باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا فتحنا لك فتحا مبينا قال عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره - 00:00:00ضَ

فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر ثكلتك امك يا عمر نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. يعني الححت عليه في السؤال ثلاث مرات - 00:00:23ضَ

كل ذلك لا يجيبك وقال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن. هذا يدل على ماذا؟ على عظم حضور قلب عمر. عظم الايمان في قلب عمر. خشي ان ينزل فيه قرآن يلومه على ما فعل من الالحاح على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:45ضَ

فما لبثت ان سمعت صارخا يصرخ بي. يعني مناديا يناديني يناديني ان يقول تعالى الى رسول الله فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي - 00:01:06ضَ

مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر السؤال لماذا دعا النبي عليه الصلاة والسلام عمر ليخبر بهذه الصورة - 00:01:26ضَ

لماذا لنشارك في سلوكك؟ وماذا ايضا وما هو الفتح اصلا لا. عند اكثر المفسرين صلح الحديبية لان عمر من الذين اعترضوا على صلح الحديبية. نعم؟ سورة نزل الكاملة؟ نزلت كاملا. من نزل كاملا او مقطعة - 00:01:43ضَ

لا لا ادري لا ادري هذا لكنها نزلت في صوت حديبية. ولا بأس لازم تكون انزال السورة اي بداية السورة. لا يلزم هذا نزل الكاميرا انت هل نزل كامل ام نزل المقطع؟ الله اعلم لا ادري هذا - 00:02:08ضَ

طيب لقد انزلت علي الليلة سورة اللي هي احب الي مما طلعت عليه الشمس. اذا هو خص عمر لما كان في قلبه بمسألة الصلح كما سيأتي. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. حديس سيدنا البخاري. عن انس قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:02:24ضَ

فتحنا لك فتحا مبينا. الى اخر الاية. مرجعه من الحديبية. عندما رجع من الحديبية. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يطلب ان يطيب قلب عمر بذكر هذا الفتح واصحابه مخالطهم الحزن والكآبة - 00:02:46ضَ

من كاب الحزن الشديد. الصحابة كانوا يخالطهم الحزن. لماذا يخالطهم الحزن؟ لماذا حزنوا؟ لم يحزنوا. لان النبي عليه الصلاة والسلام وعدهم كما قال عمر في البخاري النبي عليه الصلاة والسلام الست اخبرتنا اننا سنأتي البيت ونطوف به ونحن لم نعتمر. اخبرتنا اننا سنطب البيت. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:03ضَ

هذا العام اخبرتك هذا العام؟ قال لا. قال عمر لا. قال فانك اتي البيت ومطوف به. فاعتمر في العام الذي بعده في عمرة القضاء. نعم عايزين نوع من التورية النبي قالها اليس في هزا العام - 00:03:23ضَ

ولم يقل هو يقال في هذا العام خالص هتأتون البيت وتطوفون به. لكن لم يقل في هذه ليست تورية. التورية ان يقول كلاما يقصد عكس خلاف ظاهره فهمت؟ يعني عندما اقول لك مثلا ان شاء الله سيولد لك ولد. هل لابد في هذه السنة - 00:03:37ضَ

بعد عشرين سنة رؤية مثلا ان في هذه السنة؟ لا. هو النبي عليه الصلاة والسلام غلب على ظنه انه سيكون في هذه السنة لكنه لم يقطع بهذا. نزلت عليه اية هي احب الي مما من الدنيا جميعا. فلما تلاها - 00:03:53ضَ

لماذا احب اليه من الدنيا جميعا؟ لان فيها خير الدنيا والاخرة. خير الدنيا بان هذا فتح سائد ترتب عليه انتشار الاسلام وخير الاخيرة ان الله قال ماذا؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فلما تلاها نبي الله قال رجل من القوم - 00:04:14ضَ

هنيئا مريئا لرسول الله قد بين الله لك ما يفعل بك. فماذا يفعل بنا؟ فانزل الله الاية التي بعدها ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار حتى ختم الاية - 00:04:29ضَ

انا فتحنا لك فتحا مبينا. اختلفوا في هذا الفتح. عن انسيت انه فتح مكة والاكثرون على انه صلح ديبي هذا هو الصحيح وفي ذلك وردت احاديث ومعنى الفتح فتح المنغلق - 00:04:47ضَ

والصلح مع المشركين بالحديبية كان متعذرا حتى فتحه الله عز وجل. تعلمون الخطوات التي تمت في المفاوضة في الصلح عن البراء قال تعدون انتم الفتح فتح مكة. وقد كان فتح مكة فتحا نعم فتح مكة ماذا؟ فتح - 00:05:00ضَ

ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان. هذا نص واضح جدا من البراء رضي الله عنه والحديث ان البخاري نعم نزر كانه اصيب بسحر من اول سبب لنشر الاسلام ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع عشرة مياه - 00:05:20ضَ

يعني الف واربع مئة. والحديبات بئر فنزحناها فلن نترك فيها قطرة. شربناها كلها بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه فجلس على شفيره اي على حافة البئر ثم دعا باناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد. ثم انها اصدرتنا ما شئنا نحن وركابا - 00:05:41ضَ

يعني تركناها قليلا معناها تركناها غير بعيد. تركناها زمن قليلا. امتلأت ماء فاصدرتنا مع من اصدر صدر عكس وردا. نقول ورد الماء ليشرب وصدر مشى اصدرتنا ما شئنا نحن وركابا يعني ركابا من الابل. يعني شربنا وملأنا الانية وشربت الابل - 00:06:03ضَ

وكفتنا البئر اذا ما معنى اصدرتنا؟ ارجعتنا ها وقد روينا. لان ورد عكس صدره. ورد ذهب الى الماء وصدر خرج من من الماء بعدما شرب. نعم. وهذه من من معجزات - 00:06:23ضَ

صلى الله عليه وسلم تكفير الماء حدث في اكثر من غزوة انا فتحنا لك فتحا مبينا، اي قضينا لك قضاء بينا. وقال الضحاك انا فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال - 00:06:38ضَ

وكان الصلح من الفتح الحديبية كان من الفتح لانه بعد فتح ماذا تم آآ النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الرسل يدعو الناس الى الاسلام فدخل كثير من الناس في الاسلام بعد صلح الحديبية. كان مقدمات فتح مكة كان في في سنن ليس المقصود بالفتح فتح مد. ابدا - 00:06:54ضَ

هو لماذا سمي فتح؟ لان المقصود بالفتح دخول الناس في الاسلام؟ يعني حتى الاية التي في فتح مكة اذا جاء نصر ايها الفتح. اية النصر لفتح مكة قال ماذا بعدها؟ ورأيت الناس يدخلون في دين الله. فالدخول في دين الله هو الغرض الاساسي من اي فتح - 00:07:15ضَ

اذا دخل الناس في دين الله بغير قتال هذا هو المطلوب يعني الجهاد اصلا شيخ الاسلام يقول ليس الجهاد شيخ الاسلام له رسالة اسمها احكام القتال. يقول فيها ليس الجهاد في الاسلام - 00:07:34ضَ

ليه تخلي الناس في الدين الغرض منه ليس ادخال الناس في الدين انما ما الغرض منه؟ قال حماية الدين حماية الدين ان يمكن الجهاد المسلمين من الدعوة بدون احد يمنعه وبدون احد يشوه دعوتهم - 00:07:47ضَ

الغرض بالجاد اصلا ليس الجاد اصلا المقصود به ليس تخلل في الاسلام. والذي يدل على هذا ان الراجح ان الجزية تؤخذ من جميع الكفار كما هو مذهب المالكية ما احنا ممكن نغزو الكفار صح - 00:08:06ضَ

والكفار هؤلاء لا يسلمون فيدفعون الجزية. خلاص انتهى الجهاد. اذا الجهاد ليس غرضه ماذا؟ ان يدخلوا في الاسلام. انما غرضه ان يمكن المسلمين من الدعوة الى الله عز وجل. غرضه حفظ الدين ليس ادخال الناس في الاسلام - 00:08:20ضَ

بين الجهاد وسيلة قد يتحقق الاسلام بغيرها فهذه الوسيلة في صلح الحديبية كانت فتح كان فتحا كانت نعم؟ اقرأوا كلام شيخ الاسلام في هذه الرسالة في محكم القتال. ذكر فيه هذا الكلام؟ نعم. لان الراجح من اقوال اهل العلم كما ذكرت هو قول المالكية ان - 00:08:37ضَ

تؤخذ من جميع الكفار. وهذا مذهب شيخ الاسلام والحنابلة في رواية ايضا. خلافا للجمهور وعلاءهم ادلة في هذا. طيب قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء بينا. وقال الضحاك انا فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال - 00:09:00ضَ

