم يخرجوني لم اخرج منك. فانزل الله هذه الاية. ولكن هذا السبب لا يصح. افمن كان على بينة - 00:40:01ضَ

ان من ربه اي يقين افمن كان على بينة من ربه يقين من دينه محمد والمؤمنون كمن زين له سوء عمله واتبع واهواءهم. يعني عبادة الاوثان هم ابو جهل والمشركون - 00:40:22ضَ

ما معنى دائما في القرآن ياتي هذا وصف الكفار؟ زين له سوء عمله ما المعنى يعني اه افمن زين له سوء عمله فرأى حسنة فان الله يضل من يشاء. مثلا يقول هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وجوه - 00:40:50ضَ

يومئذ خاشعة عاملة ناصب. يتعبون في الدنيا ينصبون نعم وهي في في الاخرة تصل نارا حامية. هذا المعنى كثير في القرآن. لان هذا اعلى درجات الضلال. ما هي اعلى درجات الضلال؟ ان يراك - 00:41:15ضَ

اه ان يرى نفسه على حقه. اما الكافر الذي يعلم بانه على باطل هذا قد يهتدي هذا من اعظم مراحل الاضلال. افمن زين له سوء عمله فرأه حسنة. افمن كان على بيلة من ربه كمن زين له - 00:41:29ضَ

وسوء عمله واتبعوا اهوائه. عندما كان امنا يا شيخ يبيع اشياء يقطع الناس فيه ثم يأتي في اخر سنة ليدفعوا اموال المشي مبلغ كبير يعني. سبحان الله. تصدق يعني تظن ان هذا كفارة يعني ان هذا كفارة لذنوبها كالذي يسبق - 00:41:47ضَ

اتفضل. نعم. ما لك؟ واحد من الرجال اجوا اللهم اجرني عن المال حرام وسرقت نعم بني مختلط يعني؟ لو كانت نفقته من المال الحلال تكفي قد يقلل من حجه مقبول. والله اعلم. افمن كان على بينة من ربه يقين من دينه محمد - 00:42:13ضَ

والمؤمنون كمن زين له سوء عملي واتبعوا اهواءهم يعني عبادة الاوثان وهم ابو جهل والمشركون. طبعا هذا من باب بالمثال وادي الطريقة عند مفسري معروف لا بأس بها مثل الجنة التي وعد المتقون - 00:43:01ضَ

اي صفتها المثل هو الصفة فيها انهار من ماء غير اسن اي اج. الاجن الذي تغير بسبب طول المكث. اجي المتغير منتن العم يتغير لونه وطعمه بسبب طول المكث وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة اي لذيذة للشاربين لم تدنسها الارجل - 00:43:24ضَ

ولم تدنسها الايدي. يعني هذه الخمر لم تصنع لم تعصر بالايدي ولم تعصر كيف الارجل يعني. يدعون بالرجل يعني في قرية كانم وكان يزرعوه ثلاثين سنة لم تدنسها الايدي لم تدانس الارجل ولم تدنسها الايدي وانهار من عسل مصفى - 00:43:53ضَ

مصفى يبقى صفي من الشوائب ليس فيه اي شوائب وانهار من عسل مصفى خالي من الشوائب يعني والاوساخ ولهم فيها من كل الثمرات مختلفة الانواع ومغفرة من ربهم بعد ما ذكر النعيم الحسي ذكر النعيم المعنوي هو المغفرة. ان الله عز وجل - 00:44:38ضَ

كمن هو خالد في النار وسقوماء حميما كما كنلاحظوه في الكلام اي من كان في هذا النعيم هل يكون كمن هو خالد في النار؟ وسوقوا ماء حميما اي شديد الحر - 00:45:15ضَ

ربهم وبارك مغفرة وصولا لهم. نعم. مغفرة من الله. لأ مغفرة معطوف على لهم مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهارا. فيها ماء فيها لبن فيها مغفرة نعم؟ مغفرة من ربهم لذنوبهم التي كانت في الدنيا - 00:45:31ضَ

نعم صحيح ولكن كيف دخلوا الجنة؟ يعني ذكر المغفرة هنا معناه انهم يأمنون العقاب ابدا اباك يحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. لان الرضوان لا يكون لنا بالمغفرة كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين لما يدخل اهل الجنة الجنة فيناديهم الله. هل رضيتم؟ قالوا ما لنا لا نرضى ربنا وقد اعطيتنا من لم تعطي احدا من الاولين والاخرين. فقال افلا اعطيكم - 00:45:55ضَ

ومن هذا يقول انه افضل من هذا فيقول ماذا؟ احل عليكم رضواني هذا هو الرضوان بمعنى ماذا؟ ولذلك قال الله في اية التوبة ماذا؟ بعد ما ذكر نعيم اهل الجنة - 00:46:23ضَ

قال ورضوان من الله اكبر. فرضوان الله اكبر مما لا؟ من نعيم الجنة. لانه يأمن العبد يأمن به عدم عدم التحول. عدم التحول هذا من خروج الجنة ابدا او عدم غضب الله عز وجل فالمغفرة يلزم منها الرضا؟ نعم. ممكن نقول انه الخبر ان المبتدأ المعصوم - 00:46:33ضَ

