باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع. في صفحة ثمان وثلاثين. وذكر الله يعطي - 00:00:00ضَ

فيما هو اصل الايمان. والله سبحانه هو رب كل شيء ومليكه. وهو وهو معلم كل عالم وواهبه. فكما ان وهو معلمه كل علم وواثق. فكما فكما ان نفسه اصل لكل شيء موجود. فذكره والعلم به - 00:00:20ضَ

فصل لكل علم. نعم. في مسألة يعني اه نحتاج التذكير به اليوم بشكل يعني ينبغي ان يكون على شكل دروس ومواعظ ومواقف تذكير في مجالس الناس العامة والخاصة والاسرية وهو انه من اعظم اسباب - 00:00:40ضَ

امراض القلوب اليوم وما اكثرها. وهذا يعني ظاهرة يعترف بها كثير من الصالحين فكيف بغيرهم؟ ضعف القلوب قسوة القلوب. انا من اعظم اسبابها هو عدم تدبر ما نقول. تدبر ما نقول سواء ذكرنا الله عز وجل بالتسبيح والتهليل وذكر الله وبالقرآن - 00:01:00ضَ

او بالصلاة والخشوع واعمال الصالحات. القلوب غير معلقة بالله. نقول الكلمات جوفاء. ولذلك كثير من الذين يتحصنون بالاوراد يقول لك والله انا وجدت الوعد الذي في الحديث فرحت اقرأ ذلك الورد الفلاني بعد الصلاة - 00:01:20ضَ

الصباح والمساء ثم لم اجد يعني كبير فائدة يبقى قلبي قاسي. ابقى تهجم علي الهموم. اجد ضعف في الايمان ينسى انه يعني من دواعي تأثير التسبيح والتهليل والقرآن والدعاء استحضار المعاني - 00:01:40ضَ

بل هذا شرط لقبول الدعاء. لا يقبل الله الدعاء من قلب نعم. فشاهي او لا هي غافل هذا النص لا لا هي فيما اعلم. فيعني هذا النص يقيد بالنص الاخر. او النصوص الاخرى فاذا وجدت نصوص فيها الوعد لمن - 00:02:00ضَ

دعوة له على الله من دعاءه وتوافرت فيه شروط الدعاء ايضا انه يكون يعني حاضر القلب وموقن. قد يجد اليقين ولا يجد حضور القلب ويجد حضور ولكن لا يجد الا طين. فهذه يعني مرض شائع. عند الداعين وغير الداعين. هو ضعف التدبر لما نقول - 00:02:20ضَ

وما نتوجه به الى الله من تعظيمه باسمائه وصفاته واستحضار معاني الكمال والجلال والعظمة والجمال لله ثم استحضار ايضا معاني هذه الالفاظ التي نتلفظ بها واثرها على القلوب وعلى السلوك - 00:02:40ضَ

والاثر الذي نرجوه من الله عز وجل من الفرج القريب. فهذه المعاني تحتاج الى ان يتذكر بها يذكر بها الناس. ولعلي ما انسى اذكر ابو عاصم دكتور عبد المجيد يذكرنا باكثر من درس في هذا المسجد. فالاقربون اولى بالمعروف وايضا انتم كلكم طلاب علم. ينبغي ان ننبه الناس الى الى هذا - 00:02:55ضَ

الواضح هو ان اعظم قسوة سبب قسوة القلوب هو انه لا نستحضر عظمة الله امامنا. لا نعلق قلوبنا بالله خاصة عند الحاجة وعند الدعاء. ثم من الظواهر المزعجة. انه كثير من طلاب العلم والدعاة اعتبروا الخطاب الوعظي للناس - 00:03:15ضَ

انه شي ثاني ثانوي حتى انهم نجد ان بعظ الوعاظ المؤثرين الان يعني يعتبرون آآ درجة ثانية من الدعاة الوعاظ المؤثرين في الوعظ. والله فلان واعظ. على سبيل استنقاص وهذا خطأ حقيقي شنيع ينبغي انه اذا كان نعم اذا كان بعض الناس يجيد في الخطابة الوعظي الخطاب الوعظي يجب ان نشجعه - 00:03:35ضَ

ولو استمر لاننا بحاجة اليه. ايضا الخطباء وائمة المساجد اللي تعهدون الناس في الاحكام وفي العقائد ينبغي انه يكثرون من الوقفات الوعظية لاننا بحاجة اليها اسأل الله ان يعفو عنا. نعم. نعم. الله اكبر احسنت - 00:04:01ضَ

نعم. القرآن يعطي العلم المفصل فيزيد الايمان. كما قال جلده بن عبدالله البجلي وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا ولهذا كان اول ولهذا كان اول - 00:04:21ضَ

