باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في الصفحة اربع وثلاثين. وقد تنازع اهل - 00:00:00ضَ

كلامي في حصول العلم في القلب عقب النظر في الدليل. فقال بعضهم على ذلك على سبيل التولد. وقال المنكرون للتولد بل ذلك بفعل الله تعالى والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له. وهذا ينصره المنتسبون للسنة من - 00:00:20ضَ

متكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم. وقالت وقالت المتفلسفة بل ذلك يحصل بطريق الفيض من العقل. بل ذلك يحصل بطريق الفيض من العقل من العقل الفعال. عند استعداد النفس لقبوله - 00:00:40ضَ

وقد يزعمون ان العقل الفعال هو جبريل. فاما قول القائلين ان ذلك بفعل الله فهو صحيح بناء على ان الله هو هو معلم كل هو معلم كل علم وخالق كل شيء. ولكن هذا كلام مجمل - 00:01:00ضَ

ليس فيه بيان لنفس السبب. ليس فيه بيان لنفس السبب الخاص. واما قول القائلين بالتولد فبعضه حق وبعضه باطل. فان كان دعواهم ان العلم المتولد هو حاصل بمجرد قدرة العبد. فذلك باطل قطعا - 00:01:20ضَ

هو حاصل بامرين قدرة العبد والسبب الاخر كالقوة التي في السهم والقبول الذي في المحل. طيب لحظة انتم متوقعون ان هذه العبارات مصطلحات محل اشكال او سؤال. طيب. انا ارغب انه احيانا اذا رأيتم شيء يحتاج الى - 00:01:40ضَ

وقفة يعني ممكن تستوقفونها لانه انا كنت آآ غافل قبل شوي والشي الثاني انه احيانا قد يكون اه بعظ العبارات بديهية عند بعظنا الاشكال عند البعظ اللي يرى انه نحتاج الى وقفة على بعض المسائل وارى انه بعض النقاط بمرت تحتاج الى وقفات. طبعا هنا قال - 00:02:00ضَ

كل ذلك انت بدأت وان تنازع اهل الكلام قبلها باربعة اسطر قال والشيطان وسواس خناس اذا اذا اذا ذكر العبد ربه خنس فاذا غفل عن ذكره وسوس طبعا اغلب هذه المتاهات اللي وقع فيها البشر متاهات الفلاسفة المفكرين والمثقفين في عصرنا هذا يسمونه - 00:02:25ضَ

ناتجة عن يعني جرأة في الخيالات على ما لا تدرك وتصوير الخيال بصورة الحقيقة والواقع. آآ يعني اذا كنا نقول ان بعض الناس يتوهم ويصدق وهمه وهذا نوع من الامراض - 00:02:50ضَ

ومن المرظ النفسي او يعني احيانا يكذب ويصدق كذبته بعض الناس ما يتصور هذا وجدناه وجربناه. في ناس يكذب فاذا مر عليه الوقت تحولت كذبته عنده الى وكأنها حقيقة. هذا خلل في مخ الانسان وفي بعض الناس. هذا التوهم - 00:03:11ضَ

يتأصل اذا كان من قبل من يتكلمون في الغيبيات في التخرص الفلاسفة عموما وهم اصل هذه الافكار كلها. فليس الذين خاضوا في الغيبيات ومنها ما يتعلق بالله عز وجل والكون والاخرة يعني - 00:03:34ضَ

ما عندهم في كشف حقائق وسائل مادية. يبقى تطلع العقول والافكار الى ان تدرك الحقائق يعني ظواهر ما يعرفون كيف يفسرونها. فمنهم مثلا من يرى تأثير بعظ الغيبيات على البشر - 00:03:51ضَ

مثل الوحي من الانبياء لكن الفلاسفة لا يرونه وحي يرون مؤثرات في قوة خارجية مؤثرات من قوة خارجية ومثل ما يحدث من الشياطين وما يحدث من المشعوذين وما يحدث ايضا ممن تكون عنده شيء من الالهامات او شيء من - 00:04:10ضَ

الغرائب والشواذ الافكار. ما يتعلق بتفسير الواقع. هذه الامور هم ما يرون لها تفسير مادي وفعلا ما لها تفسير مادي. يبقى كيف يفسرونها واهمها الذي يهمنا في هذا المقام وهو ما يتعلق بالحق والوحي والكتب السماوية التي قررت اشياء من الحقائق التي لا سبيل اليها الا عن طريق الانبياء - 00:04:31ضَ