وكان الصلح من الفتح. لان بسببي دخل الناس في الاسلام. لما رأى الناس ان كفار مكة وهم اقوى من كان يحارب النبي عليه الصلاة والسلام. كفار مكة قد هادنوا النبي رضوا بالصلح الرضا بالصلح فيه اعتراف بدولة الاسلام - 00:09:18ضَ

وكان من شروط الصلح ماذا؟ ان من اراد ان يدخل في حلف محمد عليه الصلاة والسلام دخل ولن يقاتله الكفار. ومن اراد ان يدخل في حلف قريش دخل واصبح الناس يأمنون من ضرر قريش عليهم ان اسلموا فاسلموا. اسلم بعد صلاة الحديبية اضعاف اضعاف من اسلم من اول البعثة الى الصلح. اضعاف - 00:09:34ضَ

ولذلك تجد انها بعد الصلح في فتح مكة ها دخل المسلمون عشرة الاف في الصلح كانوا كم؟ الف واربعمية فتح مكة الذين دخلوا مكة كانوا عشرة الاف ليغفر لك الله قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. قضينا لك قضاء بينا وقال الضحاك انا فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال. وكان الصلح من الفتح - 00:09:56ضَ

يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر معناه انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة النعمة في الفتح. ولماذا ركب المغفرة على الفتح؟ جيد. هو قال هذا. انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي - 00:10:17ضَ

سمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح. فيكون نعمة دنيوية ونعمة اخروية يعني لما ذكر لما ذكر الفتح هو صلح الحديبية ذكر ماذا ان هذا الفتح نعمة دنيوية. طب ما هي النعمة الاخروية؟ يغفر لك - 00:10:37ضَ

اللهم تقدم من ذنبك وما تأخر. ولعل الحكمة في هذا ايضا ان الفتح سيكون سبب لدخول الناس في دين الله افواجا وهذا الدخول كله في ميزان من؟ النبي. النبي يعني كل مسلم الى يوم القيامة. لذلك - 00:10:55ضَ

آآ قال بعض اهل العلم من التنطع ان تقول انا سادعو للنبي عليه الصلاة والسلام آآ في كل صلاة مثلا لانك اصلا انت لا تحتاج ان تدعو للنبي عليه الصلاة والسلام الا بما امرت وهو الصلاة عليه الثناء من الله. لان الصلاة فناء لان عملك اصلا كله في ميزان حسناته - 00:11:10ضَ

او اهداء الثواب التي تكلم عليها اهل العلم واهداء الثواب. احسنت هذه التي تكلموا عليها اهداء الثواب فهمت؟ واحد قال كلما صليت مثلا اؤدي الثواب للنبي عليه الصلاة والسلام. هذا من التنطع وهذا لا يجوز. بل هذا اقرب انه بدعة. لان فعلك اصلا في ميزان حسنات النبي شئت ام ابيت. لان هو الذي - 00:11:30ضَ

سمكة وهو الذي هداك ولولاه ما اهتديت. صحيح فاذا المغفرة قد يكون سببها ماذا؟ دخول الناس في دين الله افواجا ولا فيه دليل على ماذا؟ ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيه دليل - 00:11:49ضَ

من الانبياء قد يرتكبون الصواب. خلافا للاشاعرة وبعض اهل العلم الذين قالوا ان معنى الاية تجتهد في بعض التفاسير. معنى الاية ماذا ليغفر الله ما لك ما تقدم من ذنبك ان كان لك ذنب - 00:12:04ضَ

هذا فيه بعد وفيه تكلف اذا في بودر فيه تكلف لان ظاهر الايات ان كان وقوع الصغائر غير المزرية من الانبياء. وهذا اختيار بعض اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره. ليغفر الله ما لك ما تقدم من ذنبك وما - 00:12:19ضَ

نتأخر معنا وانا فتحنا لك فتحا مبينا. لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح. واتم نعمته عليك بالنبوة والحكمة. ويهديك صراط مستقيما ان يثبتك عليه مشاهدينا الصراط المستقيم المؤمن عندما يدعو بهذا الدعاء يدعو الله عز وجل ماذا؟ ان يثبته على الايمان. ويتم نعمته عليك - 00:12:35ضَ

بالنبوة والحكمة وهذا ايضا من التفسير بالمثال. لان النعمة مفرد مضاف يعمه ماذا؟ يعم كل نعمة. نعم؟ ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وايضا من المعاني التي ذكرها بعض اهل العلم ابن عاشور ذكر هذا. ان ترتيب المغفرة على الفتح - 00:13:00ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تم الفتح ودخل الناس في دين الله افواجا كأن الغرض من الرسالة قد تم. الغرض من الرسالة ماذا لان الغرض من الرسائل التبليغ ودخول الناس في الاسلام. فلما تم الغرض من الرسالة تمت النعمة. لذلك قال ليتم نعمته عليه. فالجزاء من جنس العمل كما - 00:13:30ضَ

مبدأ انت الغرض من بعثك بدعوة الناس الى الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا كافأك الله بماذا؟ الجزاء من جنس العمل بان اتم نعمته عليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هذا كما في سورة الفتح آآ سورة - 00:13:52ضَ

النصر اذا جاء نصر الله الفتح ولاية الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح فسبح بحمد ربك واستغفره المغفرة للذنوب تقول بعد ماذا؟ بعد تمام العمل. الا ترى انك بعد ان تصلي وتنتهي من الصلاة؟ تستغفر ثلاثا - 00:14:10ضَ

فبعد التمام يرجى المغفرة. كانك تتوسل بالعمل المغفرة تجعل عمل وسيلة الى الى المغفرة. نعم ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. يعني ما مضى وما سيقع من ذنب. ويهديك صراطا - 00:14:28ضَ

يثبتك ويزيدك آآ هدى. نعم وينصرك الله نصرا عزيزا قال غالبا ويهديك الصراط المستقيم ان يثبتك عليه والمعنى ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الى الصراط المستقيم وهو الاسلام - 00:14:57ضَ

ويهديك ان يهدي بك وينصرك الله نصرا عزيزا وقيل ويهديك ان يهدي بك. وهذا تعم يهديك انت ويهدي بك وينصرك الله نصرا عزيزا. وغالبا وقيل معزا يعني نصرا يعزك اما ان النصر نفسه عزيز واما ان ان النصر يعزك وكلا المعنيين صحيح - 00:15:26ضَ

هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم هو الذي انزل السكينة اي الطمأنينة والوقار في قلوب المؤمنين. لان صلحه ده بقى كان فتنة للمنافقين صح لان الشروط ظاهرها انها شروط ماذا - 00:15:53ضَ

مجحفة شروط ظالمة خاصة ان تنفيذ الشروط جاء في اثناء في في اثناء كتابة الصلح اهلا ما جاء ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو الذي كتب الصلح جاء مسلما هاربا من مكة - 00:16:19ضَ

لماذا هرب؟ سمع ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية وقال هذه الفرصة الحديدة قريبة جدا من مكة فرصة اذهب اليه الى النبي عليه الصلاة والسلام ليحميني من الكفار. فرآه ماذا رآه ابوه؟ سؤال ابن عمرو فرفض ان - 00:16:36ضَ

يتم الصلح النبي عليه الصلاة والسلام قال اجزه لي لماذا قلت لكم يعني واحد قال والله لا اجيز لك واصر سهيل على ماذا على رد ابي جندل ورده النبي عليه الصلاة والسلام. فكان اذا كان هذا الموقف فيه فتنة عظيمة للمؤمنين - 00:16:52ضَ

ولكن الله انزل السكينة عليهم عندما يروا ان واحدا من المسلمين مستضعف معذب يأتي يستنجد بهم وهم كانوا من اشد من اشد الناس حرصا على نصرة اخوانهم وعلى اه تخليصهم من الاسر - 00:17:15ضَ

ثم النبي عليه الصلاة والسلام يرده نعم هذا فيه فتنة عظيمة. فانزل الله ماذا؟ السكينة في قلوب المؤمنين لان لا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم. لما يأتي عليهم من احداث قصة ابي جندل هذا - 00:17:29ضَ

وبعد ذلك الكفار كما تعلمون هم الذين طلبوا الغاء الشرط عندما قطع عليهم ابو جندل ومن معه من المؤمنون الذين يهربون له الطريق مختلفين القصة. ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. قال ابن عباس - 00:17:47ضَ

ما معنى لا يزال ايمانا مع ايمانهم؟ هذا فيه مدح عظيم للصحابة انهم كانوا اصلا ماذا؟ مؤمنين. فزادهم الله ايمانا بهذا البلاء الذي حدث في رضاهم وتسليمهم بصلح الحديبية. قال ابن عباس - 00:18:02ضَ

بعث الله رسوله بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوه زادهم الصلاة ثم الزكاة زادهم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم الجهاد. حتى اكمل لهم دينهم. فكلما امروا بشيء فصدقوه ازدادوا - 00:18:16ضَ

