باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم - 00:00:00ضَ

ويوم الاثنين الموافق للخامس والعشرين من شهر ربيع الاخر. من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في التفسير الميسر والسورة التي بين ايدينا هي سورة الكهف. قرأنا في هذه السورة والان نواصل - 00:00:20ضَ

وقفنا عنده. تفضل اقرأ. ان شاء الله يا ريت. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا قوله تعالى وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازلون - 00:00:40ضَ

بينهم وامرهم فقالوا ابن عليهم بنيان الرب هم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لاتخذن عليهم سنين كثيرة وايقظناهم بعدها اطلعنا عليهم اهل ذلك الزمان بعد ان كشف البائع نوع الدراهم التي نوع الدراهم التي جاء بها مبعوثهم ليعلم الناس ان وعد الله - 00:01:00ضَ

بالبعث حق وان القيامة اتية لا شك فيها اذ يتنازع المطلعون على اصحاب الكهف في امر القيامة فمن مثبت لها ومن منكر. فجعل الله اطلاعهم على اصحاب الكهف حجة للمؤمنين على الكافرين - 00:01:30ضَ

بعد ان انكشف امرهم وماتوا قال فريق من المضطلعين عليهم ابنوا ابنوا على على باب الكهف بناء واتركوهم وشأنهم ربهم اعلم بحالهم. وقال اصحاب الكلمة والنفوذ فيهم لاتخين على مكانهم مسجدا للعبادة. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين - 00:01:50ضَ

مساجد ولا على من فعل ذلك في اخر وصاياه لامته كما انه نهى عن البناء على القبور مطلقا وانتج والكتابة عليها لان ذلك من الغلو الذي قد يؤدي الى عبادة من فيها. سيقولون ثلاثة وربعهم - 00:02:20ضَ

ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم ما يعلمهم الا قليل فلا تمالي فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. اي سيقول - 00:02:40ضَ

بعض الخائضين في شأنهم من اهل الكتاب هم ثلاثة رابعهم سلبهم. ويقول فريق آخر هم خمسة سادسهم وكلام الفريقين قول بالظن من غير دليل. وتقول جماعة ثالثة هم سبعة وثامنهم - 00:03:00ضَ

قل يا محمد ربي هو الاعلم بعددهم ما يعلم عددهم الا قليل من خلقه فلا نادي اهل الكتاب في عددهم الا جدال ظاهرا لا عرق فيه. بان تقص عليهم ما اخبرك به الوحي فحسب - 00:03:20ضَ

ولا تسألهم عن عددهم واحوالهم فانهم لا يعلمون ذلك. ولا تقولن لشيء اني فاعل غدا اي ولا تقولن لي شيء اعزم على فعله اني فاعل ذلك الشيء غدا الا ان يشفع الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. اي الا ان - 00:03:40ضَ

قولك بالمشيئة اتقول ان شاء الله واذكر ربك عند النسيان بقول ان شاء الله وكلما اذا فاذكر الله فان ذكر الله يذهب النسيان. وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب لاقرب لاقرب الطرق - 00:04:10ضَ

الموصلة الى الهدى والرشاد. ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ايها مكث الشبان نياما في كهفهم ثلاثة ثلاثمائة سنة وتسع سنين. قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا - 00:04:30ضَ

ايوا اذا سئلت يا محمد عن مدة لبسهم في الكهف وليس عندك علم في ذلك وتوقيف من الله فلا تتقدم فيه بشيء بل قل الله اعلم بمدة لبسهم له غيب السماوات والارض ابصر به - 00:05:00ضَ

اسمع اي تعجب من كمال بصره وسمعه واحاطته بكل شيء. ليس للخلق احد غير ليس للخلق احد غيره يتولى امورهم وليس له شريك في حكمه وقضائه وتشفيعه سبحانه وتعالى. طيب - 00:05:20ضَ

بارك الله فيك. بارك الله فيك. طيب. هذي يعني استكمالا لقصة اصحاب الكهف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وذلك انهم لما استيقظوا من نومتهم العميقة ثم تناقشوا فيما بينهم كم لبثتم - 00:05:40ضَ

قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. ثم بعد ذلك امروا احدهم ان يذهب ويأتي لهم بالطعام فانكشف امرهم. قال الله سبحانه وتعالى وكذا وكذلك اعثرنا عليه. شف وتأمل كلمة اعثرنا. العثور على شيء - 00:06:00ضَ

اختفى او غاب او ضاع عنك او لم تجده فتعثر عليه بعد مدة او بعد وقت يأخذ منك تعثر عليه لذلك قال الله سبحانه وتعالى اعثرنا عليهم. هذا يدل على اي شيء؟ يدل على ان اصحاب الكهف لم يستطع احد ان يصل اليهم. ولم يكشف امرهم - 00:06:20ضَ

هذه المدة طويلة ثلاثمائة وتسع سنين لم يعلم احد عنهم حتى الله سبحانه وتعالى هو الذي كشف امرهم كلمة وكذلك الكاف هنا للتشبيه وذلك اسم اشارة يعني مثل ما اننا بعثناهم - 00:06:40ضَ

بينهم ايضا اعثرنا الناس عليهم. لان كلمة اعثرنا هنا يعني اعثر الله الناس على اصحاب الكهف. اصحاب الكهف لم يعلموهم عن انفسهم كم لبثوا. والناس لم يعلموا اين هم فاعثر الله الناس عليهم. يعني كشف الله امرهم للناس. فبعد هذه المدة الطويلة اطلع الله عز وجل - 00:07:00ضَ

على اطلع الناس عن الذين الذين كانوا في هذا الزمان بعد ان كانوا غائبين لا يعلم اين هم ولم يعلم احد منهم هنأها اصحاب الكهف في هذا في هذا الكهف. قال لماذا؟ ما الحكمة من ان الله - 00:07:30ضَ

اعثر واطلع الناس عليهم قال فيه حكمة عظيمة وهي اثبات البعث يوم القيامة. كيف اشخاص يمكثون هذه المدة ثم يحييهم الله عز وجل بعد هذه المدة والنوم العميق. والله قد ذكر في كتابه يعني امثال هذه الاشياء الذي مر على - 00:07:50ضَ

قرية اما كان الله مئة عام ثم بعث الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف وقال لهم الله موتوا ثم احياهم ايات كثيرة احيا الله فيها في الدنيا في الدنيا قبل الاخرة. واعطى الله عيسى ابن مريم القدرة على اخراج الموتى. وكان يخرج - 00:08:10ضَ