ممكن يقال هذا لا ادري يعني هل هذا وجه في الاعراب ام لا؟ نعم اجد ما ذكرت اجد. اجد متغير الاجل هو المتغير فاسد تغير او فسد. نعم طب لماذا قال سوقوا ماء حميما؟ سوقوا هذه ماذا يفهم منها؟ سوقوا لماذا لم يقل سقاهم الله وسقاتهم الملائكة نذروا؟ اجبرنا - 00:46:53ضَ

انهم يجبرون على هذا كما قال فئة اخرى ماذا؟ يتجرعه ولا يكاد يسيغه. يتجرأ يجبر على ماذا على شربه نعم ماء حميما اي شديد الحر تصعر عليهم جهنم منذ خلقت. اذا ادني منهم - 00:47:24ضَ

شواء وجوههم وقعت فروة رؤوسهم فروة الروس يعني مادة جلد الرأس اول ما يقترب من وجهي عياذا بالله تعالى يسقط جلد وراسي في الشراب. كما قال في اية اخرى ماذا؟ كلا انها لهما نزاعة للشهوة. وقال بعض المفسرين نزاع للشهوة معناها ماذا؟ تنزع فروة - 00:47:46ضَ

تنزع فروة الرأس من شدة من شدة الحرارة كلا انها لظنت ساعة للشهوات. نعم تقطع امعاؤهم فخرجت من ادبارهم. امعاؤهم تخرج من ادبارهم في هذا العذاب الشديد ولا يموتون ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ما - 00:48:09ضَ

ماذا قال انفا؟ منهم يعني من هؤلاء الكفار؟ من يستمع اليك؟ يعني وهم المنافقون يستمعون قولك فلا يعون ولا يفهمونه تهاونا به وتغافلا حتى اذا خرجوا من عندك يعني فاذا خرجوا من عندك - 00:48:41ضَ

قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة ماذا قال محمد صلى الله عليه وسلم انفا يعني الان وهذا يدل على ماذا؟ على ضعف عقولهم وانهم لا ينصتون يعني. قال مقاتل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين - 00:49:02ضَ

فاذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا قول والقول الاول الذي ذكره انهم ليسألوه ليس استهزاء يسألون ماذا؟ غفلة. انما متغافلون في المجلس ولا ينتبهون. لا يريد ان يفهم. لا يريد ان يفهم. لا يريد ان - 00:49:22ضَ

هو لولا ان الناس سيلومونه اذا لم يحضر المجلس ما حضر اصلا. ولماذا يصلون بعد ما يقولون؟ جيد. يسألون استهزاء. وايه ما انهم يسألون خوفا ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام فضحهم وتكلم عليهم فقط. فيسألون خوفا ان يكون قد - 00:49:42ضَ

تكلم عليهم وفضحهم حتى يقودوا ماذا؟ حذرهم حتى يأخذوا حذرهم فهمت المعنى؟ نعم. نعم حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا ثالثا يعني ماذا قال الان يعني - 00:50:02ضَ

منذ وقت قريب. نعم كما قال فئة اخرى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. اكن ان يفقهوه وفي كاذانهم وكرا اي صمما لا يسمعون سماع فهم نعم هذا ما يعلق الفرق في القلب النهي العقل في القلب - 00:50:24ضَ

الشخص الادم؟ نعم. هذا كلام يقال من شيخ الاسلام. شغلة سمنة ورسالة في العقل والنفس. يرى ان العقل ماذا؟ في القلب لان الله قال مالا فتكون له قلوب يعقلون به. افلم يسيروا في الارض - 00:50:47ضَ

فتكن له قلوب يعقلون بها. فالقلوب في العقول في القلوب. وادي مسألة آآ شيخ الاسلام كلام طويل فيها. واتبعوا اهواءه اولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلم يؤمنوا واتبعوا اهواءهم اي في الكفر والنفاق. والذين - 00:50:57ضَ

لو زادهم هدى واتاهم تقواهم. لما ذكر ان المنافق يستمع ولا ينتفع. ذكر ان المؤمن يستمع وينتفع. يستمع المؤمن يستمع ويزيد هدى. نعم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ازيكم يعني ما سمعوا من القرآن هدى كما قال فئة اخرى ماذا؟ ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك - 00:51:17ضَ

واذا ما انزلت سورة النظر بعضهم واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ويكم زيارة هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزلتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض مما - 00:51:48ضَ

فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. فالله ذكر ان المؤمن ينتفع ويزيد هدى بسماع الحق. نعم. هزا. انه نعم يقولون الزيادة كل النصوص التي فيها زيادة الايمان يقولون سميت الاعمال ايمانا مجازا - 00:51:58ضَ

يزيد من هنا يعني يزيدهم عملا صالحة. والاعمال ليست من الايمان. ما سميت ايمانا مجازا نعم. واتاهم تقواهم والذين اهتدوا زادهم هدى واداهم تقواهم اين نحن نعم نعم وفقهم للعمل بما امرهم به وهو التقوى. قال سعيد سعيد ابن جبير واتاهم ثواب تقواه - 00:52:22ضَ

تقواه ثوابت اقوام. وقيل وفقهم هذا المعنى الاول الافضل نعم اتاهم تقواهم يعني وفقهم للعمل بالواجبات وترك المحرمات. فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد اذا جاء شراطها هل ينظرون؟ قال له هل ينتظر؟ ينظرون يعني ماذا ينتظرون؟ ينتظرون اي المنافقون يعني. هل ينتظر هؤلاء المنافقون الا سعة - 00:52:58ضَ