صديقا الى تصديقهم. هذا كلام جميل في ان الاعمال من الايمان وفي ان التصديق يتفاضل ففي رد على المرجئة. في هاتين المسألتين. مسألة تفاضل الايمان وان الاعمال ان الايمان وان التصديق كما ذكره ابن القيم ماذا؟ ايمان الفكرة على فكرة على اه نور على نور نور - 00:18:32ضَ

الفطرة مثلا على نور الوحي قلوبهم في ان نور الفطرة السليمة مع نور الوحي نعم هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنون السماوات والارض وكان الله عليما حكيما - 00:18:52ضَ

لله جنود السماوات والارض. ما مناسبة هذا التبيين؟ لله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما نعم ان لم يعني الله عز وجل انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. لا لحاجته عز وجل اليهم. انما هو قادر سبحانه وتعالى ان ينصر دينه بدونكم - 00:19:18ضَ

يا عم الجنود السماوات الملائكة الذين نزلوا يوم بدر الريح التي هزمت الكفار يوم الاحزاب المطر الذي انزله الله يوم بادئ لتثبيت الاقدام كل هذا من جنود السماوات والارض. نعم كل هذا من جنود السماوات والارض. نعم. ليزدادوا ايمانا وايمانهم - 00:19:43ضَ

تحت هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هل النبي عليه الصلاة والسلام ايمانه لازم؟ طبعا يزيد. في الاخرة يزيد. يفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا - 00:20:03ضَ

فيزيد ايمانه عندما يثني على ربه عز وجل يزيد ايمانه عندما يرى ربه عز. لمن يزيد الى ما لا حد له الايمان يزيد الى ما لا حد له. ولله جنود السماوات والارض - 00:20:18ضَ

وكان الله عليما حكيما. عليم باسباب الفتح والنصر حكيم يضع الاشياء في موضعها ليدخل المؤمنين والمؤمنات اللام للتعليم متعلقة بماذا؟ بليزدادوا لماذا لماذا يدخل المؤمنين؟ لانهم ازدادوا ايمانا مع ايمانهم. واضح هذا؟ فهذه علة - 00:20:31ضَ

ادخال المؤمنين علة لزيادة ايمانه يزيد ايمانهم ليدخلهم جنات نعم فضلا منه سبحانه وتعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ويكفر عنهم سيئاتهم. وكان ذلك عند الله فوزا عظيما - 00:20:55ضَ

كان ذلك مع ذلك تعود الى ماذا؟ الى ادخال المؤمنين الجنة. الى المذكور من ادخالهم الجنة نعم وهذا الادخال قال بعض مفسري ادخال ماذا؟ ادخال الخاص ادخال لمنازل المجاهدين. ليدخل المؤمنين - 00:21:17ضَ

مؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ادخال لمنازل المجاهدين. ويكفر عنهم سيئاتهم نعم وهذا من اتمام النعمة. وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. والفوز والتمام والنجاح والظفر ويعذب المنافقين والمنافقات قال وقد ذكرنا عن انس ان الصحابة قالوا لما نزل ليغفر لك الله هنيئا مريئا فما يفعل بنا فانزل - 00:21:41ضَ

للمؤمنين والمؤمنات الاية. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اهل النفاق بالمدينة واهل الشرك بمكة الظانين بالله ظن السوء ان لن ينصر محمدا والمؤمنين عليهم دائرة السوء. ما معنى ظن السوء هنا - 00:22:07ضَ

الظانين بالله ظن السوء. وظن السوء جاء مذموما في القرآن في مواضع. منها هذه الاية ما معنى ظن السوء؟ يعني يظنون ان الله ماذا؟ لن ينصر المؤمنين على اعدائهم. كما قال مثلا في قصة احد. نعم؟ نعم - 00:22:34ضَ

ثم انزل الله هات الاكل. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ ما هو ظن الجهل وظن السوء؟ يعني يظنون ان الله عز وجل سيدير يعني ينصر الكفار على المؤمنين - 00:22:52ضَ

دائما ولن تقوم للمؤمنين قائمة بعد ذلك. نعم. الظنين بالله ظن السوء عليهم دائرة ما معنى عليهم دائرة السو الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوبر نقول دارت عليه الدائرة - 00:23:07ضَ

اي احاط به الشر. وقع ما كان يغشاه وقع عليه ما كان يخشى. نعم الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء بالعذاب والهلاك نعم فهذا دعاء او وعيد عليهم الله يدعو عليهم بهذا عليهم دائرة السوء بالعذاب والهلاك. وغضب الله عليهم ولعنهم - 00:23:35ضَ

واعد لهم جهنم وساءت مصيرك ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما هنا قال عزيزا حكيما نعم لان العزيز هو الذي لا يحتاج الى من ينصره سبحانه وتعالى نعم ومع ذلك له جنود السماوات والارض - 00:24:09ضَ

انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه انا ارسلناك شاهدا اي مخبرا بالتصديق تشهد بماذا؟ بتصديق من؟ صدقك وتكذيب من كذبك فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. نعم ويقول الرسول عليكم شهيدا. فانت تشهد على الامة بالتبليغ. واضح هذا؟ ان - 00:24:43ضَ

شاهدا ومبشرا تبشرهم بالجنة ونذيرا من النار لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. الهاء تعود لمن؟ للرسول. تعينوه وتنصروه الهاء تعود على اقرب مذكور. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. طب وتوقروه بعض اهل العلم - 00:25:14ضَ

قالوا ان الضمائر الثلاثة تعود الى من؟ الى الله. الى الله. حتى لا تفترق الضمائر يعني بتؤمنوا بالله ورسوله وتعزلوه تعزلوا الله وتوقله توقروا الله وتسبحوه تسبحه الله. نعم. وبعضهم قال بالقول الذي ذكره هنا تعزلوه - 00:25:46ضَ

تعينوه وتنصروه الى النبي يعني وتوقروه اي تعظموه وتفخموه. هذه الكليات الراجعة الى النبي وها هنا وقف تقول ماذا لتؤمنوا بالله ورسوله؟ وتعزروه وتوقروه اي النبي. ثم تقول ماذا؟ وهو استئنافية. وتسبحوه اي تسبح الله - 00:26:02ضَ

يريد تصلوا له لان التسبيح في القرآن صلاة كما قال ابن عباس كل تسبيح في القرآن صلاة. بكرة واصيلا. والتفسير الاخر ماذا؟ ان كل الضمائر تعود الى الله. فيكون الكلام متصل - 00:26:22ضَ

مفهوم تفسيرا؟ نعم نعم لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا بالغداة والعشي ان الذين يبايعونك يا محمد بن حديبية على الا يفروا انما يبايعون الله. لانهم باعوا انفسهم - 00:26:32ضَ

من الله بالجنة عن يزيد ابن ابي عبيد قال قلت لسامة ابن الاكوع على اي شيء بايعتم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. قال على الموت. هم لماذا بايعوا النبي على الموت يوم الحديبية؟ ما العلة في البيعة اصلا - 00:26:56ضَ

ولماذا لماذا كانت بايعة الحديبية اصلا لماذا كان يقتلها؟ او انهم السمع ولا عثمان قتل يعني صلح حديبية كان بسببي القصاص لواحد فقط قتل فبيع النبي عليه الصلاة والسلام على قتال اهل مكة ولو قتلوا جميعا لاجل ماذا؟ لاجل واحد فقط - 00:27:12ضَ

هذا يدل ماذا؟ على عظم حرمة دم المسلم. وعلى وجوب نصره نعم وكان الخبر ليس بصحيح كما تعلمون. عن معقل ابن يسار قال لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس - 00:27:37ضَ

وانا رافع الغصنا من اغصانها عن رأسه يرفع الغصن عن رأس النبي حتى لا يصيبه وهو جالس تحت الشجرة. ونحن اربع عشرة مائة قال لم يبايعه على الموت ولكن يعني هو على الاقل نفر - 00:27:51ضَ

طيب الحديثين صحيحين هل بينهما تعارض؟ حديث سلمة؟ قال بايعناه على الموت. حديث معقل قال بايعناه لم نبايعه على الموت. كيف نجمع ما بينهما. طالما الفرار يدل على انه ولكن آآ معقل ينفي - 00:28:04ضَ

يقول لم نبايعه على الموت يعني رفض الموت لم يأتي في البيعة. عدم الفرار وسلمة يثبت. يقول ماذا؟ بايعناه على الموت. المسلم مقادم على الموت. بعض اهل العلم مقال مثبت مقدم - 00:28:22ضَ

على النافي ولعل البيعة تمت بالفاظ. سمع معقل بعضها وسمع سلم بعضها يقدم من اثبت يقدم من اثبت على من نفى نعم من من علم حجة على من لم يعلم عنده زيادة علم - 00:28:34ضَ