في القبور ويكلمهم حتى قيل انه اخرج احد ابناء اه احد ابناء نوح عليه السلام وكلم ثم عاد فقدرة الله عز وجل ولذلك هنا قال ليعلموا الحكمة والسبب والعلة ليعلموا ان وعد الله وهو يوم القيامة حق - 00:08:30ضَ

لابد ان يبعث الله الاولين والاخرين يجازيه. وان الساعة ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. وعد الله كما وعد بالبعث حق والساعة ايضا لا نشرك فيها لا ريب فيها لا يمكن ان تشرك فيها ثم حكى سبحانه وتعالى - 00:08:50ضَ

فقال اذ يتنازعون بينهم امرهم من هم؟ الذين الذين اعثر الله اصحاب الكهف عليهم الذين انكشف آآ امر اصحاب الكهف في زمانهم جاؤوا الى الكهف فوجدوهم قد ماتوا لان هذا الشخص الذي - 00:09:10ضَ

يوكلوا انطلق مسرعا الى الكهف ودخل في الكهف فلما دخل القى الله عليه الموت فمات هو واصحابه فلما جاء اهل القرية قد تبعوا هذا الذي وكل تبعوه فاذا هو يدخل في هذا الكهف فاجتمعوا عليه - 00:09:30ضَ

جمع الناس فاذا هم قد ماتوا فعرفوا انهم اصحاب الكهف وكانوا وكانت يعني اخبارهم يتناقلها جيل بعد جيل وقرن بعد قرن. فكانوا يذكرون عن اجدادهم واسلافهم ان هناك فتية. وانه لا يعلم اين هم. فعرفوا انهم - 00:09:50ضَ

تنازعوا بينهم امرهم فقالوا ماذا نصنع بهم؟ هل نتركهم؟ قد تأتي السباع وتأكلهم ماذا نصنع قالوا ابن عليهم بنيان اغلق عليهم الكهف. وابنوا عليهم بنيانا الله اعلم به. هؤلاء امرهم الى الله عز وجل. قال - 00:10:10ضَ

قال الذين غلبوا على امرهم والذين هم الكلمة الذين كما قال المؤلف هنا قال الذين لهم الكلمة آآ قال الذين اصحاب الكلمة ونفوذ قالوا لنتخذن عليهم مسجدا قال سنبني عليه مسجدا هؤلاء رجال صالحين لهم لهم يعني مكانة ولهم الشرف والمنزلة عندنا - 00:10:30ضَ

نغلق ونتركهم كما يغلق غيرهم. لا نجعل عندهم مسجد وهذا المسجد كل من جاء وصلى تذكرهم. لان الذي يمر ويسأل عن هذا المسجد يقال هذا مسجد اصحاب الكهف فيمر يتذكرهم ثم يدعو لهم وقال قالوا ابن - 00:11:00ضَ

وهذا كما علق المؤلف عليه قال ان بناء المساجد على القبور على القبور او القبور هذا تعظيما لاصحاب القبور. هذا من الشرك وسيلة للشرك. لانك انت الان لما يأتي اناس ويقولون - 00:11:20ضَ

هذا مسجد اصحاب الكهف ادعوا لهم فيدعون لهم. يدعون لهم الرحمة والمغفرة. ثم يأتي جيل ثم يأتي ثالث ثم يقول هذا المسجد وضع تعظيما لاصحاب الكهف فان لهم منزلة عند الله وشفاعة فادعوهم. كما قال المشركون قال ما نعبدهم الا ليقربون الى الله - 00:11:40ضَ

تشفع لنا وهم يعني بعد ذلك يدخل الشرك. تبدأ مرحلة ماذا؟ عبادة اصحاب الكهف الصالحين نقول نعبدهم لانهم يشفعون لنا عند الله. وهكذا تجد الان في اه في يعني قبور الصالحين في كل مكان في بلاد المسلمين وغيرها قبور بعض الصالحين يطوفون حولها - 00:12:00ضَ

فرحتهم معظمة. فهذا كله من الشرك لانهم بدأوا يطوفون ويدعونهم يا فلان يا فلان المدد المدد. هذا هو الشرك هذا الشرك الذي بعث الله الانبياء والرسل لاجله. لاجل محاربته. قال هنا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:30ضَ

قال ان النبي نهى عن ذلك ولعن من من من فعل هذا من بنى لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا لا تتخذوا قبري مسجدا. فنهى صلى الله عليه وسلم وحذر وجعل هذا من الشرك وسيلة - 00:12:50ضَ

بل ان النهي وصل الى تعظيم القبور ورفعها يعني تسليمها ورفعها عن عن اماكنها رفعا وتجسيسها ووضع السرج عليها والكتابة عليها كل هذا من الغلو من الغلو حتى لو جاءك شخص طالق طيب كيف الله يقر هؤلاء يقول نتخذ عليه مسجدا؟ والله قد اقرهم. نقول هذا شرع من قبلنا. هذا شرع من قبلنا - 00:13:10ضَ

وشرع من قبلنا اذا خالف شرعنا لا نقبله. لا نقبله. وقصة سليمان قال قالوا في لما يعني اخبرنا عن الشياطين قال قال محاريب وتماثيل محاريب وتماثيل وجفان كالجواب يعملون له. فهل التماثيل جائزة عندنا؟ نقول لا. وان كانت في شرع من قبلنا ليست يعني اذا - 00:13:40ضَ

فهي في شرعنا محرمة. فهي محرمة. طيب بعد بعد الى هنا تنتهي قصة اصحاب الكهف. الى هنا خلاص انتهى الامر. يعني اتخذ عليه مسجدا او لم يتخذ. الله اعلم بحاله الامر انتهى. ثم سبحانه وتعالى اخبرنا - 00:14:10ضَ

بصيغة الاستقبال بصيغة الاستقبال سيقولون من هم؟ قال اليهود اليهود سيقولون في عددهم شف اليهود ما يعرفون اسمائهم ولا يعرفون حالهم ولا يعرفون ما الذي جرى لهم حتى اعدادهم ما يعرفونهم - 00:14:30ضَ

ان يعرفوا كم لبثوا. يعني اعدادهم ما يجروا هل هم ثلاثة؟ او خمسة او سبعة. قال الله سبحانه وتعالى سيقولون اي اليهود ثلاثة رابع ويقولون خمسة سادسهم كلبهم يعني يعني اختلفوا - 00:14:50ضَ

منهم من يقول كذا ومنهم يقول كذا. قال الله عز وجل رجما بالغيب يعني تخرصا. تخرصا ليس يعني يعني عن يقين وانما هو عن ظن وشك. وتخرص رجما بالغيب. ثم قال ويقولون سبعة - 00:15:10ضَ