ان تأتيهم بغتة علي ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما ينتظر احدكم من الدنيا الا غنا مضغيا غنا يطغيه واجعله يتجاوز الحد وينسى نعمة الله عليه. او فقرا منسيا ينسيه طاعة الله او مرضا مفسدا يفسد بنه او هرما مفندا. الهرم كبر السن - 00:53:24ضَ

ام افندي ان يذهب عقله ويكون خرفا او موتا مجهزا يجهز عليه ينهي حياته او الدجال فالدجال شر غائب ينتظر او الساعة ادهى وامر اي اعظم مما قبلها وقد جاء صراط وهي اماراتها وعلاماتها واحدها شرط. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من اشراف الساعة. النبي نفسه عليه الصلاة والسلام مع الفتوء - 00:53:43ضَ

من علامات الساعة نعم فقرا منسيا ماذا تقصد بمراد في الله الى ساعة آآ الساعة يشغل فقر ومرض تمام. لأ المقصود بالساعة قيام الساعة المقصود بالساعة قيام الساعة البعث. نقف في الصور نفخة الصعق هذه الساعة. اذ نفخ في الصورة هذه هي الساعة. فهمت - 00:54:08ضَ

طيب فقد جاء شراط وهي مراته علامات وواحد وشرط. وكان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه من اشراط الساعة. فاذا جاء اشراط يعني جاء النبي الذي هو من الاشراط فهمت المعنى؟ طيب فقد جاء اشراطها - 00:54:41ضَ

وعن سهل ابن سعد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال باصبعي هكذا بالوسطى والتي تلي الابهام هكذا. قال بعثت وانا والسعى كهاتين. نعم عليه الصلاة والسلام بالنسبة لعمر الدنيا هو من اشراط الساعة الصغرى عليه الصلاة والسلام. عن انس قال لو حدثنكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:56ضَ

ليحدثنكم بي احد غيري. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين - 00:55:18ضَ

امرأة القيم الواحد زوج واحد. نعم. او المسئول ليس ليس صوتا زوج. الولي الواحد الذي يقوم على شؤونهن. نعم؟ لا يسع ان يكون زوجه؟ نعم هل يوجب عقل؟ هل يقاس على خمر كل ما يجيبه عقله؟ ممكن - 00:55:36ضَ

لان كل ما يذهب العقل آآ مع النشوة هو خمر. المخدرات خمر. حشيش خمر. ياخد حكم الخمر يعني ايه في الحد من باب الوعد ممكن انه يحكي زماننا عندما يحكي للناس هذه حديث حتى يكون له كالوعيد كان فيه يسب - 00:56:01ضَ

في هذا الحديث انه انا نعم يعني وقوع هذه الاشياء هو من اشواط الساعة الصغرى التي تدل على فاذا وقعت هذه الاشياء اذا وقعت هذه الاشياء نعم صعبوا على الناس ماذا؟ العمل ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم الى اخره - 00:56:20ضَ

وكل هذه اشياء وقعت. يعني كل ده انت لو تأملت اشرت الساعة الصغرى كلها تقريبا وقعت. ولعله يقول واطلق الخمر واراد به كل ما يذهب العقل مم. احيانا اه نأتي مسل هزا عادي نقول انس زكر حديس النبي كان انه يزف زماننا يعني. لا - 00:56:43ضَ

دلال النبوة اصلا من دلال النبوة ماذا؟ الاخبار باشراط الساعة. اشراط الساعة ده جزء من المغيبات. وهذا من دلال النبوة. من اعظم دلائل النبوة يا اخوان. مثلا ان ترى الحفاة - 00:57:03ضَ

يتطورون في البنيان اه لا شك ان هذا من من اظهر دلال النبوة يعني. مم. عليكم السلام. انا نعم جاء اشراطها فان لهم اذا جاءتهم ذكراهم كيف كيف انت كيف قلنا ذكراهم - 00:57:13ضَ

انى لهم اذا جاءتهم اين فاعل جاءتهم اولا؟ اين فاعل؟ هم؟ الساعة الساعة ان لو اذا جاءتهم الساعة ذكراهم انى لهم ذكراهم انى ذكراهم. نعم فذكراهم خبر ان وفاعل جاءته موسعة. يعني فمن اين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة؟ لن ينتفعوا. ان شاء الله تركنا حديسكم. نعم - 00:57:48ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم اذ جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى النبي صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. كره سؤاله يعني. وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه - 00:58:18ضَ

قل اين السائل عن السعة؟ طب لماذا لم يجبه مباشرة؟ ليعلمه انه من الادب ماذا؟ الا تقاطع المتحدث. تنتظر حتى ينتهي من حديثه ثم اه ذكر هذا البخاري في كتاب العلم حديث - 00:58:38ضَ

اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف يضعته؟ وقال اذا وسد الامر الى غير اهله. فانتظر الساعة ما ما المقصود بالامر يعني؟ اي امر اي مسئولية حتى لو كان في امور الدنيا نعم مثلا تسند امر الطب الى من ليس طبيبا او - 00:58:50ضَ

تسند امر البناء الى من ليس مهندسا ومن باب اولى ان يكون في امور الدين. فانتظر الساعة. وهذا من تضييع الامانة. اذا اسند الامر الى غير اهله. نعم. جمعت الامانة عند ليدخل فيه - 00:59:10ضَ