يد الله فوق ايديهم. قال ابن عباس يد الله بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق ايديهم. قال السدي كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه. ويد الله فوق ايديهم في المبايعة. يد الله فوق ايديهم - 00:28:47ضَ

فيها اثبات لصفتين من صفات الله ما هما؟ فوق ويد. العلو واليد لان كون الله عز وجل فوقه اذا لابد ان يكون يده فوق ايديهم سبحانه وتعالى. طيب ما المقصود بيد الله فوق ايديهم يعني؟ ما المقصود يعني - 00:29:04ضَ

مصر والمعارضة. هم ما المقصود النصر النصر والمساعدة. النصر والمساعدة. وان البيعة في الحقيقة لم تقع بينهم وبين النبي فقط. انما وقعت بينهم وبين الله فمن اخلف فقد اخلف عهده من الله. لذلك قال بعدها ماذا - 00:29:19ضَ

فمن اوفى بما عاهد عليه الله لم يقل من اوفى على عليه النبي انما ذكر ان النابعة تمت معه مع الله عز وجل. نعم. حملناه على النصر ونثبت على زاهري - 00:29:41ضَ

نعم صحيح ويد الله فوق ايديهم بمعنى ان الله يبيعهم لكن لازم هذا انه لابد من الوفاء بهذه البيعة وان الله معهم سبحانه وتعالى. هذا لازم هذا هذا من التفسير باللازم وهذا صحيح - 00:29:57ضَ

نعم فمن اوفى بما عاهد ومن اوفى ابن عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما قال فمن نكث نقض البيعة فانما ينكث على نفسه اي عليه وباله اي وبالنكس. هو ترجع للنكس. النكس يعني اخلاف البيعة. ومن اوفى بما عاهد عليه - 00:30:10ضَ

ثبت على البيع فسيؤتيه اجر عظيم له الجنة سيقول لك المخلفون من الاعراب. قال ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم كل هذه القبائل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين اراد المسيرة الى مكة عام الحديبية معتمرا - 00:30:37ضَ

استنفر من حول المدينة من الاعراب. ليخرجوا معه يعني. واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت. فاحرم بالعمرة وساق معه الهدي. ليعلم الناس انه لا يريد حربا - 00:31:00ضَ

فتثاقل عنه كثير من الاعراب. وتخلفوا واعتلوا بالشغل. لم يخرجوا خوفا من القتال. اعتلوا اي تعللوا يعني. اعتذروا فانزل الله تعالى فيهم سيقول لك المخلفون من الاعراب يعني الذين خلفهم الله عز وجل عن صحبتك - 00:31:22ضَ

اذا انصرفت اليهم فعاتبهم الله على التخلف سيقولون اذا انصرفت ايامي اذا رجعت اليه فعاتبهم الله على التخلف. وقالوا شغلتنا اموالنا واهلنا يعني النساء والذراري. اي لم يكن لنا من يخلفنا فيهم. ليس هناك من يحفظنا في اولاده - 00:31:40ضَ

فاستغفر لنا تخلفنا عنك فكذبهم الله عز وجل في اعتذارهم فقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم من امر فانهم لا يبالون استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم اولى. يعني هم لا يبالون بطلب المغفرة. لانهم لو كانوا صادقين - 00:32:00ضَ

في الاستغفار لكانت هذه توبة صحيح كانت توبة لا يلامون علي هم ادنبوا نعم. لكن ممكن بعد ذلك بعد ما اذنبوا يريدون فعلا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستغفر لهم. صحيح؟ لكنهم لا يريدون هذا - 00:32:20ضَ

هم لا يريدون المغفرة لا يبالون. استغفر لهم النبي اولى. ثم معي؟ قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا اي سوء او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا - 00:32:33ضَ

المناسبة انهم لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يستغفر لهم. هم في الحقيقة يخافون منه القتال ويخافون من من آآ لوم الناس لهم ومن لوم النبي لهم. فالله يقول لهم خوفكم من لوم الناس - 00:32:50ضَ

نعم جعلتموه اعظم من من خوفكم من الله. قل فمن يملك لكم من الله شيئا اراد بكم من يملك لا احد يملك لان مننا من ان تخافوا من الناس وان تخافوا من لوم الناس كان اولى بكم ان تخافوا من الله - 00:33:09ضَ

كان اولى بكم ان تخافوا من الله عز وجل. نعم قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا. بل كان الله بما تعملون خبيرا - 00:33:25ضَ

يعني هذا فيه رد على قوله ماذا شغلتنا اموالنا واهلنا الله خبير بكبدكم في الاعتذار. فاعتذاركم ماذا باطل؟ بل كان الله بما تعملون خبيرا. بل ظننتم الحقيقة انكم لم تكونوا - 00:33:37ضَ

نلبي الاموال والاولاد بل ظننتم ان لا ينقلب يرجع. الرسول والمؤمنون الى اليم ابدا. ظننتم ان العدو سيستأصلهم. يستأصلهم يعني ماذا يهلكهم كلهم؟ فلا يرجعون وزين ذلك في قلوبكم. زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم. التزيين هو معنى التحسين - 00:33:54ضَ

سولت تحسين تزيين نعم وظنانتم ظن السوء نسوي بالدين وبالمؤمنين ان الله لن ينصرهم وظننتم ظن السوء ظننتم ان العدو يستأصلهم وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء. وذلك انهم قالوا ان محمدا - 00:34:17ضَ

حابب اكلة رأس. يعني عددهم قليل يكفيه رأس بعير. فهمت المعنى؟ فهمت يعني اكلت رأس؟ اكل جمعي اكل انهم قليلون فلا يرجعون سيقتلون. فاين تذهبون؟ اذا اردت ان تعبر عن بعض الناس بالقلة تسخر من قلتهم تقول له لا اكلت ماذا - 00:34:47ضَ

اكل تراس عبارة عن ايه عن القلة. فاين تذهبون معه؟ انتظروا ما يكون من امرهم. وكنتم قوما بورا لا تصلحون للخير. النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكنهم يضاعف في ايمانهم والريب الذي في قلوبهم. نعم لا يصدقون بان هذا كان بتوفيق من الله. يقول هذا حدث هكذا. مرة - 00:35:10ضَ

نعم نسبة اليأس من اين لان الذين ياكلون الرأس الرأس فيه لحم قليل. اكثره عظم. يكون عددهم قليل. فاذا اردت ان تقول ان هؤلاء قليلون تقول اكلة رأس اللحم الذي في العضم يكون قليلا يعني - 00:35:42ضَ

نعم وبانتم ظن السوء وكنتم قوما بورا اي هالكين لا خير فيكم ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا السعير من اسماء جهنم النار المستعرة. شديدة الحرارة ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما - 00:36:02ضَ

بعد التخويف في قوله قل فمن يملك جاء في ماذا الى التطبيع بالمغفرة؟ لان القرآن دائما يدور بين الترغيب والترهيب كثيرا في القرآن. الترغيب والتريب. الاول كان ماذا؟ الترهيب. الان ترغيب. ولله ملك السماوات والارض. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء - 00:36:41ضَ

وكان الله غفورا رحيما. وكان الله يحببهم في ماذا بالتوبة والانابة اليه سبحانه وتعالى ثم استأنف الكلام فذكر حال المخلفين مرة اخرى. الكلام ما زال عن المخلف من الاعراب. سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموال - 00:37:02ضَ

اهلنا واهلنا وهذا كان قبل ان يقول هذا. كان هذا اخبار انهم سيقولون هذا وانهم سيندمون على تخلوه فيهم يبحثون عن الاعذار الباطلة نعم سيقول المخلفون يعني هؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية - 00:37:21ضَ

اذا انطلقتم ايسرتم وذهبتم ايها المؤمنون الى مغانم لتأخذوها نتبعكم. يعني الى مغالم لتأخذوها يعني غنائم خيبر ظرونا اتركونا نتبعكم الى خيبر لنشهد معكم قتال اهلها وذلك انهم لما انصرفوا من الحديبية وعدهم الله بفتح خيبر. فتح خيبر. وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية خاصة - 00:37:40ضَ

عوضا عن غنائم اهل مكة اذ انصرفوا عنهم على صلح ولم يصيبوا منهم شيئا يعني من فتح الله لان الحديبية كانت في العام السادس وخيبر في العام السابع نعم فتح الله خيبر على المؤمنين لما انصرفوا من الحديبية. وجعل غنائمها لمن شهد الحديبية خاصة - 00:38:13ضَ

عوضا على نائم اهل مكة لانهم منصرف من مكة بصلح بدون قتال فلم يأخذوا غنائم قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. يريدون ان يغيروا مواعيد الله تعالى لاهل الحديبية. كلام الله هنا شرعي ام كوني؟ كونان - 00:38:36ضَ