وثامنهم كلبهم. هذا القول الله سبحانه وتعالى ما قدح فيه ولم يرده ولم يذمه وانما سكت فدل على انه هو الصحيح. قال ويقول سبعة وثامنهم كلبهم. اذا هم سبعة وثامنهم كلبهم. قال - 00:15:30ضَ

قل ربي اعلم بعدتي. الله يعلم حقيقة العدد عددهم بعدتهم يعني عددهم. ثم قال ما يعلمون الا قليل يعني من البشر. قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من القريب انا من القبيل. قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا - 00:15:50ضَ

وهذا الخطاب للرسول ولغيره. قال فلا تماري يعني لا تجادل كثيرا. المماراة المجادلة الكثيرة ظاهرا لا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا لا تتعمق اما اذا ناقشوك وجادلوك جادلهم باشياء ظاهرة فقط الا مراء ظاهرا واما تعمق في الاشياء الغيبية التي لا تعلمها - 00:16:10ضَ

لا ينبغي لك. وهذا الامر ايها الاخوة ليس في اصحاب الكهف فقط. في كل امر اشتبه عليك ولم يتضح سواء في مسائل فقهية مسائل علمية او في احوال او في اخبار او شيء لا - 00:16:40ضَ

تمالي وتناقش كثيرا في امور لم تظهر لك مشتبه عليك الا شيئا خفيفا اما التعمق فهذا لا ينبغي وليس من منهج الباحثين ومنهج اهل العلم واهل المعرفة ان يتعمقوا في اشياء قد تخفى عليهم لانك قد - 00:17:00ضَ

نجتهد ولا تصيب من العصر ابتعد عن هذا الشيء وكن بعيدا عن هذا الامر هذا هو المنهج السليم الذي ينبغي ان يسير عليه الانسان الا ولا تستفتي فيهم منهم احدا يقول لا تذهب الى اليهود وما عندهم علم تسأل تسألهم تطلب منهم فتية - 00:17:20ضَ

وهم ليسوا ليسوا من اهل الفتيا. وهذا ايضا ينبغي لنا ان يعني ان نأخذ هذا بعين الاعتبار لا تستفتي اي شخص في مسائل التي فيها تعرض لله عز وجل وفيها علم ومعرفة اذا انت تعرف ان هذا الشخص - 00:17:40ضَ

في علمه وتعرف ان عنده علم في هذه المسألة تستفتيه تذهب اليه تسأله وانت مطمئن. اما تأتي الى اي شخص من الشارع وانت لا تعرف عن عن يعني هل عنده علم او ليس عنده علم ثم تستفتي اي واحد؟ لا هذا دين يقول - 00:18:00ضَ

يقول محمد ابن سيرين رحمه الله يقول ان هذا يقول ان هذا العلم الذي تعلمون دين فانظروا من اين تأخذون دينكم؟ يعني هذا العلم الذي انت تتعلمه والفتاوى والنساء العلمية هذا دين - 00:18:20ضَ

يتعبد الله به فانظروا فانظروا عما تأخذون دينكم وهذا هذا هذا المنهج الصحيح. يعني ينبغي للانسان الا يسأل اي اي شخص وانما ولا يأخذ العلم من اي شخص انما يأخذ العلم من الثقات المعروفين - 00:18:40ضَ

فهذا هو المنهج الصحيح. طيب يقول هنا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. شوف الان لما لما انهينا يعني قصة اصحاب الكهف ذكرها الله عز وجل بدأت - 00:19:10ضَ

عليها ويعني ما يترتب عليها من مسائل عندك اولا من مسائل ان الله سبحانه اخبر عن عدده وانهم لا احد يعلمهم الا الله او من اعطاه الله العلم. وثانيا قال لا تجارب امرءا كثيرا - 00:19:30ضَ

ثالثا لا تستفتي كل انسان وانما تستفتي من تثق فيه. رابعا لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا اي شر الامور المستقبلة لا بد ان تعلقها بالمشيئة. الناس ايها الاخوة كثير كثير يغفل عن - 00:19:50ضَ

قضية المشيئة يخرج من بيته ويتصل ويقول انا جاي عندك انا سأزورك ويتصل علي اهله ويقول انا جاي في الطريق ويذهب الى المحل او كذا ويقول ساحضر لكم ولا يذكر المشيئة ابدا هذي اشياء مستقبلية - 00:20:10ضَ

لا تعلمها ان تصل او لا تصل. هل تفعل او لا تفعل؟ فتجد كثير من الناس يغفل عن قضية المشيئة. فاذا قلت وينك تأخرت علينا؟ قال انا جاي في الطريق. قل ان شاء الله. قل ان شاء الله. فكثير من الناس يغفل عن هذه او - 00:20:30ضَ

يقول عشر دقائق وانا عندك. عشر دقائق وانا عندك والامر بيد الله. من من اخبرك انك ستصل. فكل هذه الامور كثير من الناس ويغفل عنها. الله يقول ماذا؟ ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا اي في المستقبل. الا ان يشاء الله - 00:20:50ضَ

واذكر ربك اكثر من ذكر الله اذا نسيت. فانك اذا اذا نسيت فعلاج النسيان ذكر الله. اكثر من ذكر الله فهو علاج وقل ربي وقل عسى وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. عليك بالدعاء اسأل الله التوفيق - 00:21:10ضَ

والسداد وان يزيدك رشدا وصلاحا وتقوى وعلما ويقينا وحكمة تعلق بربك اكثر من الدعاء واسأل الله الهداية ليس لك هداية في هذه الدنيا الا ان يهديك الا ان يهديك الله سبحانه وتعالى - 00:21:30ضَ

قال هنا قال وما قال سبحانه وتعالى بعدها ولبثوا في كهفهم اي اصحاب الكهف. كم قال ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. قال هذا في الحساب القمري. في الحساب. ليش؟ قال وازداد تسعا لان الحسابات تختلف - 00:21:50ضَ

يعني زيادة التسع سنوات هذي اختلاف القمري والشمسي. القمري والشمس. قال وهذا والله اعلم بذلك. قال ازدادوا تسعا. يعني مكث اصحاب الكهف هذه مدة ثلاثة قرون. ثلاثة قرون. قال الله عز وجل - 00:22:10ضَ

قل الله اعلم. يعني الذي اخبركم بالمدة هو الله. اذا الله اعلم مما لبثوا. اما البشر فلا يدرون كم لبثوا ما احد يستطيع ان يعدها بدقة الا الله عز وجل. مستحيل يأتي شخص يقول اصحاب الكهف جلسوا ثلاث مئة وتسعة في هذا الرقم الدقيق ما يمكن - 00:22:30ضَ