جاءت تفسيرات الفلاسفة في وجود الوحي والشرائع والكتب المنزلة كثيرة جدا منهم من يقول هذه عن طريق العقل الفعال. طبعا العقل الفعال هو عبارة عن وهم يعني كذبوا به وصدقوا كذباتهم. لانهم حينما يعني ينظرون للكون كله. وان هذا الكون لابد له من فاعل - 00:04:53ضَ

لابد له من خالق وهم ما يعبرون بالخالق يستكبرون عن تكبير الخالق. الى الان ونسيت اجيب لكم الكتاب اللي فيه النظرية الجديدة مسألة المبدع يعني يستكثرون ويقولون الله يقولون قوة فاعلة قوة يعني عظيمة يقولون مثلا آآ المهندس الاكبر - 00:05:18ضَ

الى اخره يعني هم الان الان وقبل الان لابد انه انه ينتهي امرهم الى الامام بوجود شيء فاعل وجد منه الكون وبعضهم قد يفسر الشيء بنفسه. يعود ويقول الطبيعة فاعلة. فالان تركه النظرية والحن يسخرون منها سخرية عجيبة. انه - 00:05:38ضَ

معروف الكلام علشان ما نستطرد انه كل ما اصحاب مذهب فلسفي فسر المؤثرات الخارجية ومن ضمنها الوحيد خارج الانسان وخارج الكون بزعمهم ومنها الوحي بتفسيرات العقل الفعال او اه مثلا قوة ايا سموها - 00:06:00ضَ

او روح او آآ مثلا كيان معنوي او كيان حسي احيانا يقولون بانهم هم منهم وثنيون من الفلاسفة من مجسمة لله عز وجل لكن المعطلة اكثر تأثير واكثر شيوع الفلسفة مجسمة يعني لا لا يقبل فلسفتهم ولا تنتشر ولا هم يجيدون الى الان. الشاهد انه هذه العبارات اذكرها الان - 00:06:20ضَ

هي ناتجة عن نظراتهم الى المؤثر في الخلق. ايش هو سواء تأثير وحي او اي ظاهرة. آآ فبعضهم قال آآ خلونا التولد. يعني قال بعضهم بالتولد التولد هو انه يعني - 00:06:46ضَ

القوة العظمى آآ نتج عنها الخلق والكون. كيف تولد؟ هذه مسائل ايضا لا ينتهون الى رأي واحد يرون ان الخلق انبثق بالتولد عن الخالق كيف هادي مسألة ما ينتهون اليها فيها الى شيء - 00:07:03ضَ

اه قال بل ذلك بفعل الله. وقال المنكرون التوبة للتولد فذلك من فعل الله. والنظر اما متضمن علم واما ان يقال للراحة العبارة الثانية بعدين قال الفيض قال آآ وغيرهم وقال المتفلسفة بل ذلك يحصل بطريق الفيض - 00:07:23ضَ

على العقل الفعال نأتي الى تفسير الفيض الفيض المهم عندهم في تفسيرات انما مؤدة وفيما افهمنا انه عبارة عن قوة معنوية تخرج عن حدها اللي هي موجودة ثم هذه القوة تؤثر في عقول. منهم هالعقول غالبا يرون عقول العباقرة. او عقول العباد المتحنثين المتعبدين - 00:07:43ضَ

وصل عندهم الصفاء العقلي والصفاء الروحي الى حد انه تأتيهم قوى من هذا الفيض او يفيض اليهم من العقل الفعال معاني ترجم هذه المعاني الى دساتير او انظمة او ديانات او كتب سماوية الى اخره - 00:08:08ضَ

او تعليمات مثلا بوذا وغيره يعني بمعنى انه آآ في قوة معنوية تخرج عن العقل الفعال تؤثر في العقول الصغيرة عقول هؤلاء البشر نعم هذا هو ما يتعلق بالفيض والتوليد. فلسفات ما تنتهي الى شيء. نعم. اي نعم يرون يرون آآ اصحاب القدرات العالية - 00:08:25ضَ

او الرياضة الرياضة النفسية الرياضة التعبدية تجعل الانسان مؤهل طبقة ممتازة مؤهل بان يأتيه فيض هو عبارة عن تفسير مادي للوحي تفسير تخرس بالوحي وما يحدث عند بعض البشر من اشياء غريبة او غير مفسرة. نعم - 00:08:50ضَ