ما انزل الله على نبيه اقرأ باسم ربك الذي خلق. عبد الله البجل كيف؟ الصحابي اسمه جندب العثمان هناك احسنت. يعني تصحفت يمكن عند بعض مم. فائدة نعم. ولهذا كان اول ما انزل الله - 00:04:41ضَ

قال نبيك اقرأ باسم ربك الذي خلق. فامره ان يقرأ باسم الله فتضمن هذا الامر بذكر الله. نزل من الحق قال بسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم - 00:05:13ضَ

مم. فذكر سبحانه انه انه خلق اكرم من اعيان الموجودة عموما وخصوصا. وهو الانسان وهو المعلم العلم عموما وخصوصا للانسان. وذكر التعليم بالقلم الذي هو اخر المراتب ليستلزم تعليم وتعليم العلم الذي في القلب. وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الى ما يسأله من العلم والهدى. طالب - 00:05:33ضَ

ايضا فبذكر الله والافتقار اليه يهديه الله ويدله. كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكائيل اسرائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه يختلفون - 00:06:03ضَ

اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ومما يوضح ذلك ان الطالب للعلم بالنظر والاستدلال والتفكير والتفكر والتدبر لا يحصل له ذلك ان لم ينظر - 00:06:33ضَ

في دليل يفيده العلم بالمدلول عليه. ومتى كان العلم مستفادا بالنظر فلا بد ان يكون عند ناظر من العلم المذكور الثابت في قلبه ما لا يحتاج حصوله الى نظر. فيكون ذلك المعلوم اصلا - 00:06:53ضَ

سببا للتفكر الذي يطلب به معلوما اخر. ولهذا كان الذكر متعلقا بالله لانه سبحانه هو الحق المعلوم وكان التفكر في مخلوقاته كما قال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى - 00:07:13ضَ

جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. وقد جاء الاثر تفكروا في المخلوق لا ولا تفكروا في المخلوق ولا تتفكروا في الخالق. لان التفكير والتقدير يكون في الامثال المضروبة. والمقاييس وذلك يكون - 00:07:33ضَ

شوف الامور المتشابهة وهي المخلوقات. قاعدة عظيمة عظيمة جدا لي. هذا اصل عظيم. اكمل. اما الخالق. واما الخالق جل فجلاله سبحانه وتعالى فليس له شبيه ولا نظير. فالتفكر الذي مبناه على القياس ممتنع - 00:07:53ضَ

في حقه وانما هو معلوم بالفطرة. فيذكره العبد وبالذكر وبما اخبر به عن نفسه يحصل للعبد من العلم به امور عظيمة. لا تنال بمجرد التفكير والتقدير. اعني من العلم به نفسه. فانه الذي لا - 00:08:13ضَ

تذكير فيه. نعم. هذه قاعدة عظيمة مهمة جدا حقيقة طبعا هي فيه عسر لكن اذا تأملتها تجد انها يدركها طالب العلم المتمكن وهي انه يعني الله عز وجل كان التفكر في كيفياته وفي ذاته باكثر مما ورد. لان ما جاء به القرآن والسنة - 00:08:33ضَ

من صفات الجلال والكمال لله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله يقوم على التسليم له والوقوف عند حقائقه بدون المزيد تفكر لان اصل اصل التفكر عند الانسان يعني بمعنى الاقرار بالشيء كما جاء مع استثمار معانيه - 00:08:59ضَ

من غير تطلع للحقائق الكيفية اما استثمار معاني صفات الله فهو مطلوب. معاني صفات الله واسمائه مطلوب انك تتفكر فيها لان المعاني تنغرس في القلب من خلال ما يرد في اللفظ المعلوف بلغة العرب بفقه العربية. لكن ما وراء ذلك - 00:09:19ضَ

ما وراء ذلك من ما يسرح به الخيال من التصورات الزائدة عن ما جاء في النص الخيالات الزائدة عن ما جاء في النص. فلا يجوز التمادي فيها لانه لا يمكن تثبت في ذهن الانسان وهي خيال الا من خلال - 00:09:39ضَ

ما تعوده من الواقع. الانسان اذا تخيل ربط الخيال بالواقع. فمن هنا يقع الغلط. اذا تخيل ربط الخيال بالواقع فمن هنا يقع القياس ويقع التشويه فلذا يجب ان نسلم بالفاظ اسماء الله وصفاته وافعاله. على انها حق على الحقيقة التي تليق بالله عز وجل. من غير ان نستطرد الى ما نتخيله - 00:09:58ضَ

لان الخيال لا يسلم منه العاقل ما دمت تسمع اشياء عن امور غيبية او غائبة عنك حتى لو في عالم الشهادة في المخلوقات ما دامت غائبة لازم ترسم في ذهنك خيال - 00:10:26ضَ

انت اذا كنت تعرف ما رسمته في ذهنك عن المخلوقات الموجودة ولم ترها ما ترسمه في ذهنك انه مجرد تخيير فمن باب اولى ما تعلق الغيب انه مجرد خير. فاذا مثلا سمعت بمدينة - 00:10:40ضَ