الا عن طريق عن طريق علم الله سبحانه وتعالى. ولذلك ماذا قال؟ قال له غيب السماوات والارض. الله هو الذي يعلم ما غاب في السماوات والارض ومنه غياب هؤلاء اصحاب الكهف. ثم قال ابصر به واسمع. هذه صيغة تعجب - 00:22:50ضَ

اصلها ما ابصره وما اسمعه. يعني شدة بصر الله عز وجل وشدة سمعه. فانه سبحانه وتعالى يبصر كلها يبصر ما نبصر وما لا نبصر. ويسمع ما نسمع وما لا نسمع. فالله سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء - 00:23:10ضَ

من الاشياء التي تبصر ولا يخفى عليه شيء من الاصوات ولو دقت الاصوات وضعفت فسبحانه وتعالى لا يخفى عليه. وهذا التأكيد لسعة علمه وبصره. يعني احاطة بكل شيء ولذلك قال ما لهم من دونه من ولي ليس لهم من دون الله ولي ولا احد ينصرهم ويتولى - 00:23:30ضَ

امرهم الا الله عز وجل توكل على الله وفوض امرك الى الله وليكن وليك هو الله كما قال كما قال سبحانه قل ان ولي الله ينزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. وهو يتولى الصالحين. طيب قال - 00:24:00ضَ

مالكم ما لكم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. يعني حكم الله لا يشرك فيه لا تشرك انت فيه احدا والله لا يشرك احد حكمه هو حكمه وحده سبحانه وتعالى. المنفرد بالحكم والمنفرد القضاء - 00:24:20ضَ

وكلشي طيب. طيب نواصل تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قوله تعالى واتلوا ما اليك من كتاب ربك لا مود لكلماته ولن تجد من دونه متحدا. اي ودوا يا محمد ما اوحاه الله اليك - 00:24:40ضَ

القرآن فانه الكتاب الذي لا مبدل لكلماته بصدق بصدقها ولن تجد من دون ملجأ تلجأ اليه ولا معادا تعود به. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا - 00:25:00ضَ

هواء وكان امره شرطا. اي اصبر نفسك يا محمد مع اصحابك للفقراء المؤمنين. الذين يعبدون وحده ويدعونه في الصباح والمساء. يريدون بذلك وجهه واجلس معهم وخالطهم تشرف نظرك عنهم الى غيري من الكفار بارادة التمتع بزينة الحياة الدنيا. ولا تطع من جعلنا - 00:25:30ضَ

قلبه غافلا عن ذكرنا واثر هواه على طاعة مولاه. فصار امره في جميع اعماله ضياع وعليك وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا - 00:26:00ضَ

سرادقها ومن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهب يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتفقا ايوا قل لهؤلاء الغافلين ما جئتكم به هو الحق من ربكم. فمن اراد منكم ان به ونتبعه فليفعل فهو خير له. ومن اراد ان يجحد فليفعل فما ظلم الا نفسه - 00:26:20ضَ

ان اعتدنا للكافرين نارا شديدة احاط بهم سورها وان يستغث هؤلاء الكفار في النار من شدة العطش يؤتى لهم بماء كالزيت والعكر شديد الحرارة يشوي وجوههم هذا الشراب الذي لا يروي ظمأهم بل انس لا يروي ظمأهم بل يزيد وطوحت النار منزلا لهم ومقاما - 00:26:50ضَ

وفي هذا وعيد وتهديد شديد لمن اعرض عن الحق. وفي هذا وعيد شديد وفي هذا وعيد وتهديد شديد ممن اعرض عن الحق فلم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعمل - 00:27:20ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. اي ان الذين امنوا بالله رسوله وعملوا الاعمال الصالحات لهم اعظم المثوبة. انا لا نضيع اجورهم ولا ننقصها على ما احسنوا من - 00:27:40ضَ

جنات عدن تجري من تحتهم الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. متكئين فيها على الارائك. نعم الثواب وحسنت من اولئك الذين امنوا لهم جنات يقيمون فيها دائما تجري من تحت غرفهم - 00:28:00ضَ

يحلون فيها باسباب الذهب باساور الذهب ويلبسون ثيابا ذات لون اخضر من رقيق الحرير وغليظه. يتكئون فيها على الاسرة المزدانة يتكئون في على الاسرة المزدانة بالستائر الجميلة. نعمة نعم الثورة ابو ثوابهم - 00:28:30ضَ

الجنة منزلا ومكانا لهم. طيب بارك الله فيك. ومثل ما ذكرنا لك يعني التعقيب على قصة اصحاب بتوجيهات ربانية جميلة جدا. وحقيقة مهمة جدا. مثل ما ذكرنا لك يعني لما قال الله سبحانه وتعالى بعدها بعد هذه القصة قال قال آآ فلا تماري فيهم منهج - 00:29:00ضَ

في الاشياء التي قد تخفى عليك. والاستفتاء لمن ليس اهلا للفتية. و كذلك الجزم بالاشياء المستقبلية لابد من تعليقها بالمشيئة الا ان يشاء الله الاكثار من ذكر الله انه مزيل للنسيان هذي كلها ترطيبات جميلة ثم قال سبحانه وتعالى واتلوا ما اوحي اليك من من كتاب ربك يعني - 00:29:30ضَ

اكثر من قراءة القرآن متدبرا. لان كلمة واتلو التلاوة هي القراءة بالتدبر. هي القراءة القراءة بالتدبر. قال الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم كتاب يتلونه حق تلاوته. فتلاوته بالتدبر. قال شنو؟ قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل - 00:30:00ضَ

كلامه لا يتغير ولا يتبدل لانه حكمه هو الحكم وشرعه هو الشرع صدق وعدل لن تجد من دونه منتحدا اي ملجأ ان تلجأ اليه ولا معاذا تعوذ به هو هو - 00:30:20ضَ

الله عز وجل وهذا كلام كلامه ينبغي ان تعرف قيمة القرآن واتل ما اوحي اليه وهو القرآن. قال بعدها سبحانه وتعالى واصبر نفسك يعني اصبر نفسك مع الذين يدعون هذا ايضا توجيه جميل جدا وهو انك تبقى مع - 00:30:40ضَ

الضعفاء والفقراء الذين كان المشركون يقولون اطرد هؤلاء اطردهم عن عن مجلسك ونجلس معك لذلك قال اصبر نفسك وتصبر مع فقراء فقراء المسلمين الذين من صفاتهم انهم يدعون ربهم متعلقين بربهم. يتعبدون الله ويدعونه في كل وقت. دائما يعني شغلهم الشاغل - 00:31:00ضَ