طبعا طبعا يتعب وصل لغير اهله. انت تقرض من ليس امينا لان النبي قال من علامات الساعة في حديث اخر ضياع الامانة حتى يقال في بني فلان رجل امين فضياع الامانة بمعنى ضياع حفظ الامانات ايضا من عشبة السعادة في الحديث الاخر. جميل. ان اكسر الشعب المصري يكون يضيع ويستحق اكثر الناس اكثر الناس - 00:59:23ضَ

حتى يقال في بين فلان رجل امين. واحد فقط امين من كل من كل هؤلاء. نعم قال تعالى فان لهم اذا جاءتهم ذكراهم من اين لهم؟ والتذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة - 00:59:50ضَ

نعم لانه لا ينفعهم الايمان عند اتيان السعي عند قيام الساعة. يعني طلوع الشمس من مغربها. فانى لهم اذا جاءكم ذكراهم فاعلموا ام انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. قوله عز وجل فاعلم ان اولئك - 01:00:02ضَ

لا اله الا الله. الخطاب للنبي مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. هذا قيل. وقيل معناه فاثبت عليه طبعا القول بان المربي غيره فيه نظر. وكثير من يقولون مثل هذا في كثير من الايات. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين - 01:00:22ضَ

والمنافقين يقول الخطاب للنبي والمربي غيره. لماذا هذا فيه اشكال هم يقولون لا يمكن ان يخاطب الله النبي ولقد اوحي اليك والذين من قبلك ليحبطن عملك. يقولون الخطاب للنبي والمراد غيره. ليس ان يكون خطاب للنبي والمراد غيره - 01:00:43ضَ

النبي على حقيقته. فهمت؟ فان الله عز وجل هو الذي عصمه من الشرك هو الذي عصمه نعم من الجهل فاعلم انه لا اله الا الله. تريد ان تقول شيئا؟ مش هيبقى صحيح انه هذا هذه الاية نزلت بعد السبت عشر سنة بعد النبوة - 01:00:59ضَ

بعد عشر سنين. الصورة المدنية كما ذكرت سورة محمد صورة محمد مدنية فلا شك انها نزلت في في المدينة. نعم. نعم. طيب. نعم. بالمناسبة طيب المناسبة انه قبل ذلك ذكر ماذا؟ ذكر اشارة السعي. ماذا قال في قبلها؟ فقد جاءها شراطه - 01:01:16ضَ

فقد جاء اشراطه. فاذا جاءت اشراط الساعة من اعظم اسباب الايمان بالساعة ان تعلم انه لا اله الا الله. لانه اذا كان هناك اله يستحق العبادة لابد ان يكون لك بعث - 01:01:42ضَ

وان المعنى دليل عقلي في القرآن يذكر كثيرا. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا ويل للذين كفروا من النار ان نجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. اذا علمت انه لا اله الا الله يعني انه لا معبود الا الله. وان هناك من كفر - 01:01:56ضَ

بالله وهناك من امن بالله. وجب ان وهذا المؤمن مات ولم يثب. والكافر مات ولم يعاقب وجب ان يكون لك ماذا وقبل ذلك في الاية السابقة تكلم عن البعث. صحيح. تكلم عن عاشوراء الساعة والبعث فاعلم انه لا اله الا الله نعم - 01:02:13ضَ

بلا اله الا الله بكل علوم فاعلم انه لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ومن ذلك يلزم من ذلك ملكه ليوم الدين. ما معنى ما لك يوم الدين - 01:02:33ضَ

انفراد بملك يوم الدين. انفراد بالجزاء والحساب. انفراده بالجزاء والحساب فهذا قد يكون آآ سر الترتيب هذا معنى ذكره الرازي الذي ذكرته الان. ذكره الرازي في ماذا؟ في الانتقال من قوله تعالى فقد جاء اشراطها الى قوله تعالى ماذا - 01:02:48ضَ

اعلم انه لا اله الا الله. فاذا ظهرت اصوات الساعة فعليك ان توقن بقيامها لان الله عز وجل ماذا؟ هو المنفرد بالالوهية فلابد ان يكون لك بعث وجزاء وحساب. ما ماذا قلت انت تريد ان تقول؟ نعم هذا هو ذكر فعله التعلم اولا صح؟ هم. المنحصر بهزا لا اله الا الله كل علوم يعني - 01:03:10ضَ

نعم انت ما معنى ما معنى صل فاعلم انه لا اله الا الله العلم هنا المقصود به ماذا؟ العلم الذي يترتب عليه عمل. ليس علم لا يترتب عليه عمل لانه قد يعلم. طب ما هو الكفار النصارى يعلمون انه لا اله الا الله ويقولونها اصلا - 01:03:30ضَ

لكنه لا يترتب على هذا العلم ماذا؟ انقياد وعمل فالعلم الذي لا يترتب عليه انقياد وعمل لا يكون لا فعل صحيح بل يكون حجة عليه نعم في هذا لا يشير الى اجتهادنا فيه كان هو تعلم يعني هو كان يجوز له ان يجتهد - 01:03:48ضَ

في بعد النبي عليه بادلة اخرى كثيرة. قصة وسارة بدر وفي اخذ الفداء. نعم لان هذا العلم قد يكون مأخوذا من النص. مثلا فلا يكون اجتهادا نعم في ماذا؟ يا ايها النبي اتق الله نعم يعني خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:10ضَ