كوني. كوني. يريدون ان يغيروا مواعيد الله تعالى لاهل الحديبية. بغنيمة خيبر خاصة. هذا كان وعدا كونيا وقال مقاتل يعني امر الله نبيه امر الله نبي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم الا يسير منهم احد الا يسير من المؤمنين - 00:38:52ضَ

لن اعراب احد معه الى خيبر يعني. وقال ابن زيد هو قول الله عز وجل فاستأذنوك للخروج فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك الخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا - 00:39:12ضَ

والاول اصوب. وعليه عامة اهل التوين. ما هو الاول؟ انهم يريدون ان يغيروا وعد الله لاهل الحديبية بغنيمة خيبر خاصة. لان الله قال وعدكم الله كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه كما سيأتي. بعد قليل. قل لن تتبعون الى خيبر - 00:39:26ضَ

كذلكم قال الله من قبل. اي من قبل مرجعنا اليكم ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب فسيقولون بل تحسدوننا يمنعكم الحسد من ان نصيب معكم الغنائم. انظر هذا تفصيل لما سيقوله الاعراب بعد ذلك. وكل هذا - 00:39:44ضَ

وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام انه اخبر بيد المغيبات قبل ان تقع. اخبره الله بها. بل كانوا لا يفقهون لا يعلمون عن الله ما لهم وما عليهم من - 00:40:04ضَ

الدين الا قليلا منهم. ومن صدق الله والرسول. وهذا من عدل القرآن. دائما القرآن عندما يتكلم على الكفار لا يتكلم عليهم انهم كلهم ماذا؟ شيء واحد ليسوا سواء من اهل كتاب امة القائمة مثلا انها اليه هم سجود هنا كذلك قال مات الا قليلا منهم - 00:40:14ضَ

ومن اهل الكتاب من انت منهم بدينار ومنهم انت من القنطار. دايما القرآن فيه عدل مع المخالفين. الا قليلا منهم ممن صدق النبي عليه الصلاة والسلام كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون - 00:40:35ضَ

انتم تتعون الرغبة في القتال وتقولون ذرونا نتبعكم الى خيبر؟ هم لماذا يريدون الذهاب الى خيبر لانهم علموا ان شأن النبي عليه الصلاة والسلام قوية. وفي الحقيقة خيبر كانت من من اعظم الغزوات التي ماذا - 00:40:56ضَ

جمع فيها المسلمون غنائم. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد خيبر اصبح ماذا؟ غنيا. غنيا جدا ما الدليل على هذا انه في في حدة الوداع اهدى بها من الابل. مائة من الابل اللي حوالي ستة ملايين جنيه الان. من ما له - 00:41:11ضَ

من اين هذا بنغير من غنائم خيبر طيب كانوا يعلمون انها ستكون عظيمة جدا. فارادوا الخروج. فالله قال لهم ماذا؟ قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. قال ابن - 00:41:32ضَ

عباس ومجاهد وعطاء هم اهل فارس وقال كعب هم الروم وقال الحسن فارس والروم. قال سعيد هوازن وثقيف. وقال قتادة هوازن وهطفان يوم حنين. وقال الزهري ومقاتل وجمعهم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب - 00:41:46ضَ

مسيلمة الكذاب. الله اعلم بالمراد المهم انهم قوم اولي بأس شديد. قال رفع ابن خديج كنا نقرأ هذه الاية ولا نعلم من هم حتى ابو بكر الى قتال بني حنيفة. فعلمنا انهم هم. لان بنو حنيفة كانوا كم؟ كانوا اربعين الفا. معركة اليمامة كان عددهم كبيرا جدا. وكانوا - 00:42:01ضَ

شديدين جدا في القتال وقتل فيها كثير من الصحابة. تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا بالقتال يؤتيكم الله اجرا حسنا يعني الجنة. وان تتولوا تعرضوا كما توليتم من قبل لم تخرجوا عن الحديبية - 00:42:21ضَ

يعذبكم عذابا اليما وهو النار. يريد الاختبار فيما سيستقبل نعم فيما سيستقبل؟ هم لم لم ينجحوا في هذا الاختبار تخلفوا ايضا يعذبكم عذابا اليما وهو النار. فلما نزلت هذه الاية قال اهل الزمان كيف بنا يا رسول الله؟ اهل الزمان اهل الامراض التي لا يرجى شفاؤها الزمان - 00:42:38ضَ

الزمان المرضي الذي لا يرجى بر ليس جمع زمن المرض الذي لا يرجم. والزمن جمع زمنا. نعم الزمان كيف بنا يا رسول الله؟ يعني كيف بنا؟ هل نحن ايضا يجب علينا الخروج للجهاد - 00:42:59ضَ

فانزل الله تعالى ليس على الاعمى حرج. يعني في التخلف عن الجهاد والاية عامة تعم الجهاد وغيره التخلف عن الجدوى في التخلف عن كل واجب لا يقدر عليه صلاة الجماعة مثلا. ليس على الاعمى حرج يعني في التخلف عن الجهاد. ولا على الاعرج حرج - 00:43:13ضَ

ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. ومن يتولى يعذبه عذابا اليما. وهذه الاية اية دي من من اه من ارض الايات لاهل الاعذار - 00:43:31ضَ

ان الله نافى المؤاخذة عن كل هؤلاء نفى المؤاخذة عن كل هؤلاء ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتولى يعذبه عذابا اليما. قالوا ومن يتولى تدل على ماذا؟ تدل على ان الايمان قول وعمل - 00:43:51ضَ

لان الطاعة عمل وعكسها التولي. فدل هذا ان تارك العمل متوعد بالعذاب مثل قوله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فصدق عكس كذب. وصلى عكس تولى. فده اللي ادى ان الايمان قول وعمل. وانه لابد - 00:44:13ضَ

من العمل وان الذي يتولى ان العمل بالكلية كافر. نعم. ولماذا اعاد تولي بعد ما ذكر ماذا؟ وذكر التولي مرتين وان تتولوا كما توليتم من القوم الذكر من قبل ثم هذا تأكيد للمعنى. الله اعلم - 00:44:30ضَ

تأكيد للمعنى. نعم. زمان المفرد لا ليس مفرد. الزمانة المرض الذي لا اما ليس مفرد هذا مصدر هذا مصدر اما الشخصي يقال ماذا زمن؟ والجمع زمنا. طيب لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وهذه - 00:44:51ضَ

فيها فضل عظيم جدا لاهل الحديبية اذ يبايعونك بالحديبية على ان يناجزوا اي يقاتلوا يعني قريشا ولا يفر تحت الشجرة. قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:18ضَ

انتم خير اهل الارض. اي فضل اعظم من هذا الفضل رضي الله عنه وكنا الفا واربعمائة. ولو كنت ابصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة. لو كان قد عمي كان قد عمي ويحكي هذا الحديث. لكنت ابصر كان بصري سليما لرأيتكم مكان الشجر التي قطعها عمر بعد ذلك. عمر قطعها خوفا من ان يتبرك الناس بها - 00:45:40ضَ

وعلي بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يسأل كم كان يوم الحديبية قال كن اربع عشرة ومائة يعني آآ الف واربعمائة فبايعناه وعمره اخذ بيده تحت الشجرة وهي ثمرة فبايعناه غير جد ابن قيس الانصاري اختبأ تحت - 00:46:04ضَ

بطني بعير. وهذا هو الوحيد الذي لم يتب الله عليه من اول. الجلد ابن قيس ذهب اختبأ امانة تحت بطني بعير. رفض انه جاي على النبي عليه الصلاة والسلام. لانه يعلم انه لو بايع لابد ان يقاتل يعني. وكان سبب هذه البيعتين هل سبب هذه البيعة على - 00:46:24ضَ

محمد ابن اسحاق عن اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فراش ابن ابي امية الخزاعي. حين نزل الحديبية فبعثه الى قريش بمكة وحمله على جنب له. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اتى بهذا الكافر - 00:46:42ضَ

واركبه على جمل له يقال له الثعلب. ليبلغ اشرافهم عنه ما جاء له به جمل رسول الله ثم يقاتل معه. حتى لا يلام بعد ذلك العرب كانت تخاف من الذنب حتى يلام انه لم يقاتل يعني - 00:46:55ضَ

به جمل رسول الله. صلى الله عليه وسلم ووردوا قتله. فمنعته الاحاديث في مكة يعني الى حبيش قوم فخلوا سبيله تركوه يعني حتى اتى رسول الله. صلى الله انا لا ادري هل الخراج كان مسلما ام لا ممكن نراجع هذا. حتى اتى النبي - 00:47:19ضَ

صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه الى مكة. فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي. اخاف ان يقتلني قريش. نعم. وليس بمكة من بني عدي بني عدي هم قوم من؟ قبيلة عمر - 00:47:35ضَ