الطاعة والعبادة بالغداة والعشي. في اول النهار واخره. ما الغرض من ذلك؟ قال يريدون وجهه. قصدوا بذلك الاخلاص وارادوا بذلك ما عند الله. قال ولا تعدوا عيناك. لا تلتفت عنهم. ولا تنصرف عنهم - 00:31:30ضَ

لا تعد عيناك عنه شف قال عيناك. يعني يعني نظرك نظرك لا ينصرف عنه تنظر الى غيره. انظر اليه لا تعد عيناك عنهم. تريد زينة الحياة الدنيا؟ الحياة الدنيا تشغلك. التمتع بها يعني اطالة النظر ولذلك - 00:31:50ضَ

الله عن اطالة النظر قال ولا تمدن عينيك لا تمد اطالة النظر في الدنيا والنظر الى زخارفها واموالها وقصورها مراكبها اطالة النظر هذا هذا فتنة ومرض. ينبغي للانسان ان لا يطيل النظر وان لا وان لا يميل الى الدنيا على - 00:32:10ضَ

رسالة الاخرة قال هنا تريد زينة الحياة الدنيا يعني تشتغل بالدنيا تتمتع بها ثم قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. الكفار جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اطرد هؤلاء الفقراء ونجلس معك. قال الله في - 00:32:30ضَ

قال ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. في اية اخرى قال ولا تطرد طيب يقال هنا قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبعه هذا اشد العقوبات - 00:32:50ضَ

ان الله سبحانه يعاقب اهل اهل المعاصي العصاة يعاقبهم بان يغفل قلبهم عن ذكره فيتبعون اهواءهم هذا من اشد العقوبات ان تغفل عن ذكر الله ولا تشتغل بذكر الله هذا من اشد العقوبات ولذلك تجد كثيرا من الناس قد - 00:33:10ضَ

بعقوبات لا يشعرون بها. ومن اشد العقوبات ان يغفل قلبك عن ذكر الله. وعن طاعة الله وعن التعلق بالله وتتبع اهوائك وتؤثر هواك على طاعة الله. فيصبح امرك منفرطا لا حصلت دين ولا دنيا ولا اخرة. كل هذا ضاع عليك. فقال الله سبحانه وتعالى وقل الحق يعني - 00:33:30ضَ

قل هذا هو الحق الذي جاءكم من الوحي والقرآن والشريعة هو الحق. وما سواه باطل هو الحق. من ربك فمن شاء فليؤمن. هذا على سبيل التهديد تخويف. يعني ليس لك مشيئة انك تؤمن او تكفر على على اللي تريد ان تتخذ الله - 00:34:00ضَ

الله امرك بالايمان وحذرك من الكفر. لا تقول والله انا اني ان شئت وان شئت. لا. هذا على سبيل التهديد. مثل ما قال تعالى قال قال اعملوا ما شئتم. على سبيل التهديد التخويف. فقوله هنا فمن شاء منكم فليؤمن ومن شاء فمن شاء فليؤمن - 00:34:20ضَ

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا على سبيل التهديد ولذلك رتب عليه. قال انا اعتدنا للظالمين سماهم ظالمين. نار احاط بهم سرادقها اسوارها اسوارها محاطة لا يستطيع الخروج منها. لا يستطيع الخروج - 00:34:40ضَ

محاطة هذه النار شديدة. قال وان يستغيثوا يعني يطلبوا الغوث ويطلبون الماء من شدة العطش الذي يصيبه ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء. اول ما بدأوا بالماء ويستغيثوا يطلبون الغوث بالماء - 00:35:00ضَ

يسقون بماء كالمهل. المهل هو الزيت اذا يعني اذا اشتد اشتد عليه وبدأ يغلي بشدة تجد تحته حثالة شديدة هذه الحثالة هي عكر الزيت العكر او العكر الزيت العكر شديد الحرارة وصل وصلت حرارته الى اعلى شيء فاذا اقترب - 00:35:20ضَ

من الوجه يشفي الوجوه قبل ان يدخل في الامعاء. لانه اذا دخل في الامعاء قطع امعاؤهم. قال الله عز وجل بئس الشراب. هذا الشراب هو بئس الشراب وساءت مرتفقا يقول لا الشراب هنيء ولا الجلسة مريحة ساءت مرتقبة اما ما ما يقابله - 00:35:50ضَ

من الايمان لما قال ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال اهل الايمان والذين عملوا الصالحات وحافظوا على طاعة ربهم الله لا يضيع اجره. لا يضيع مثقال ذرة. قال وان قال سبحانه وتعالى ونظر للموازين القسط ليوم القيامة - 00:36:10ضَ

وان كان مثقال حبة من خردل اتى اتينا بها وكفى بنا حاسبين. مثقال حبة من خردل يأتي بها الله سبحانه. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. والله يا اخوان حقيقة لو هذه الاية لجعلها دائما نصب عينينا. كل ما فعلت من الاعمال ورأيت شيئا فيه - 00:36:30ضَ

مدخل لك في العمل الصالح تستغله وتتذكر ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. احسنت الى شخص ذكرت الله ابتسمت في وجه اخيك صنعت معروفا فعلت كذا انا لا نضيع اجر من احسن عملا. قال اولئك ما هي النتيجة؟ اولئك الاصحاب - 00:36:50ضَ

الاعمال الحسنة قال لهم جنات تجري جنات عدن اي عدن يعني اقامة. تجري من تحتهم الانهار يحللون فيها من يلبسون الاساور في ايديهم من ذهب وفي سورة اخرى قالوا من فضة ويلبسون ثيابا خضرا من سندس - 00:37:10ضَ

الملابس الثياب الخضر واللون الاخضر لون يبهج النظر جميل حسنا قال من سندس وهو وهو رقيق الحرير واستبرق وهو الغليظ يعني مرة رقيق ومرة غليظ. وهم في حالة مطمئنة متكئين على الارائك - 00:37:30ضَ

والارائك هي السرر المزدانة بالستائر الجميلة. يعني قد وضعت عليه الستائر ووضعت عليها البطائن. فهذه السرر جميلة وهي ارائك قال الله سبحانه وتعالى ثناء عليهم وعلى حالهم نعم الثواب ثوابكم هذا نعم الثواب ليس فوقه - 00:37:50ضَ

ثواب اعظم منه الا ما في نعيم الجنة من سماع كلام الله ورؤيته. قال نعم الثواب وحسنت مرتبط حالهم ورفقتهم وجماعتهم ومكانهم هو هو احسن ما يكون. طيب نأخذ القصة التي تليها وهي قصة - 00:38:10ضَ