لا ما يلزم لا ما العلاقة ما العلاقة؟ تناسق مبدأ اخر في المصير. لانه كل اراء البشر تدور على ثلاث الاجابة ثلاثة اسئلة من اين؟ والى اين؟ ولماذا؟ من اين؟ ولماذا والى اين - 00:09:15ضَ

تدور اراء البشر في القضايا الغيبية الكبرى على هذه الثلاثة الاسئلة السؤال الاول عن الخالق اللي هو هذا الخلق جاء من اين والسؤال الثاني عن الغاية من الخلق لماذا؟ والسؤال الثالث عن مصير الخلق - 00:09:33ضَ

وهو الذي يعني تركب عليه مذهب التناسخ الى اين؟ ها السنة الكبرى يقول بعض العلماء يعني وغير المسلمين انه اي اي مبدأ في العالم يجيب على هذه الاسئلة الكبرى فهو دين - 00:09:51ضَ

ما لم يجيب على هذه الاسئلة الكبرى فليس بدين. سواء جاب بحق او بباطل وهذا الضابط لا بأس به. لان الاسئلة الكبرى التي تعتمد في اذن اي انسان عن هذا الكون والخلق. والخالق هو من اين ولماذا والى اين - 00:10:10ضَ

من اين جاء الخلق ولماذا جاء الخلق؟ والى اين مصيره؟ نعم. واما قول القائمين بالتولد فبعضه حق وبعضه باطل. فان كان دعواهم ان العلم المتولد للمتولدة هو حاصل بمجرد قدرة العبد. فذلك باطن قطعا. ولكن هو حاصل بامرين قدرة العبد - 00:10:25ضَ

السبب الاخر كالقوة التي في السهم والقبول الذي في المحل. ولا ريب ان نظر هو بسبب هو بسبب هو بسبب ولكن الشأن فيما به يتم حصول العلم. اكمل عشان تكمل العبارة. واما زعم المتفلسفة انه بالعقل الفعال فمن - 00:10:47ضَ

التي لا دليل عليها وابطل من ذلك زعمهم ان ذلك هو جبريل وزعمهم ان كل ما يحصل في عالم العناصر من الصور الجسمانية وكمالاتها. فهو من فيضه وبسببه. فهو من ابطل الباطل. ولكن اضافتهم ذلك - 00:11:07ضَ

الى امور روحانية صحيح في الجملة. فان الله سبحانه وتعالى يدبر امر السماوات والارض بملائكته التي هي السفراء في امره. ولفظ الملك يدل على ذلك. وبذلك اخبرت الانبياء وقد شهد الكتاب والسنة من - 00:11:27ضَ

ذلك بما لا يتسع هذا الموضع لذكره. كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في ملائكة تخليق الجنين وغيره تم تخصيص روح واحد متصل بالفلك القمر. يكون هو رب العالمين فهذا باطل. وليس هذا موقع - 00:11:47ضَ

استقصاء ذلك ولكن لا بد ان يعلم ان المبدأ في شعور النفس وحركاتها هم الملائكة او الشياطين فالملك يلقي يلقي التصديق بالحق والامر بالخير. والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر. والتصديق والتكذيب - 00:12:07ضَ

مقرونان بنظر بنظر الانسان. كما ان الامر والنهي مقرونان بارادته. طبعا عشان بس نفسر ما سبق في تقديري قوله انه اقاليم التولد احتمل التولد بمعنى صحيح ومعنى الباطل وكذلك العقل الفعال وما فيه هو يبدو لي ان الشيخ - 00:12:27ضَ

من باب الاحتياط يعني كأنه يقول هناك معاني في معاني صحيحة في هذه الطلاقات لكن الاطلاق خطأ الاطلاق هذا يشمل معنى صحيح ومعنى باطل. الباطل نرده. والمعنى الصحيح خطأ. تعبير عنه بالمعنى الصحيح خطأ. يعني هو يقول هناك تأثر وتولد - 00:12:47ضَ

لكن هذا التفسير للظاهرة غير شرعي. تفسير لهذه الظواهر غير شرعي. يعني بمعنى انه نجد انه آآ من الظواهر وجود تولي شيء عن شيء المخلوقات وانه هذا الخلق تولد عن فعل فعل فاعل وهو الخالق عز وجل. كنا نعبر عنه بغير معنى الخالق نعبر عنه بمعنى - 00:13:07ضَ