ومن باب اولى يدخل فيه الامة طبعا. يعني خطاب الله للنبي امة تدخل فيه طبعا بدون شك. لكن لماذا لا لماذا نقول الخطاب للنبي والمقصود غيره مبدأيا تقول المقصود غيره. لماذا؟ تقول المقصود غيره. هذا لا يقلل من شأن النبي عليه الصلاة والسلام ان يقال ان الخطاب له - 01:04:34ضَ

لانه بيان ان الله هو الذي عصمه. الم يقل الله تعالى مثلا هل وجدك ضالا فهذا معنى ضالا؟ اي غير عالما بتفاصيل التوحيد وتفاصيل الشريعة اكثر بما هو عليه حتى يقول له لو تعلم. طبعا لا شك ان الايمان - 01:04:56ضَ

يزيد بالعلم وزيادة الايمان لا حد له. يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام نقول ايمانه لا يزيد في الجنة؟ قطعا ايمانه يزيد عندما يعاين الله عز وجل ويعاين كماله ويعاين النعيم الذي اعده للمؤمنين. يباشروا بالحواس لا شك ان هذا يكون فيه زيادة للايمان مقامات للايمان اعلى - 01:05:16ضَ

فلا شك انه كلما علم الانسان شيئا زاد ايمانه. فالايمان يزيد الى اي حد الى ما لا حد له. الى ما لا حد له. فكلما عرف ربه زاد ايمانه نعم - 01:05:35ضَ

فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات استغفر لذنبك قال فاعلم انه لا اله الا الله. قيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. وقيل معناه فاثبت عليه. اثبت على العلم يعني. وقال الحسين - 01:05:48ضَ

من الفضل قال الحسين ابن الفضل فازدد علما على علمك. وقال ابو العلية وابن عيينة وهو متصل بما قبله معناه اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا ملجأ ولا مغزى عند قيامة الا الله. انظر اجعل الاية متصلة بما قبلها. وقيل فاعلم انه لا اله الا الله ان الممالك - 01:06:12ضَ

الطول عند قيامها يعني عند قيام الساعة يبطل كل الملك ولا يبقى الا ملك الله. فلا ملك ولا حكم لاحد الا الا الله. واستغفر لذنبك امر بالاستغفار صلى الله عليه - 01:06:36ضَ

سلم مع انه مغفور له لتستنى به امته. اي لتقتني به ماذا امته. نعم. واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قوله تعالى وعن الاغر المزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة. يغادر على القلب اي الغفلة عن الذكر - 01:06:48ضَ

ليس معنى ان يغان على قلبي الطبع او الران حاشاه عليه الصلاة والسلام من هذا. انما الغفلة عن ماذا عن الذكر احيانا فيستغفر الله عز وجل في اليوم مائة مرة. وهو المغفور له عليه الصلاة والسلام. وللمؤمنين والمؤمنات هذا - 01:07:17ضَ

من الله تعالى لهذه الامة حيث امر نبيهم ان يستغفر لذنوبهم. حيث امر نبيهم ان يستغفر لذنوبهم. هو الشفيع المجاب فيه ولا شك ان دعاءه عليه الصلاة والسلام مقبول نعم - 01:07:34ضَ

اه هل يكفي هل يجوز ان يزيد عن هي طبعا لان ليس المقصود هنا تحديد العدد. انما المقصود ماذا؟ لابد ان تعلم ان العبادات المقيدة بعدد نوعين. العبادات المقيدة بعدد - 01:07:48ضَ

كالاذكار بعد الصلاة لا ينفع ان يزيد على الوالد التسبيح والتحميل مفهوم نعم وعبايات عبادات ليست مقينة بعدد مخصوص. كحديث مثلا من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة - 01:08:05ضَ

غفرت له ذنوبه او لم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا رجل قال مثله او زاد فلا بأس ان يزيد كان لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام استغفروا في اليوم مئة مرة. لما اخبر عن نفسه انه يستغفر في اليوم - 01:08:18ضَ

مئة مرة ليس معنى هذا انه لا يشرع ان يزيد على المئة فهمت؟ ثم الفرق بين هذا وبين الاذكار بعد الصلاة. الفرق بين هذا وبين الاذكار بعد الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام ندب الى الاستغفار. فقلت استغفروا ربكم وقال تعالى ندب الى الاستغفار. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. فاستحباب - 01:08:36ضَ

الاستغفار امر مطلوب حتى لو زدت على هذا. فرق كما قلت في الحديث الذي ذكرته الان مثلا من قال سبحان الله وبحمده لم يأت احد يوم بافضل مما جاء به. الا رجل قال مثله او او زاد. معنى ذلك ان الاصل في الاذكار انه ماذا؟ يجوز الزيادة فيها - 01:08:58ضَ

حتى على فعل النبي عليه الصلاة والسلام الذي ورد. لكن في اذكار ما بعد الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال تسبحون وتكبروا وتهللون دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين ولا حاجة؟ فالثلاثة والثلاثين عدد ماذا؟ عدد المقصود لان النبي عليه الصلاة والسلام نص عليه وامر به - 01:09:18ضَ

ايضا لابد ان تعلم ان لفظ المياه كثيرا ما يستخدم للمبالغة وليس للتقييد. بخلاف لفظ المائة ولفظ السبعين. بخلاف لفظ ماذا؟ غيره من الاعداد الثلاثة فلذلك نص ابن حجر في الفتح انه لا يشرع له ان يزيد على الثلاثة والثلاثين لانه هو الذي ورد به النص وقد يعلق عليه فضل خاص يفوز - 01:09:37ضَ