الثانية من السورة عندنا في السورة اربع قصص. اصحاب الكهف صاحب الجنتين موسى والخضر ذي القرنية والان القصة الثانية تفضل اقرأ شيخنا الان اه يعني قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما امتعن به ازواجا منهم. الان اعينها يعني الشخص انه مثلا - 00:38:30ضَ

الدورة الفارهة او مثلا قصور انه ينظر له لا النظر بمجرد النظر هذا ما نهى الله عنه قال تمدن عينيك ما قال الا تنظر. مجرد النظر هذا ما فيه شيء. تنظر لكن انك يعني - 00:38:52ضَ

تسترسل في هذا الذي يغرك الدنيا. الدنيا تغر الانسان. وتأخذ بعقله وقد تشغله عن الصلاة وتشغله عن الذكر تشغله عن ما هو يكون اولى به. فهذا المقصود يعني لو ان يعني يتمنى يا شيخ لو - 00:39:12ضَ

يتمنى مثل هالشي هذا لا يعني تتمنى ان تكون عندك السيارة جميلة وعندك بيت جميل هذا ما فيها هذي اشياء اباحها الله واحلها واحلها. قال لا تنسى نصيبك من الدنيا. لكن تجد بعض الناس يغرق في الدنيا - 00:39:32ضَ

هذا المنهي عنه ان ان تغرق في جمال الدنيا وبهائها وزخرفها واموالها تجد بعض الناس حتى الصلاة ما يستطيع يصليها مشغول بالدنيا وبامواله ومحلاته التجارية وشغله ومزارعه. والى اخره من عروظ الدنيا التي تأخذ - 00:39:52ضَ

هذا المقصود فتستولي عليه. هذا الذي ينهى عنه. واضح؟ اما مجرد نظر وتبحث تخرج تنظر في جمال الدنيا. اه تكون عندك سيارة جميلة. يكون عندك بيت جميل. هذا ما احد يعترض عليك فيه - 00:40:12ضَ

واضح؟ يعني شيخ مثل اه يوم عمر رضي الله عنه اه يوم اه يوم رأى جنب النبي صلى الله عليه وسلم انه اثر فيه الحصين قال له النبي صلى الله عليه وسلم افعله او مع الحديث انه كسرى يعني - 00:40:32ضَ

انهم نعيم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك قوم لهم عجلت لهم طيباتهم ولا لا يا شيخ؟ اي نعم صحيح. الان الان في يعني الان المنهج اللي النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه يعني يعني ما ما تمنى الحالة اللي هم عليه - 00:40:52ضَ

اي نعم هو هو لما خير ان يعطى الدنيا كلها او يعيش فقيرا؟ قال لا. اعيش مسكينا فقيرا. واعرض عن لا اعرض عن الدنيا لان الدنيا مهما كانت تجد الحين عندنا قد تجد امثلة كثيرة رجال صالحين فيهم خير - 00:41:12ضَ

تجد اذا اذا مال الى الدنيا وانشغل بالدنيا اشغلته اخذت من وقته هذا هو فالانسان يحرص على ان يكون تعلقه بالاخرة. الله عز وجل قال في بعض الانبياء قال انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. تعلقهم بالدار الاخرة. الدار - 00:41:32ضَ

اخر خير لك وابقى. لا يعني لا تنشغل بالدنيا اكثر مما يكون عون على الطاعة هذا المقصود. الله يحسنك. قوله تعالى واضرب لهم مثل رجلين جعلنا لاحدهما من اعنابي وحفظناهما بنهر وجعلنا بينهما زرعا. اي واضرب يا محمد لكفار قومك مثلا رجلين من - 00:41:52ضَ

السابقة احدهما مؤمن والاخر كافر. وقد جعلنا للكافر حديقتين من اعناب. واحطناهما بنخل في كثير وانبتنا وسطه من الزروع المختلفة النافعة. كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا. اي قد اثمرت كل واحدة من الحديقتين ثمرها. ولم تنقص منه شيئا - 00:42:22ضَ

بينهما نارا بسهولة ويسر. وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره وانا اكثر منك مالا واعز نفرا. اي وكان لصاحب الحديقتين ثمر واموال اخرى. فقال لصاحبه المؤمن ويحاوره في الحديث والغرور يملأه. انا اكثر منك مالا واعز انصارا واعوانا - 00:42:52ضَ

ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. اي ودخل حديقته وهو ظالم اقول لنفسي من خفري لباس. وشكه في قيام الساعة. فاعجبته ثمارها وقال ما اعتقد ان - 00:43:22ضَ

هذه الحديقة مدى الحياة. وما اظن الساعة قائمة ولا يرددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب وما اعتقد ان القيامة واقعة وان فرض وقوعها كما تزعم ايها المؤمن جئت الى ربي لاجدن عنده افضل من هذه الحديقة مرجعا ومردا في كرامات ومنزل - 00:43:42ضَ

عنده. قاله صاحبه وهو يحاوره بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجل اذ قال له صاحبه المؤمن وهو يحاوره واعظا له كيف تكفر بالله الذي خلقك من تراب - 00:44:12ضَ

ثم من نطفة ثم من نطفة الابوين ثم سواك بشرا معتدل القامة والخلق. وفي هذه المحاورة دليل على ان القادر على ابتساء الخلق قادر على اعادتهم. لكنه والله ربي ولا اشرك بربي - 00:44:32ضَ

احدا اي لكن انا لا اقول بمقالتك الدالة على كفرك. وانما اقول المنعم هو الله ربي وحده ولا اشرك في عبادتي له احدا غيره. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا. ايها اللاحين دخلت - 00:44:52ضَ

صديقتك اعجبتك حمدت الله وقلت هذا ما شاء الله لي لا قوة لي على تحصيله ان كنت تراني اقل منك من مالا وولدا. فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل - 00:45:22ضَ

حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زرقا. اي سمي الشيخ؟ نعم تفضل فعسى ربي ان يعطيني افضل من حديقتك ويسلبك النعمة بكفرك ويرسل على طريقتك عذابا من السماء فتصبح ارضا ملساء جرداء لا تثبت عليها قدم ولا ينبت فيها - 00:45:42ضَ

فيها نبات او يصبح ماء اورد فلن تستطيع له طلبا. اي اي او يصير ماؤها الذي تسقى منه طائرا في الارض فلا تقدروا على اخراجه. واحيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها - 00:46:12ضَ

وهي خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. ايتحقق ما قاله المؤمن ووقع الدمار بالحديقة فهلك كل ما فيها فصار الكافر يقلب كفيه حسرة وندامة على ما - 00:46:32ضَ