ومعنى الاله هذا هو الخطأ. فهم يعني يقول الاقرار بالذات بالظاهرة صحيح. الظاهرة في التأثر والتأثير موجودة. التعبير عنها بتولد خطأ. التعبير عنها بالفيض خطأ. نعم. والقدرة الارادة لله عز وجل - 00:13:29ضَ

بين الامرين اعظم من ذلك مو فقط قدرة انسان وارادته. اه الامر اعظم من ذلك. التأثر والتأثير ما بين الخالق والمخلوق هم جعلوه القوى وعبروا بتعبيرات فلسفية موهمة هي اقرب الى الباطل لكن فيها معنى الحق. فاذا عبروا بالتأثير ما بين الخالق والمخلوق - 00:13:49ضَ

من الله عز وجل وبين خلقه وبين رسله. ايضا وجود تأثر تأثير الملائكة تأثير الشياطين ونحو ذلك. هذه التعبيرات التي اعبر عنها هي عبارة عن تفسير خاطب الظاهرة. الظاهرة موجودة. لكن حينما او الظواهر موجودة. لكن حينما نعبر عنها بالتولد او الفيض او نحو ذلك. هنا يقع الخطأ لانها فسرت على - 00:14:11ضَ

وجه يعني يكون فيه تنكر للحقيقة التي ذكرها القرآن وجاءت في السنة. نعم. القلب لابد ان يكون العلم في علم طبيعي تجريبي حاصل من عمل الانسان وسلوكياته هذا لا يحتاج الى دليل الا اذا قلنا الدليل هو الدليل العقلي والتجربة والحس. نعم هذا صحيح - 00:14:31ضَ

مظبوط. واما اذا كان الامر شرعي فلا بد من دليل شرعي. من الوحي المعصوم. نعم. لكن احسن الله اليك هل تثبت الحقائق العلمية بتجارب او لا يستنزأ او الحقائق هي العلم هو الاصل والتجارب تكون تبعا. لا الحقائق شلون احسن الله اليك؟ العلم تبع للتجارة. لا اقصد - 00:14:55ضَ

الشرعية العلم التي تجري بتبع للتجارب. يعني بعض الادلة الشرعية هي حق بذاتها. قد تحتاج احيانا في تقوية العلم بها او انكشافه للناس ظاهرا قد قد يعني تأتي على سبيل التجارب مثل آآ الاخبار بالشراط الساعة اقصد احسن الله اليك احيانا - 00:15:15ضَ

ممكن يستدل في الاكتشاف العلمي ثما في النهاية يذكر انه ورد دليل. اكتشاف العلمي فيما ورد به الوحي عاضج وليس دليل آآ يعني دليل دليل مستقل. يعني حنا لا نخلط بين الامور والوقائع المادية. والتجريبية وبين - 00:15:35ضَ

الامور الغيبة البحتة الغيب الخالص. الغيب الخالص لا سبيل اليه. اما العلوم التجريبية فقد تكشف حقيقة بعض الاخبار اخبار اللي تواردت في الوحي والخبر خبر صادق في ذاته. سواء صدقه العلم او لم يصدقه. فان صدقه العلم كان هذا زيادة يقين عند المؤمنين - 00:15:55ضَ

واذا ربما يهتدي به بعض الكافرين. لكن هل الحقيقة لم يكن طريقها هو الكشف العلمي طريقها هو الخبر عن الله. طيب تنزيل التفسير في العلم كشفها للناس بس. تنزيل التفسير على الاكتشاف. لان احيانا يأتي بعض الرسائل مثلا تنتشر. قصدك مثل مثل الجهاز العلمي. مثلا - 00:16:18ضَ

الاعجاز العلمي لكن احيانا الشيخ يأتون مثلا بنوع معين يقول الاية تقول كذا مثل يقول ان الاغتسال بالماء البارد اشفي مثلا من بعظ الامراظ المعينة في قصة داوود عليه الصلاة والسلام هذا مغتسم بارد وشراب ايه فان هذا من يعني لن - 00:16:38ضَ

لكن وش اني ما نتعلق بها ما يتعلق بها دين هذي مجرد دلائل وبراهيم ما صح منها فهو يقوي يقوى ويقوى به الحق. وما لم يصح بمجرد احتمالات ونظريات لانه هذا ربط العلوم ربط حقائق القرآن من العلوم التجريبية هذا ما اقصده اذا كان - 00:16:58ضَ

السبيل يعني ان تكون هي هي الدليل على صدق القرآن فلا. اما اذا كانت من ضمن الادلة على القرآن تأتي مثل ما قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي - 00:17:18ضَ