من بني عدي بن كعب احد يمنعني. يعني قبيلتي الان لن تحميني اذا ارادوا قتلي لن لن تحميني قبيلتي. وقد عرفت قريش العداوتي اياها وغلظاتي عليها. عمر كان من اشد الناس على قريش بعد اسلامه - 00:47:52ضَ

في عمر اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم عمر على جلالة قدره النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يذهب الى قريش رسولا فاعتذر بهذا العذر. فقبله النبي عليه الصلاة والسلام. طيب - 00:48:07ضَ

ولكن ادلك على رجل هو اعز بها مني اعز بها يعني بماذا بها ترجع الى اي شيء مكة. مكة مني اعز مني بمكة. هو عثمان لان عثمان كان من بني امية وبني امية كانوا آآ - 00:48:21ضَ

يعني يمنعونه قبيلة قوية فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان يعني اخذ بكلام عمر عليه الصلاة والسلام. فبعثه الى ابي سفيان. سيدنا حرب كان كافرا ذاك الوقت واشراف قريش يخبرهم انه لم يأت لحرب وانما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته - 00:48:37ضَ

وخرج عثمان الى مكة فلقيه ابان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة. او قبل ان يدخلها. فنزل عن دابته وحمله بين يديه ثم اردفه. لان ابان من قومه من بني امية اردفه يعني ماذا؟ اركبه خلفه. واجاره اجاره يعني ماذا؟ قال لي انا اجير احفظه. لا احد يتعرض له. واضح الكلام - 00:48:56ضَ

حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله. ان شئت ان تطوف بالبيت طوف به ماذا قالوا هذا له - 00:49:16ضَ

كفار قريش؟ قالوا لعثمان انت جئت اردت ان تطب بالبيت طف بلا بأس انت رجل نحن نحبك انت بالبيت. حتى من؟ يرجع اليهما. وماذا ايضا هم يريدون ان يعني يوقع الوحشة بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:33ضَ

لانه ليس من الادب ان يطوف بالبيت والنبي لم يأذن له. النبي عليه الصلاة والسلام ارسله ماذا؟ لمهمة معينة. هو ان يبلغ كفار قريش انه اتى معتمرا فلو طاف هذا ليس من الادب. هم في الحقيقة لا يريدون الخير له يعني - 00:49:55ضَ

هم يريدون ماذا؟ ان يطوف فممكن بعد ذلك يلومه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفعل قبل ان يستأذن لكن حاشى لعثمان ان يفعل هذا. فعثمان رفض قال ما كنت لافعل حتى يطوف به بالبيت يعني رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:50:11ضَ

احتبسته قريش عنده. قال له طب خلاص ابقى عندنا. منعه من الرجوع لماذا منعوا؟ يبدو انهم كانوا يتشاورون يفكرون هل نأذن للنبي بالدخول؟ ليعتمر املاف الناس اقروا على ماذا على عدم الاذن كما سيأتي - 00:50:28ضَ

فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان عثمان قد قتل. هذه كانت كانت اشاعة. مم. خبر غير صحيح وهذا يدل على خطر الاشاعات. يعني الله اعلم من نشر هذا الخبر. ممكن الكفار نفسهم نشروا هذا الخبر او احد منهم الله اعلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا نبرح - 00:50:46ضَ

لا نرجع الى المدينة حتى يناجز القوم حتى نقاتل قريش. لانهم قتلوا عثمان ودعا الناس الى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة. وكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت. قال بكر بن الاشد بيعه على الموت. قال النبي عليه الصلاة والسلام بل على - 00:51:08ضَ

ان استطعتم وقال جابر ابن عبد الله ومعقل ابن يسار لم يبايعه على الموت ولكن بعناه على الا نفر. وذكرنا خلاف في هذا قبل ذلك. فكان اول من بايع بيعة الرضوان من بني اسد يقال - 00:51:29ضَ

قال له ابو سنان ابن وهب رضي الله عنه. ولم يتخلف عنه احد من المسلمين حضرها الا الجد ابن قيس اخو بني سلمة. قال جابر لكأني انظر اليه الى الجد - 00:51:41ضَ

القيس لاصقا بابت ناقته مستترا بها من الناس يعني دخل تحت الناقة حتى يختبئ ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم او اتى رسولا مفعول به ان الذي هذا فاعل اتى. اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذكر من امر عثمان باطل. ان الخبر ليس بصحيح - 00:51:51ضَ

كيف يرفض العثمان ماذا؟ كيف يرفض العمر طلب النبي هذا النبي عليه الصلاة والسلام عندما امر بريرة مثلا بريئة قال لها ماذا؟ لو راجعتيه راجعتي من مغيث فقالت له وتأمرني - 00:52:11ضَ

قال لا انما انا شافع. قال ليس لي حاجة اليه. ورفضت طلب النبي. فهمت ان طلب النبي شفاعة وليس ماذا؟ وليس امرا معينا. كذلك عثمان كذلك عمر عندما طلب منه النبي هل كان امرا معينا يتعين عليه؟ لا لم يكن امرا يتعين عليه. انما كان ماذا - 00:52:32ضَ

لو يريد اي رسول اعتذر له عمر بعذر. طب لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر بعد ان اعتذر له لا اذهب انت لابد ان تذهب انت كان سيطيعك. كما في قصة من - 00:52:49ضَ

حذيفة في الاحزاب. لما قال من يأتيني بخبر القوم لم يقم احد. طب من يأتيني بخبر القم ورفيقي في الجنة؟ لم يقمح من شدة الخوف والبرد. فقال قم يا حذيفة. قال فوالله لولا انه عينني ما قمت - 00:53:01ضَ

الصحابة بشر رضوان الله عليهم. نعم هو لم يعينه النبي عليه الصلاة والسلام بل اعتذر اليه عمر فقبل النبي عذره طيب عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة فهذا فيه فضل عظيم لاهل بيعة الرضوان - 00:53:16ضَ

فعلم ما في قلوبهم لقد رضي الله عن المؤمنين فعلم ما في قلوبهم. من الصدق والوفاء. شهداء الافضل. نعم طبعا اهل بدر ثم اهل الحديبية. هكذا يرتبهم اهل العلم فعلم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء. فانزل السكينة اي الطمأنينة والرضا عليهم - 00:53:33ضَ

الرضا بماذا؟ الرضا بما اتفق عليه النبي في هذا الفتح لان هذه الشروط كانت ظاهرة وانها جائرة انها ظالمة. واثابهم فتحا قريبا فتح خير ومغانم كثيرة يأخذون من اموال اليهود خير - 00:53:53ضَ

كانت بعد الحديبية بسنة نعم ومغانم كثيرة يأخذونها من اموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقال واموال فاقتسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وكان الله عزيزا حكيما. لان تيسير هذا الفتح - 00:54:09ضَ

من اثار عزة الله سبحانه وتعالى ومن اثار حكمته سبحانه وتعالى قال كثيرا ما غنم كثيرا لانها كانت انواع كانت اراضي وكانت آآ اموال وآآ وذهب وفضة وغير ذلك ماذا قلت - 00:54:34ضَ

نعم عليك انا طبعا هو فتح الله عليه اخر حصة. كانت حصون خيبر كانت معارك. هناك حصن استعصى على الفتح. علي هو الذي فتحه. لكن باقي الحصول فتحت قبل ذلك - 00:54:49ضَ

وكانت مغانم كثيرة. لانها اول مغانم فيها اراضي زراعية. فيها بساتين اول غنائم يحوزها المسلمون في اراضيها خير. في فندق عندما كان يكون رفيقي معنا في الجنة ما كان احد يقوم. اما في خيبر - 00:55:01ضَ

كل واحد يأخذ هذه الرؤية. لأنه قال لأعطين الرؤية غدا. نعم. لرجل يفتح الله على يديه اخونا يقول لماذا في خيبر الصحابة كانوا يتنافسون على اخذ الراية مع انه خيبر قتل فيها صحابة كثيرون وكانوا يعرفون ان الجهاد فيها صعب. وتنافس الصحابة على اخذ الراية - 00:55:17ضَ

ان النبي خير عليه الصلاة والسلام وعدهم بالفتح وهم لا يشكون في وعد النبي. لو لاعطين الراية غدا لرجل ماذا؟ ها؟ يحب الله. يحب الله ورسوله يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه - 00:55:40ضَ

حديث ماذا؟ يفتح الله على يديه. فيعلمون ان الذي سيأخذها سيفتح له ويحصل هذا الفضل ان الله يحبه. صحيح اما في الاحزاب قال من يأتيني بخبر القوم لم يقل من يذهب وينصره الله على القوم - 00:55:54ضَ

فهم يوقنون بوعد النبي عليه الصلاة والسلام انه وعد ان الذي سيأخذ رأسه ينتصر خلاص نعم فوعدهم بالفتح. اما في في صفحة حديبية كانوا آآ في في الاحزاب آآ كان الكفار عشرة الاف يحيطون بالمدينة حول الخندق - 00:56:11ضَ