قوته الى زاد. يفوت هذا الفضل الى اذا زاد. نعم. طيب. قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات هذا اكرام من الله تعالى لهذه ثم حيث امر نبي ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب عليه الصلاة والسلام. والله يعلم متقلبكم ومثواكم - 01:09:57ضَ

قال ابن عباس والضحاك متقلبكم اي متصرفكم ومنتشركم في اعمالكم في الدنيا ينتشرون والله يعلم اعمالكم. والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي مصيركم في الاخرة. الى الجنة او الى النار. ما المناسبة بعد ان ارى امر - 01:10:17ضَ

الاستغفار ان يقول والله يعلم متقلبكم ومثواكم. يعني لا يغفر الله عز وجل عنه استغفاركم. يعلم كل احوالكم كما قال في اية اخرى ماذا وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذ تفيضون فيه. فشهادة الله عليكم - 01:10:39ضَ

متقلبكم ومثواكم بالشيء الى ماذا؟ يشجع الانسان على ماذا؟ على المواظبة على على الاستغفار والدعاء والذكر. لان هذا سبب في في المغفرة في الاثابة. العلم العلم كمال علم الله يترتب عليه يلزم منه ماذا؟ اثابة - 01:10:59ضَ

اثابة الطائعين. هم. منتشرة يعني. المكان الذي تنتشر فيه وتذهبون. متصرفكم هو انتشركم نفس الشيء اسمك ايه؟ نعم يعني متقلبكم ومثواكم يعني اعلم اين تذهبون واين تمشون واين تكونون؟ لام مكرمة صح؟ الذي يراك حين تقوم - 01:11:19ضَ

وتقلبك في الساجدين يركز في كل افعالك في كل احوالك. تقوم يعني في كل احوالك وكل عن كل افعالك ابن عباس متقلبكم من اصلاب الاباء لارحام الامهات ومثواكم مقامكم في الارض. والمعنى انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفى عليه شيء من هذا المعنى. انظر - 01:11:39ضَ

عالم بجميع احواله. اذا كان عالما بجميع احوالكم فالكريم يثيب من اطاعه سبحانه وتعالى نعم مثلا لو قال يعلم كل شيء عموما هذا جهده وماجد ليذكر تفاسيرا لا ده لبيان كمال - 01:11:56ضَ

في علم الله كاجمع اية كما قلنا قبل ذلك اجمع اية في بيان علم الله ات للانعام. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمه الا هو ما تسقط من ورقة الا يعلمها - 01:12:19ضَ

بعض المفسرين الشيخ سيد علي رحمه الله يقول في هذه الامانة. هذه الاية من اعظم الادلة على ان القرآن كلام الله. لان الانسان لو اراد ان يؤلف كلاما فيه كمال علم الله سيقول كما قلت. الله يعلم كل شيء ما فيه. لا يخطر على بال الانسان ان يذكر ان علم الله يتعلق بماذا؟ بالورقة التي - 01:12:29ضَ

تسقط وبتسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض الحبة التي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. لا يخطر على بال الانسان ذكر هذه التفاصيل التي يتعلق بها علم الله - 01:12:49ضَ

لكن القرآن ذكر هذه التفاصيل لبيان ماذا؟ لبيان كمال علمه سبحانه وتعالى. لبيان كمال علم الله تعالى؟ نعم؟ نعم. ديك الاشكال لويل البحر الى اقلام اقلام هذا يدخل في جهاز علمنا هذه سقوط الورقة وتغيير الورقة هل من علم - 01:13:03ضَ

اذا كتبوا هذه العلم ايضا كتاب لو كتبوا طبعا كل هذا مكتوب في اللوح المحفوظ لا نسأل لو كتبوا لو غيرنا البحر نحيبا ثم كتب وجعل الاشياء سقوط الورقة كل هذا لم يدخل في نص الاية الا في كتاب مبين. وما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض - 01:13:23ضَ

الا في كتاب؟ نعم. وكتاب المبين؟ ما هو كتاب المبين؟ المحفوظ. لحين محفوظ. كل هذا مكتوب في اللوح المحفوظ وهذه الاية التي عندما يكون اذا نفذت آآ البحر قل لو كان البحر مددا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنثر كلمات ربي ولو جئنا بمثلهم - 01:13:48ضَ

هل كلام الله في الازل وفي الابد الكون والشرع له نهاية لا نيابة له. كلام والله لا نهاية له. لان الله ما زال يتكلم ابدا وازى له. كنت باخد شهر سنة؟ شيخ اه ومطهر في - 01:14:08ضَ

السيد المصلين تنقلك في المصلين. يعني سمعت البعض يقول هزه الاية دليلا على ان اباء النبي مسلمين. العرب لا قوة الا بالله. يقول قوله تعالى وتقلبك في الساجدين. سيد المصلين. المصلين ان اباه كانوا مسلمين. انه ولد من مسلم لمسلم لمسلم - 01:14:24ضَ

نعم؟ يسري جبر. ربنا ينتقم منه الله المستعان ازا كل ما في لوح محفوز الله عز وجل نطق به نطق به في اللوح ما في اللوح المحفوظ منه ما هو - 01:14:44ضَ