الكشوف الحديثة من باب هذا النوع من هذا النوع. اه ايظا كثير من الظواهر الكونية او الانسانية. التي يفسر بها القرآن تبقى احتمال الى ان تتحول الى حقيقة لا مجال فيها. لا مجال في الحديث فيها - 00:17:34ضَ

اما تفسير الادبي والعلمي آآ قصدي التفسير الادبي والنظري تفسير العلمي الادب والنظر لحقائق القرآن والسنة من خلال الاعجاز او غيره يبقى نظريات واحتمالات حتى تتحول الى حقيقة. والحقيقة هي العلم. اما الباقي يبقى نظريات - 00:17:48ضَ

نعم فاذا كان النظر في دليل هاد كالقرآن وسلم من معارضات من معارضات الشيطان تضمن ذلك النظر العلم والهدى. ولهذا امر العبد بالاستعاذة من الشيطان الرجيم من الشيطان الرجيم عند القراءة. واذا كان النظر في - 00:18:08ضَ

مضل والناظر يعتقد صحته بان تكون مقدمتاه او احداهما متظمنة للباطل او تكون صحيحة لكن التأليف ليس بمستقيم. فانه يصير في القلب بذلك اعتقاد فاسد. وهو غالب وهو وهو غالب - 00:18:28ضَ

شبهات اهل الباطل المخالفين للكتاب والسنة والمتفلسفة والمتكلمين ونحوهم. فاذا كان الناظر لابد له من منظور فيه. والنظر في نفس المتصور المطلوب. حكمه لا يفيد علم. بل ربما خطر له بسبب ذلك النظر انواع من الشبهات من الشبهات. يحسبها ادلة لفرط لفرط تعطش القلب الى معرفة - 00:18:48ضَ

في حكم تلك المسألة وتصديق ذلك التصور. واما النظر المفيد للعلم فهو ما كان في دليل هادئ. والدليل الهادي على العموم والاطلاق هو كتاب الله وسنة نبيه. صلى الله عليه وسلم. والدليل الهادي على العموم والاطلاق هو - 00:19:18ضَ

كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان الذي جاءت به الشريعة من نوعي من نوعي النظر هو ما يفيد وينفع ويحصل الهدى وهو بذكر الله وما نزل من الحق. فاذا اراد النظر والاعتبار - 00:19:38ضَ

الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب لذلك. من غير تعيين مطلوب فذلك النظر في كتاب الله وتدبره. كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرج - 00:19:58ضَ

من الظلمات الى النور باذنه. ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من تمريننا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى - 00:20:18ضَ

صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. واما النظر في مسألة وقضية وقضية معينة معينة لطلب لطلب حكمها والتصديق بالحق فيها - 00:20:38ضَ

العبد لا يعرف ما يدله على هذا او هذا فمجرد هذا النظر لا يفيد بل يقع له تصديقات يحسبها حقا باطن وذلك من القاء الشيطان. وقد يقع له تصديقات تكون حقا. وذلك من القاء الملك. الملك - 00:20:58ضَ

طبعا هو يقصد بهذا انه القضايا الشرعية الحقائق الشرعية والثوابت الشرعية لا تعرف بمجرد توجه الانسان او يعني استنباط بدون ثواب بدون قواعد الاستنباط وبدون ايضا ان يعني يستأنس بل يستند الى الوحي. لان كثير من الناس يعني - 00:21:18ضَ

في كثير من قضايا الدين يطلبون التصديق بالحق من خلال ارائهم او من خلال وسائل غير مأمونة مساء الغير مأمونة شرعا. اما كتب الاخرين او مقالات او ايظا التفكر الذاتي بدون استصحاب الادلة ومنهج الاستدلال - 00:21:38ضَ

خاصة في العقيدة. فهذا من القاء الشيطان ولذلك يكثر في هذا الوقت الرأي الفردي بقضايا كبيرة وخطيرة سواء كانت اعتقادية علمية او عملية او مناهج او مواقف. يقول والله انا رأيي كذا - 00:21:56ضَ

ولا يجهد نفسه في البحث عن الكتاب والسنة واذا كان لا يقدر على البحث ما يقول والله انا ما اقدر واترك الامر لاهله او لا يلزمني ذلك اذا كان من تفاصيل العلم التي لا يدركها ولا يجيدها - 00:22:10ضَ