ولم يعدهم بنصر ولا شيء. انما قال من يأتيني بقول قوم والله اعلم اذا سبق. طيب ومظانم كافرة ياخذونها لماذا قال يأخذنا نعم؟ يعني ماذا وصف المغاني بانهم يأخذونها؟ يفوزون عليها هذا التحقيق هذا الوعد لجميع اهل الحديدة - 00:56:28ضَ

يعني لن يفوز بها بعضهم يأخذونها لان هو اول الجماعة عند الاصوليين تفيد العموم يعني فهذه الغنيمة تكون لهم جميعا. كلهم سيصيبون منها. كلهم سيأخذون نصيبا منها. واضح المعنى؟ وكان الله عزيزا حكيما - 00:56:50ضَ

ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم قال وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها هي الفتوح التي تفتح لهم الى يوم القيامة - 00:57:07ضَ

لكم هذه يعني خيبر وكف ايدي الناس عنكم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها همت قبائل غطفان من اسد وغطفان ان يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقيل كف ايدي الناس عنكم - 00:57:35ضَ

يعني اهل مكة بالصلح. الا تحتمل معنيين. اما ان كف ايدي الناس عنكم. يعني اهل مكة لم يفكروا في قتالكم في الحديبية. واما كف ايدي الناس عنكم الذين ارادوا ان يقتلوا اولادكم عندما ذهبتم الى خيبر الله القى في قلوبهم الرعب. نعم ولتكون اي كفهم وسلامتكم - 00:58:00ضَ

كف الكفار عنكم وسلامتكم اية للمؤمنين على صدقك. يكون كف الكفار عنكم وسلامتكم ال المؤمنين على ويعلموا ان الله هو المتولي حياطتهم وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم. وهذا المعنى يذكره ذكره شيخ الاسلام كثيرا وغيره. اي معنى ان - 00:58:20ضَ

من دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تمكين لدينه وزيادة اتباعه. فهمت؟ فهذه اية. دليل عقلي على صحة هذا الدين. وهذا نفس الدليل استدل به من قلعة الدعوة يزيدون ام ينقصون - 00:58:41ضَ

قال بل يزيدون. قال هكذا الانبياء حتى يتم لهم امرهم فهمت؟ فالاستدلال بتمكين هذا الدين من اعظم الادلة على صدقه والله لا يمكن ماذا لكاذب. لا يمكن لكاذب ابدا. طيب ولتكون اية للمؤمنين على صدقك يعلم ان الله والمتولي حياطة ما يحب - 00:59:00ضَ

وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم ويهديكم صراطا مستقيما يثبتكم على الاسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خير الله لا يمتنك انا كاتب. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل. سنة الله عز وجل ماذا؟ هذا دليل عقلي على صدق النبي. ان كل كاذب لابد ان يفضحه - 00:59:20ضَ

وان يظهر كذبه. ليس اي كذب ليمكن الله لكامل يكذب على الله. اما الكذب الذي يكذب على الناس قد يمكن اما الذي يكذب على الله يقول انا رسول بعثني الله الى الناس - 00:59:52ضَ

وامرني ان اقتل من خالف امري. وان استحل نساءه وامواله. فالله عز وجل لا يمكن ابدا لكمال عدله وعزته وقدرته ان يترك احدا يقتل الناس ويستحل دمائهم واموالهم واعراضهم باسمه - 01:00:08ضَ

لو ان ملكا ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من الملوك قويا عادلا. جاء رجل مثلا الى ناس وقال الملك الفلاني ارسلني اليكم وامرني ان امركم وانهاكم. ومن عصاني ساقتله - 01:00:25ضَ

هو كاذب هل الملك هذا يتركه؟ لا يمكن ان يتركه. اما ان يكون هذا الملك ظالم او ضعيف. فحاشى لله ان يترك من يكذب عليه. طيب وسنة الله في في مدعي النبوة هكذا - 01:00:40ضَ

قال تعالى وعدكم الله مغانم كثيرة ها قال ولتكون اية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما ان يثبتكم على الاسلام. ويزيدكم بصيرة ويقينا يثبتكم ويزيدكم بصيرة ويقينا نعم ويهديكم صلاة مستقيمة يثبتكم على الاسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح وفتح خير - 01:00:55ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبات اقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم. ثم خرج في بقية المحرم سنة سبع الى خير نعم الوقت بين - 01:01:45ضَ

وصلح وفتح خيبر يسير جدا. قوله عز وجل واخرى لن تقدروا عليها. وعدكم الله فتح بلدة اخرى لم تقدروا عليها. قد احاط الله بها حتى يفتحها لكم. كأنه حفظها لكم ومنعها من غيركم حتى تأخذوها. قال ابن عباس علم الله انه يفتحها لكم واختلفوا - 01:02:03ضَ

ادي البلدة. قال ابن عباس والحسن هي فارس والروم. وما كانت العرب تقدر على قتال فارس والروم. هذا لم يحدث ابدا ان العرب قاتلوا فارس والروم. كالان تقول مثلا ها آآ مصر تذهب تحارب امريكا. نعم. هذا لا يحدث - 01:02:23ضَ

نعم بل كانوا خولا لهم خولا اي خدما خولة اي خدمة حتى قدروا عليها بالاسلام. في السنوات القليلة وهذا من اعظم ادلة صدق اهل الدين. ازال المسلمون سلطان فارس والروم. انتهت هاتان الدولتان تماما - 01:02:42ضَ

على وجه الارض وقال الضاحك ابن زيد هي خيبر. وعدها الله نبيه. وعندما تقرأ في التاريخ وترى كيف كانت قدرة الكفار والالات والمعدات العسكرية التي كانت عندهم المسلمين في ذلك الوقت عندهم من المعدات ما ليس عند المسلمين - 01:03:02ضَ

تجد مثلا في في تستر في فتح فارس هذي بعض المعارك ان الكفار كانوا يقاتلون على الفيلة وكادوا ينتصرون بسبب الفيلة المسلمون لهذا قبل ذلك نعم وكان الله على كل شيء قديرا. قال الضاحك ابن زيد يا خيبر وعدها الله نبيه قبل ان يصيبه ولم يكونوا يرجونها. قال قتادة هي مكة وقال عكرمة يا حنين وقال مجاهد - 01:03:18ضَ

ما فتحوا حتى اليوم. قول مجاهد اعم الاقوال واخرى لم تقدروا علي قد احاط الله بها. اخرى تشمل ماذا؟ كل البلاد التي فتحت الى يوم القيامة احاط الله به احصاها وعدا علم الله ما هي البلاد التي سيفتحها المسلمون الى يوم القيامة. وكان الله على كل شيء قديرا. ولو قاتلكم الذين كفروا - 01:03:40ضَ

يعني اسد وغدوفانا واهل خيبر والاية عامة تعم هؤلاء وغيرهم لو الادبار لانهزموا ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. ولكن الكلام لمن للصحابة ومن كان في مثل حال الصحابة قاتلكم - 01:04:02ضَ

هذا الوعد مشروط بمن؟ بان يكون المؤمنون على ما كان عليه الصحابة. اما ان كانوا ضعفاء بعيدين عن دينهم لا لا ينصرون. نعم سنة الله. سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا - 01:04:19ضَ

سنة الله اي كسنة الله في نصر اوليائه وقهر اعداءه ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا. وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا. عن انس بن مالك ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا على رسول الله - 01:04:37ضَ

صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غدر النبي قتله واصحابه صلى الله عليه وسلم. فاخذ سلما من اخذهم سلما اخذهم بدون قتال اسرهم بدون قتال. فاستحياوا استحياهم يعني عفا عنهم لم يقتلوهم - 01:04:57ضَ

فانزل الله عز وجل هذه الاية هو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم. ويقولون يقال انهم اسلموا بعد ذلك قال الله عز وجل هم الذين كفروا يعني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به - 01:05:16ضَ

هذا فيه تشنيع وان قال على من؟ على كفار مكة كيف يمنعون؟ لذلك لما كرزي ابن جابر الفهري اظن الذين الذين فاوضوا النبي في الصلح كانوا اربعة منهم واحد اسمه قرد ابن جابر. النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتى قال ان هذا رجل من قوم يعظمون الهدي فابعثوا الهدي بين يديه. لما جاء - 01:05:36ضَ

فضل النبي هذا الكافر النبي قال للصحابة ماذا؟ عليه الصلاة والسلام ابعثوا الهدي بين يديه يعني ارسلوا الهدي امامه حتى يعلم اننا اتينا للاعتمار وليس للقتال. فلما رجع الى كفار مكة - 01:06:00ضَ

ماذا قال؟ قال والله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت. يعني ما ينبغي للنبي والصحابة ان يمنعوا منه البيت ها؟ فانكروا عليه. يعني قال لهم انا ارى ان تتركوهم يأتمرون. ولكن قريش لكبرها - 01:06:16ضَ