وهي خاوية قد سقط بعضها على بعض ويقول يا ليتني عرفت نعم الله وقدرته فلم أشرك به أحدا وهذا ندم منه حين لا يرفعه ندم ولم تكن له فئة ينصرونه من دون - 00:46:52ضَ

الله وما كان منتصرا. اي ولم تكن له جماعة ممن افتخر بهم يمنعونه من عقاب الله النازل به ما كان ممتنعا بنفسه وقوته. هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبى - 00:47:12ضَ

اي في مثل هذه الشدائد تكون الولاية والنصرة لله الحق هو خير جزاء وخير عاقبة لمن تولاه من عبادك المؤمنين. طيب. بارك الله فيك. هذه قصة صاحب الجنة وتعقيبا على ما ذكرت قبل - 00:47:32ضَ

قليل يعني جمال الدنيا وبهاء الدنيا وزينتها وزخارفها. الله سبحانه وتعالى ماذا قال في؟ قال ولا تمدن عينيك يا ما متعنا به ازواجا قال قال بعدها قال لنفتنهم فيه يعني ان انك اذا - 00:47:52ضَ

عينيك واشتغلت بجمالها هذا فتنة. تفتن ان يعني فتنة يعني انك تصبح الدنيا هي هي همك وتشتغل بها فتنفتن بها. وهنا الله سبحانه وتعالى لما لما بين لنا يعني هذا الامر قال ولا - 00:48:12ضَ

تعدو عيناك عن تريد زينة الحياة الدنيا. ذكر لنا مثالا واضحا وهو صاحب الجنة. صاحب الجنتين لما اغتر بالدنيا قال الى الدنيا وعلى حساب الاخرة وانكر البعث وانكر وحدانية الله وكفر بالله ماذا جرى له؟ فتنته - 00:48:32ضَ

فوقع فيما وقع فيه في هذا الامر لما فتن بهذه الدنيا ولذلك ذهبت عنه الدنيا وضاع حتى اشد الندم. يقول الله سبحانه وتعالى واضرب لهم اي اهل مكة الذين انشغلوا بالدنيا عن الاخرة ولم يستعدوا ولم يؤمنوا بالله. اضرب لهم - 00:48:52ضَ

مثلا هذا هذين الرجلين من هما هذان الرجلان؟ واين يعيشون؟ فنقول الله ابهم ولم يذكر لا مكانهما ولا اسمائهما فلا يبقى ان نقول الله اعلم بهم. واحد احدهما مؤمن والاخر كافر. قال الله - 00:49:12ضَ

ذكر الله لك هذا المثال. من امن ومن كفر. وهذا الكافر الله اعطاه الدنيا. جعل له حديقتين بستانين عظيمين جعلني لاحدهما جنتي بسانين عظيمين. جنتين يعني من اعناق فيها الاعناب الفوائد - 00:49:32ضَ

اوكي وحفها بالنخيل وجعل في الوسط الزروع والحبوب والثمار قال كلتا الجنتين اتت اكلها اعطت ثمار كاملة ولم تظلم اي لم تنقص منه شيئا تعطي ثمارها قال واما الماء ان سألت - 00:49:52ضَ

قال الله عز وجل وفجرنا خلالهما اي في وسط هذه هاتين الجنتين نهرا يمشي. قال كان له ثمر يعني له ثمار يعني يجنيها من هذه من هذه من هذا البستان وفي قراءة اخرى قال - 00:50:12ضَ

كان له سمر والسمر المال ولذلك المؤلف راعى القراءتين هنا قال وكان لصاحب الجن تيمية ثمر واموال فلما اعطاه الله يعني شف اعطاه الله الدنيا. جنتين حسنتين جميلتين. وفي من الفواكه والحبوب والنخيل والمياه وتثمر ثمرا عظيما. قال بدأ يحاور صاحبه قال انا اكثر - 00:50:32ضَ

ومن كمالا واعزنا انا اكثر مالا واقوى اعز نفرا يعني يعني ذو جاه وعندي من يعينني على هذه هذا هذا المكان اغتر بانصار واعوان وخدم ومال كثير قال انا مالي كثير وخدمي كثير - 00:51:02ضَ

واعزم انه فراغ. قال الله عز وجل ودخل جنينته وهو ظالم لنفسه. دخل الجنة يعني احدى الجنتين. وهو ظالم النفس يعني حاله انه قد ظلم نفسه لماذا؟ لانه كفر بالله واغتر بهذه الدنيا. وهو ظالم نفسه. قال ما اظن ان تبي لهذه ابدا - 00:51:22ضَ

يقول ما اظن يعني يعني يقينا انها لن تبيت يعني لن تذهب هذه هذه الجنتين من احسن الجنان وفيها المياه والخضرة والثمار لن لن تبيد ولن تذهب ستبقى لي ثم اردت على ذلك امرا اعظم قال وما اظن الساعة قائما يعني واعتقد - 00:51:42ضَ

جازما انه ليس هناك بعث. لكن على سبيل الفرظ لو رجعت الى ربي سيعطيني مثل ما اعطاني في الدنيا سيكون منقلبي عنده احسن من الدنيا. فاغتر بهذا كله ولكن صاحبه المؤمن لم يتركه. بدأوا يحاوروا - 00:52:02ضَ

بدأ يقرب له العقيدة الصحيحة اولا. قال كيف تكفر بالله؟ كيف تجحد خالقك؟ ورازقك ومعطيك الدنيا هذي تكفر بالذي خلقك من تراب. خلق اصلك من تراب وهو اباك. وهو ادم. ثم انت خلقك من نطفة. ثم سواك رجلا جعلك رجلا - 00:52:22ضَ

تامر تامر خلقة تكفر بهذا كله؟ انا خير منك. انا اعرف ان الله هو ربي. الله سبحانه وتعالى قال معبودي اعبده هو ربي الذي خلقني ولا اشرك به برب احد. انت تشرك انا لا اشرك. فبدأوا يحاوروا في تقليل العقيدة. ثم - 00:52:42ضَ

قال له هذه الجنة اللي انت فيها لو انك دخلت فيها وقلت ما شاء الله لا قوة الا بالله كان خيرا لك احسن من ان تقول ما اظن ان تبيل هذه وتتألى على الله تفتخر بها على وعلى سبيل يعني - 00:53:02ضَ

الجحود والغرور ولكن لو قلت مثلا ما شاء الله اي شيء شاءه الله هذا الشيء هذا شيء اراده الله لي وقدره ما شاء الله شيء شاء الله لي لا قوة لي انا به الا من الله سبحانه وتعالى. ثم قال انا اقل منك ما عندي مانع ولا - 00:53:22ضَ