نعم ولا يحكم الشرعيات ما يحطون يقول هذا رأيي واللي اراه. وهذه الحقيقة المجازفات اللي انا الان صارت هي السائبة. ولا اظنه مرت تاريخ الامة مثل هذا المرض الان وهالظاهرة الخطيرة. اللي جرأت الناس على الكلام في الدين ويقول هذا رأيي. سواء في الاحكام او في العقيدة. وبكل بساطة وبكل جرأة. ولا - 00:22:25ضَ

المرجعية ولا الراسخين في العلم ولا حتى للاساليب العلمية المنهجية. التي يقر بها حتى الكفار الان. الان الكفار يتحفظون اذا ارائهم في قضايا الدين في عهد دنيوية عادية. يتحفظ ويستحي الواحد يقول هذا رأيي. في اختصاص الاخرين - 00:22:49ضَ

فضلا عن الدين. هذي ظاهرة خطيرة جدا. وصارت الان اللي ينكرها او او يبين او يعظ فيها او ينبه الناس. يعني هو يعني معقد يرد الرأي الاخر الى اخره. نعم. ما هي صفة من - 00:23:06ضَ

طيب احنا بنخلص ما بقي الا دقائق. تفضل اي نعم. من هو يا شيخ الذي يعني يحق له او صفات من يقول مثل هذا رأي الذي اراه مثلا في المسائل الشرعية - 00:23:25ضَ

راسخ او طالب العلم اذا قدر في مسألة من المسائل وملك آآ يعني ملكة الاجتهاد بشروطها قد يقول والله ارى في المسألة شرعا فارى بمعنى ان اذهب الى الامر بالدليل موب ارى بمعنى انه احكم رأيي مسألة الرأي - 00:23:38ضَ

يعني فيها كلام مجمل يحتاج الى تفصيل. فالشاهد انه اذا كان طالب العلم يستطيع ان يصل الى القضية الشرعية بشروطها. بشروط اه الاستدلال فلا حرج لكن الاصل اللي يبدي رأيه في القضاء على الاسس هو الراسخ بالعلم. الاسس الشرعية لكن طالب العلم احسن الله اليك هل له صفة؟ لانه - 00:23:57ضَ

كثير يقول انا طالب علم طالب العلم طالب العلم اذا ملك الالة او الالية للوصول للحكم معرفة الادلة والاحاطة بها هو منهج الاستدلال في قضية معينة هذي قد تكون لبعض طلاب العلم اللي تخصص في شيء واهتم فيه واستطاع ان ان ان يعني يطبق الضوابط الشرعية في الوصول الى حكم - 00:24:17ضَ

مثل بعض الباحثين الان الماجستير والدكتوراة او البحوث العادية يعني تعمق في مسألة وملك القدرة في الاجتهاد فيها اجتهاد فيها هاد لاباس اما القضايا الكبرى والتي ترجع الى العلماء الراسخين فليس لكل طالب علما يجرؤ عليها ويقول هذا رأيي او وصلت الى هذا النتيجة. نعم - 00:24:43ضَ

وكذلك اذا كان النظر في الدليل الهادي وهو القرآن فقد يضع الكلمة مواضعه. ويفهم مقصود مقصود الدليل يهتدي في يهتدي بالقرآن وقد لا يفهمه او يحرف الكلم عن مواضعه فيضل به. ويكون ذلك من الشيطان كما - 00:25:04ضَ

قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين. وقال تعالى فاما الذين امنوا فزادتهم - 00:25:24ضَ

ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. وقال ايضا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقرون هو عليهم عمى. وقال تعالى ايضا هذا - 00:25:44ضَ

هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. فالناظر في الدليل بمنزلة المترائي للهلال قد يراه وقد لا تراه لعشا لعشم في بصره. وكذلك اعمى القلب. واما الناظر في المسألة فهذا يحتاج الى شيئين. الى ان - 00:26:04ضَ

الى ان يظفر بالدليل الهادي والى ان يهتدي به وينتفع. فامره فامره الشرع بما يوجب ان ان على قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وهو ذكر الله تعالى والغفلة عنه. فان الشيطان وسواس - 00:26:24ضَ

فان الشيطان وسواس خناس. فاذا ذكر العبد ربه خنسا. واذا غفل عن ذكر الله وسوس. احسنت. هذا مقطع نعم بعده عاد يذكر ما يتعلق بذكر الله والقرآن وبارك الله فيكم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:26:44ضَ

على اله وصحبه اجمعين - 00:27:04ضَ