هو كلام فكلام الله يتكلم بي يعني فلاح المقصود مكتوب ان الله سيتكلم بكذا وكذا. كما قلنا في القرآن مثلا القرآن كتب في اللوح المحفوظ. لكن متى تكلم الله به؟ عند نزوله على على جبريل. هذه سقوط الاوراق هذه الكتاب لا كتب الله انها بالورقة ستسقط - 01:15:07ضَ

الله اعلم. طيب. ويقول تعالى آآ وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم ما تقلبكم من مثواكم. طيب يقول والذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا منهم على الجهاد لولا نزلت سورة. يقول الذين امنوا حرصا منهم على الجهاد لولا نزلت سورة. تأمرنا بالجهاد. فاذا انزلت سورة - 01:15:27ضَ

خطوة محكمة وذكر فيها القتال. قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة. وهي اشد القرآن على المنافقين اذا ما معنى المحكمة موضحا. غير منسوخة هذا ايضا معنى اخر - 01:15:57ضَ

مبينا لا تجابه فيها العمتي لو نزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين ينظرون اليك شذرا من ينظر اليك شجرا معنا شجرا يعني نظر له شذرا يعني نظر له بكره شديد. بكره شديد - 01:16:19ضَ

نعم جزرا بتحديق شديد. حدق لماذا؟ نظر نظرا عميقا. كراهية منهم للجهاد. وجبنا عن لقاء العدو. نعم كراهية منهم للجهاد وجبنا عن لقاء العدو نظرا مغشيا عليه من الموت ينظرون نظره كيف تعرضون نظره؟ نعم؟ نقول مطلق نعم نظر المغشي عليه الموت كما ينظر الشاخ - 01:16:51ضَ

بصره عند الموت. شخص بصره اي نظر الى لا شيء. هكذا ينظر الى شيء عندما يموت. فاولى لهم وعيد وتهديد. اولى لهم قم طاعة. طاعة هذا هو متصل بجملة اولى له. يعني الطاعة لك يا محمد اولى له من الكفر. طاعة وقوم معروف لو اطاعوا وقالوا - 01:17:26ضَ

معروفا كان امثل واحسن. معنى امثل يا مشايخ؟ افضل. كان امثل واحسن. وقول وقول معروف خوف بالاجابة اي لو اطاعوا كانت الطاعة والاجابة اولى بهم اولى به من الكفر. خاصة انهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام. فاعظم الناس كفرا من رأى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤمن - 01:17:49ضَ

ولم يؤمن به. نعم لانهم رأوا من الايات ما ينبغي ان يحملهم على الايمان. فاذا عزم الامر اي جد الامر. نعم. فهؤلاء لهم ماذا اولى لهم طاعة. اولى لهم طاعة. الطاعة اولى لهم من الكفر - 01:18:17ضَ

الطاعة اولى لهم من الكفر. نعم مفهوم الكلام. نعم نعم قال فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم هاي جد الامر ولزم فرض القتال وصار الامر معزوما فلو صدقوا الله في اظهار الايمان والطاعة لكان خيرا لهم - 01:18:42ضَ

اولى لهم قيل انه وتهديد. وقيل انه احق. هنا اختار ماذا؟ انها ماذا؟ لا. اولى لهم الحق لهم اولى لو هنا قيل انها معناها ماذا؟ نعم يعني اولى لهم الايمان اولى لهم الطاعة. اولى لهم الطاعة. نعم - 01:19:25ضَ

وقيل اولى لهم اي وليهم المكروه. اولى لهم ان يوليه المكروه. فاللام هي الاستحقاق. لكن لماذا لم يقل الاولى بهم لا ادري يعني لا ادري ماذا لم يعدها بالباء. ولكن اللام تفيد الاستحقاق. يعني احق لهم ان - 01:19:57ضَ

يمتثل الامر وان يطيعوك. وان يطيعوك. واضح هذا نعم طيب. قال فاولى لهم طاعة وقول معروف. فاذا عزم الامر اي جد الامر فلو الله لكان خيرا لهم من عزم الامر اي جد الامر فرض القتال يعني ولزم فرض القتال وصار الامر معزوما فلو صدقوا الله في اظهار الايمان والطاعة - 01:20:17ضَ

فكان هذا الاظهار خيرا له. لكان الاظهار هذا ما خبر آآ اسم كان ضمير. يعود على الاظهار. لكان هذا الاظهار ماذا خيرا لهم. كان صدقهم يعني خيرا لهم في الدنيا والاخرة - 01:20:54ضَ

كما قال فئة اخرى ماذا؟ ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا وشد تثبيت هذا الذي اتيناهم من لدن اجرا عظيما. وضع هذا؟ لماذا خص الجهاد؟ فاذا عزم الامر والاطفال وان شاء الله. لان الذي يصدق الله في الجهاد - 01:21:11ضَ

من باب اولى سيصدق فيما دون ذلك من الطاعات. يعني ما هي اشد العبادات على النفس؟ عبادة الجهاد فيها ايذاء للنفس واتلاف للمال فالذي يصدق في الجهاد من باب اولى سيصدق في باقي الطاعات. فلو صدقوا في الجهاد هذا دليل على ماذا؟ على حسن ايمانهم - 01:21:30ضَ

التفسير من؟ مع بعض العيال التانية. اه فلو فلو فلو فايه؟ قال تعالى ويقول الذين قال تعالى قبلها فاعلم فاستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله اعلم وتقلبهم وسواك. فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم. قلنا معنى عزم الامر - 01:21:50ضَ