عندي ولد ولا عندي جاه ولا عندي شيء ولكنني عندي شيء اكبر من هذا كله وهو بطاعة الله عز وجل هذا كفر باغتراره بالدنيا. وهذا مؤمن لانه ما عنده دنيا. وانما اشتغل بطاعة الله عز وجل. اقل منك مالا - 00:53:42ضَ

فعسى ربي دعا على ما عليه. دعا على جنته. لماذا؟ لانه عرف ان جنته هو التي غرته فاذا دعا علي على هذه الجنة ان ان تهلك وتزول اذ كان ذلك خيرا له. ولذلك دعا على جنته فقال عسى ربي ان يؤتي - 00:54:02ضَ

خيرا من جنتك يعطيني خيرا منها ويرسل عليها حسبان من السماء عذابا من السماء عقوبة من السماء فتصبح صعيدا زلقا يصيبها ما يصيبها اما جائحة يعني ريح او او صواعق - 00:54:22ضَ

امطار او نحو ذلك شديدة فتصبح صعيدا زرقا يعني ارضا ملساء. تأزلق فيها من يزلق. او يصبح ماءه يذهب الماء كله فتموت. فلن تستطيع له طلبا. فالنتيجة استجاب الله دعاءه. فاحيط - 00:54:42ضَ

احاط الله بهذه بهاتين الجنتين. فلما جاء واذا هي قد اصبحت صعيدا زلقا. وقد ماتت وتساقطت فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. يعني اشتد او يعني ندم اشد الندم. والندم توبة. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:55:02ضَ

توبة ولذلك قيل انه تاب. وادركته التوبة فصلحت حاله. قال قال اصبح يقلب كفيه. شف احيط بثمرة هذي كناية عن التدمير بالكامل. اصبح يقلد كفيه كناية عن شدة الندل ما انفقه وهي خاوية على عروشها ساقطة على عروشها ويقول يا ليتني هذا الندم لم اشرك برب احد يعني ندم على ان - 00:55:22ضَ

كفر وش اشرك ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله ما وجدت من ينصره لما تساقطت عروشها ومن دون وما كان منتصر لا هو انتصر ولا احد نصره. قال الله سبحانه وتعالى الولاية الحقيقية هي ولاية الله. اما اوله يقول انا اكثر انا اكثر - 00:55:52ضَ

كمال واعز نفرة وين النفرة التي تختفي تفتخر بهم الولاية الحقيقية هي ولاية الله اولئك الولاية لله هو خير ثوابا وخير مقطع. ثوابه في الدنيا خير وعاقبته في الاخرة خير. هذا هو الحق. هذه هي الحقيقة. هذه هي الحقيقة - 00:56:12ضَ

التي ينبغي لكل انسان ان يدركها وان يفهمها فهما جيدا. هذه القصة التي سرقها الله في اغترار هذا للدنيا وهذا في فتنة فتنة المآل. مثل ما ذكرنا لكم اربع فتن فتنة الدين في اصحاب الكلف. وهذه فتنة المال. قد يفتن الانسان بماله فيغتر - 00:56:33ضَ

ينسى وينسى الاخرة وينسى عمله الصالح وينسى لماذا خلق. لكن ينبغي ان نقف عند ماذا؟ عند قول النبي صلى الله عليه وسلم خير المال الصالح للرجل الصالح. فاذا اعطاك الله الدنيا وعرفت ان تتصرف فيها في طاعة الله فهذا خير. خير - 00:56:53ضَ

لكن يأتيك الماء ثم يغرك ويشغلك عن طاعة الله هذا هو ينبغي ان ان يحذر مني الانسان يقول الشاعر يقول الشاعر حذاري حذاري تقول هي الدنيا تقول حذاري حذاري من - 00:57:13ضَ

بطشي وفتحي الدنيا تقول هي الدنيا تقول حذاري حذاري من بطشي وهتكي فقد انسان يغتر بها نعم تفضلوا شيخنا اه شيخنا عندي سؤالين السؤال الاول بالنسبة اه خاوية او اه - 00:57:33ضَ

وهي خاوية على عروشها. العروش المقصود بها؟ الاشجار عروش العنب التي يسوونها وجنات معوشات غير معروشات العروش التي توضع الخشب ونحوه التي توضع عليها اشجار اي نعم. هذا المقصود بالعرش. اي نعم ايه. يعني الشروط ساقطة - 00:57:53ضَ

يعني سواء قلنا عريش اه مجالس له او عريش اه اشجار توضع عليه الاشجار المهم انها فيها عروش كثيرة تساقطت باي وجه. طب شيخنا بالنسبة قوله ولا تماري فيهم الا مرارا - 00:58:23ضَ

الان بعض المجالس العلمية مثلا او مجالس طلبة العلم قد تطرح مسألة او كذا واحيانا يخالف شخص تكثر الاراء يعني آآ هل يؤخذ ان الاسلام يقدم ما عنده ونستجيب له ولا يترك - 00:58:43ضَ

هلو معي ناقش؟ هذا هو الصحيح لا لا تطيل في النقاش. لا تكثر النقاش تطيل فيه من قد يعني يترتب عليه الله عز وجل يقول وجادلهم بالتي هي احسن. مجادلة بالتي هي احسن بقدر. والحوار بقدر اه الشيء الممكن فقط لا - 00:59:03ضَ

لا تتجاوز لكن ظاهرا يا شيخ الا مراءا ظهرا الان المقصود بالظاهر اللي هو الواضح بالنسبة لك ولا يعني لا تماري فيهم الا مراء يعني اه ما في تعمق واطالة هو هو في في سياق قصة اصحاب - 00:59:23ضَ

لانها من الامور الغيبية قال لا تماري فيها مراءا ظاهرا يعني لا تتعمق في اشياخ قد يخفى عليك هذا هو المقصود مثل ايات الصفات اللي يناقشون يستند بالله اذا كان مثلا ما في يعني آآ في ناس - 00:59:43ضَ

شفناه يا شيخ الحق ظاهر واضح. الحق واضح. تجد بعض الناس يناقش فيه شيء واضح. الحق واضح لا تناقش فيه تناقش في شيء واضح ما تخرج بشيء لا تخرج بشيء وقد تقع في اخطاء فهذا المقصود - 01:00:03ضَ

الانسان يعني اذا كان الحق واضحا وبينا فما المصلحة من من كثرة النقاش؟ نعم حياك الله نلقاكم على خير ان شاء الله باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 01:00:23ضَ

اله وصحبه اجمعين - 01:00:43ضَ