اسمها طوكيو او جاكرتا. او القسطنطينية وانت لم تزرها. سيكون في ذهنك تخيل لهذه المدينة وانت تعلم يقينا ان خيالك غير الواقع. ان خيالك غير الواقع ولا شك. فكيف بالغيبيات تتعلق - 00:10:57ضَ

انه غير الحقيقة الكيفية التي تتوهم في ذهنك آآ من هنا هو آآ اشار الى ان التفكر في المخلوقات حتى الغائبة جايز تستشعر معنى عظمة العرش حتى لو شرح الخيال نوعا ما بما هو في حدود ما تقتضيه اللغة. لا حرج لان هذا يعني يجعلك تعظم خلق الله. اذا استشعرت معاني الملائكة - 00:11:15ضَ

اعمالهم العظيمة جدا وهم ايضا مسخرون من قبل الله. يعني قدرت هذا الخلق لله واستحيت منه الاخرة. ومع ذلك ان تدرك ان ما تتصوره عن هذه الغيبيات ليس هو الواقع - 00:11:41ضَ

فكيف بصفات الله واسمائه؟ ولو استشعر المتكلمون والذين خاضوا في اسماء الله هذا المعنى حينما يخوضون فيما لا يرد به النص وحينما ينتقل وهمهم الى القياس وما يترتب على القياس من من مخاطر ومن اخطاء شنيعة قياس الخالق بالواقع - 00:12:01ضَ

اه من هنا ندرك انهم اخطأوا الطريق من حيث ارادوا الصواب فوقعوا في الهلك والله اعلم نعم. ايه السنة وابن ماجة في السنن عن جند ابن عبد الله البجلي كما ذكر ابن تيمية - 00:12:22ضَ

اسمه وجرير ايضا اسمه جرير بن عبدالله كل النسخ في هذا في هزا المشهور لكن ما ادري الدكتور نايف يمكن انا الان رجعت اصحابي مشهور ايضا البخاري اسمه الجندي لكن هذا الحديث من حيث الوجود يمكن اه على هذا هما جند بان - 00:12:47ضَ

اي بس اي نعم جندي نسبة على حال معناتو يكون انهم انهم اثنان. طيب. يعني استمر وقارئ. ما اخبر به ونحو ذلك فيدخل كما جاء به الكتاب والسنة. ولهذا كان كثير من ارباب العبادة والتصوف. والتصوف - 00:13:16ضَ

يأمرون بملازم يطمرون بمنى. يأمرون بملازمة الذكر. ويجعلون ذلك هو باب الوصول الى الحق. وهذا اذا ضموا اليه تدبر القرآن والسنة واتباع ذلك. وكثير من ارباب النظر والكلام يأمرون التذكير والنظر يأمرون بالتفكر والنظر ويجعلون ذلك هو الطريق الى معرفة الحق. والنظر - 00:13:44ضَ

والنظر صحيح اذا كان في حق ودليل كما تقدم. فكل من الطريقين فيها حق. لكن الذي في الاخرى. ويجب تنزيه كل من كل منهما عما دخل فيه من الباطل. وذلك كله باتباع - 00:14:14ضَ

ما جاء به المرسلون. وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع. وبينا طرق اهل العبادة والرياضة وطريقة وطريقة اهل الكلام والنظر والاستدلال. وما في كل منهما من مقبول ومردود - 00:14:34ضَ

وبينا ما جاءت به الرسل ما جاءت به الرسالة من الطريق الكاملة الجامعة لكل حق. وليس هذا موطن ليس هذا موضع الرياضة هنا على الصوفي اي نعم رياضة التعبد باقي ثلاث دقائق طيب - 00:14:54ضَ

وانما المقصود هنا ان الانسان محس بانه عالم يجد ذلك ويعلفه بغير واصلة بغير واسطة احد لا يحس بغير ذلك. احسنت وبارك الله فيك. جزاكم الله خير. ما ادري في الدقائق الاخيرة احد عنده شيء - 00:15:14ضَ

صفحة صفحتين ما يطول لاننا ودنا نستعرض امام الاخوان لان نظرية جديدة كنا نلم بها مهم. ولانها فيها نصر لدلائل العقل والفطرة على ونسف لنظرية غربية كبيرة جدا. هذا هذا لو ثبت يعني حققناه ونشرناه فيعتبر يعني تبصير لمن - 00:15:34ضَ

تضطر بالغرب ونظرياته خاصة حول التطور ونشوء الخلق والخالق يعني الامور التي يخاض فيها بغير برهان والان وصلوا الى برهان علمي الى ما نقوله ونعتقده ان الله عز وجل خالق كل - 00:15:54ضَ

سبحانه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:16:08ضَ