جد الامر وقع الجهاد جاء وقت الجهاد لو صدقوا الله لكان خير لهم. طب صدقوا الله في ماذا؟ اما صدقوا الله في الاعداد كما قال في اية اخرى لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة - 01:22:12ضَ

ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. فالصادق يبذل جهده في الاستعداد للطاعة قبل اتيان وقتها. هم يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام يستعد للخروج في تبوك. طب لماذا لم يعد العدة؟ الذي يعلم انه سيسافر بعد - 01:22:29ضَ

شهر مثلا يظل يستعد للسفر يحجز تزكرة الطيران ويجمع ليعد حقيبة السفر ويستعد لانه يريد هذا الامر اما الذي لا يريد السفر لا يريد الجهاد لا يستعد. فاذا لو عزم الامر اي جد الامر ولزم فرض القتال وصار الامر معزوما - 01:22:47ضَ

فلو صدقوا الله بحسن الاستعداد لكان هذا الاستعداد خيرا لهم. لكان الصدق خيرا لهم. لان الصدق كما يعرفه ابن القيم ماذا؟ ها؟ بذل بذل الوسع. يسميه توحيد الطلب. باب للوسع في العبادة. توحيد الطلب. يعني لا ينشغل بغير ما - 01:23:07ضَ

طلب منه هذا هو الصدق؟ بذل الوسع في العبادة. شامل. نعم. رجلان جاهدا في سبيل الله. واحد قتل واحد ومضى بقية بكره بقية زمنه في الفضل كان بفضل غنيا في سبيل الله. هل درجتهما يتفاوتان؟ في حديث طلحة ابن عبيد الله عند ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني ان رجلين اسلما مع - 01:23:32ضَ

وجار الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا عند ابن ماجة وصححه الشيخ العبادة حديثا. فاستشهد احدهما. وامر الاخر بعده سنة ثم مات واحد عشرة بعد التسعين بماذا؟ بسنة واحدة. لم يستشهد ولا شيء ولم يقطع الرجل ولا شيء. مات. فرآه طلحة في المنام اعلى درجة من صاحبه. في الجنة - 01:24:02ضَ

فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فماذا قال له؟ اوليس قد عاش بعده سنة وصام بعده رمضان وصلى كذا وكذا. فدل هذا ان سند العبادة دي اخلاص قد تسبق الشهادة - 01:24:22ضَ

بفضل الله واسع ولذلك ولذلك جاءت نصوص كثيرة في الشريعة تنهى عن تمني الموت. لماذا؟ لان كل يوم الانسان فيه طاعة لا يعلم هذا قدر هذه الطاعة عند الله. يعني هذا الحديث الذي ذكرته الان تقريبا ليس له نظير في الشريعة. لماذا ليس له نظير؟ لانه ليس عندك في - 01:24:42ضَ

نصوص تقارن بين مراتب الاعمال. هذا النص يقارن بين مراتب الاعمال. لان هذا النص بين ان عبادة سنة مراتب الاعمال من جهة الدرجات في الجنة يعني بين بين بيانا صريحا يعني هذا النص حديث صريح في هذا البيان. اذا عندك نص صريح مثل هذا الحديث. بين ان عبادة سنة صيام صيام رمضان واحد - 01:25:04ضَ

وصلت سنة قد تسبق اجر الشهادة. ولم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام علة اخرى لم يقل مثلا ان هذا الرجل كان عنده من التوحيد اعلى من الشهيد لذلك سبقه في الجنة لا هو لم يفضله عليه الا بماذا؟ الا باعمال معينة. صيام وصلاة فقط. كل الناس يصومون ويصلون يعني - 01:25:27ضَ

ماذا نقول في الاية انزعمت من يا ايها الذين قل يا للذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء اولياء لله من دون جيد الله ان تمل الموت والله قال لليهودي ماذا - 01:25:47ضَ

قل يا ايها الذين هادوا اذا جعلتم انكم اولياء الله فتمنوا الموت. هذا بناء على قولهم الا ترى عند ابن مسعود كان يقول لو علمت ان الله تقبل مني ركعتين - 01:26:07ضَ

ما كان غائب منتظر احب الي من الموت اليهود هذا الكلام بناء على دعوة اليهود. هم يقولون نحن اولياء لله. لو متنا الان سندخل الجنة. فيقول لو عندك يقين لك من اهل الجنة الان فتمنى الموت - 01:26:17ضَ

هل المؤمن عنده يقين انه من اهل الجنة الان زمان ده الموت يعني المؤمن ليس عنده يقين انه من اهل الجنة. لذلك لا يجوز ان يتمنى الموت لا يجوز لنا ان يتمنى الموت فلذلك ان كان محسنا يزيد في احسانه وان كان مسيئا لعله ان يستعتب كما في الحديث. اما هؤلاء اليهود يقولون نحن عندنا - 01:26:32ضَ

منازل العلا في الجنة اعلى منازل في الجنة. فيقولوا خلاص اذا كان الامر كذلك ولن تزيدوا في في اعمال صالحة ولن تزيدوا في منزلتكم في الجنة فتمنوا الموتى لان كنتم صادقين - 01:26:53ضَ

ولا يتمناه ابدا بما قدمت ايديهم. والله يعلم انهم لن يتمنون بعد. نقف عند قوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض - 01:27:03ضَ