لحمية الجاهلية التي ستذكر في الاية مقال والله ليقال ان محمدا دخلها علينا عنوة. يعني لا يعتمر في الوقت الذي يريده هو. حتى لا يقول الناس انه دخل بدون اذن منا. انما نحن الذي نقول له تعالى العام القادم اعتمر - 01:06:32ضَ

هذا للكبر يعني والحمية. طيب هم الذين كفروا فجمعوا بين ماذا؟ بين الكفر وبين الصد عن سبيل الله. لان الصد عن المسجد الحرام كان امرا مستنكرا عند العرب. العرب من تعظيمهم للحرم كان الرجل يبقى في الحرم قاتل ابيه فلا يستطيع ان - 01:06:48ضَ

بما ان العرب كان عندهم الثأر هذا امرا شديدا جدا. لو رأى من قتل داف عند الكعبة لا يستطيع ان يقتله. كانوا يعظمون الكعبة هنا الصد عنها فالله ذمهم بهذا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به. وليس ذلك فقط ومعكم الهدي. والهدي - 01:07:08ضَ

وصد الهدي. يعني الهدي ايضا منع وهي البدنة الابل التي ساقها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين بدنة. معكوفا اي محبوسا مع كوف اي محبوس مربوط ان يبلغ محله منحره وحيث يحل نحره يعني الحرم. الهدي حرف الحرم - 01:07:28ضَ

ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يعني المستضعفين بمكة من المسلمين. لم تعلموهم لم تعرفوهم ان تطاووهم بالقتل وتوقعوا فتصيبكم منهم معرة. من هنا سببية. من اي بسببهم. معرة بغير علم. قال ابن زيد معرة اثم. وقال ابن اسحاق غرم الدية - 01:07:48ضَ

معنيان صحيحان. وقيل الكفار ما المعنى المعنى ان الله قدر الا يكون هناك قتال بين المسلمين وبين كفار مكة لعلل. ما هي العلل المذكورة هنا ما هي العين المذكورة في الاية جواب النساء؟ ان هناك رجال ونساء ماذا مؤمنون؟ لا يعلمهم المسلمون. الان هؤلاء الرجال والنساء - 01:08:08ضَ

ماذا يوفون اسلامهم. فلو اكرهوا على الخروج للقتال. ثم قتلهم المسلمون فيأثم المسلمون بسبب هذا القتال. هذه حكمة والحكمة الاخرى ان الله علم ان هؤلاء الناس كفار مكة عموما سيسلمون بعد فتح مكة اسلم يقول كفار مكة تقريبا. سيسلمون. فهذا افضل من ان يقتلوا نعم - 01:08:31ضَ

لانهم قتلوا مسلمين. وهم لا يعرفون. وحتى ان كانوا لا يعرفون. سيلزمهم ماذا؟ الدية. قتل والذين امنوا ولم يهاجروا نعم. هؤلاء عندما لم يهاجروا ملك من وياتهم من شيء. عندما لم يهاجروا لم يهاجروا بقهرا عنهم ليسوا مختارين. يعني الذين بقوا في مكة - 01:08:52ضَ

هذا الوقت. حتى هذا الوقت كان بعضهم ماذا؟ مختارين. ان الذين توفاهم الملائكة الظالم انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض؟ قالوا الم تكن ارض الله واسعة قوم ماذا؟ كما قال ابن عباس لها سبب نزول. قوم كانوا يخرجون مع الكفار من كفاءة السهم - 01:09:16ضَ

يصيب احدهم فيقتل. هؤلاء لا يؤاخذ المسلمون على قتلهم. تمام؟ القسم الذي يتكلم الله عنه هنا ماذا؟ المستضعفون فهمت؟ الذين منعوا من الخروج قهرا من الهجرة يعني قهرا كان بعضهم مربوطا في مكة محبوسا كابي جندل. الذي فر كان ابوه قايله بالحديد حتى لا يهرب الى المدينة. ابو جدل الذي رد - 01:09:33ضَ

النبي في صحيح الحديبية. فالكلام عن هؤلاء عن المستضعفين. انظر ماذا قال المستضعفون المقهورون لم تعلموهم لم تعرفوا ان تقوم بالقتل وتوقعوا بهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم بغير علم هذا احتراز - 01:09:56ضَ

وفيه عذر الصحابة اذا قتلوا هؤلاء. انهم لم يكونوا عالمين. لكن سيلزمهم ماذا؟ الديات. قيل معرة اثم وقيل غرمودية وقيل كفارة لما قتل خطأ فيه كفارة. لان الله اوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب اذا لم يعلم ايمانه كفارة دون الدين. ها كما في اية النساء - 01:10:13ضَ

فان كان من قوم عدو لكم هو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. وان كان الاثم ليس عليه. انما عليه ماذا؟ عليه كذا. طب لماذا ليس عليه الدين؟ لان الدين الكفار وقيل هو ان المشركين يعيبونكم ويقولون قتلوا اهل دينهم - 01:10:33ضَ

انتم قتلتم المسلمين منكم. طيب والمعرة المشقة فتصيبكم منهم معرة بغير علم. المعرة والمشقة. يقول لولا ان تطأوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات تطعن ان تقتلوهم لا تعلموهم فيلزمكم بهم كفارة او يلحقكم سبة. سبة يعني ماذا؟ شتم من كفار مكة - 01:10:52ضَ

يقولون انتم قتلتم اهل دينكم. لاذن لكم في دخولها. لولا هذا لاذن الله لكم في دخول مكة. ولكنه حال بينكم وبين ذلك. هذه اول حكمة ما الحكمة اذا ما اول حكمة؟ عدم قتل المؤمنين. طب الحكمة الثانية ذكرها من الحكمة الثانية؟ ان بعض الناس قد يسلمون - 01:11:19ضَ

ليدخل الله في رحمته اي في دينه من يشاء. يبقى غلامه حتى يسلموا. من اهل مكة بعد الصلح قبل ان تدخلوها وضع الحكمتين لو تزينوا اي لو تميزوا يعني المؤمنين من الكفار لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالسبي والقتل بايديكم - 01:11:39ضَ

يعني لو تميز المؤمنون من الكفار لمازا فعلنا لماذا فعلنا؟ امرناكم بقتل الكفار وسلطناكم عليهم. مفهوم الكلام اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية حين صدوا رسول الله - 01:11:59ضَ

عن البيت ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل لا اعرف بسم الله الرحمن الرحيم اكتب باسمك اللهم لصلح يعني وانكار محمد لا اعرف محمد رسول الله. اكتب محمد ابن عبدالله. والحمية الانفة. معنى الانفة؟ كبر. قال الكبر. فلان ذو - 01:12:22ضَ

اذا كان ذا غضب وانفة. قال المقاتل قال اهل مكة قد قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخلون علينا العمرة. فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا على رغم انفنا واللاتي والعزى لا يدخلونها علينا. فهذه حمية الجائلة. التي دخلت قلوبهم. وهذا من الانف شيخ. مرتفع رأسي. نعم. بالضبط - 01:12:41ضَ

فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. حتى لم يدخلهم ما دخلهم من الحمير. كان ممكن النبي والصحابة ايضا يقولون لابد ان ندخل وتدخلهم الحامية فيعصوا الله في قتالهم. والزمهم كلمة التقوى. كلمة لا اله الا الله. وكانوا احق بها واهلها من - 01:13:00ضَ

مكة وكان وكانوا اهلها في علم الله لان الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه اهل الخير. وكان الله بكل شيء عليم. لماذا كان الحق بها واهلها؟ لان الله اخطاء للنبي اصحابه. اختار اصحابه الذين يطيعونه رضي الله عنهم اجمعين - 01:13:20ضَ

لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. احق بالكعبة صعبة. لا. احق بها اي بكلمة التوحيد ومحق بالتوحيد من الكفار وكانوا اهلها يا اهل كلمة التقوى. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اوري في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الى الحديبية انه يدخل هو واصحابه المسجد الحرام امنين - 01:13:39ضَ

ويحلقون رؤوسهم ويقصرون نعم ويحرقون رؤوسهم اه اه ويقصرون فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوا مكة عامهم ذلك. فلما انصرفوا ولم يدخلوا شق عليهم فانزل الله هذه الاية. وروي عن مجمع ابن جارية الانصاري - 01:14:03ضَ

قال سيدنا الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها. اذا الناس يهزون الاباعر. فقال بعضهم ما بال الناس؟ ما من يوزن الاباعر؟ يعني الجمال كما هو بعيد. للمشي مع النبي اوحي الى رسول الله قال فخرجنا نوجب نوجب ان نسرع اوجب اسرع - 01:14:23ضَ

فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند فروع الغميم هدف من مكان. فلما اجتمع اليه الناس قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال عمر او فتح هو يا رسول - 01:14:42ضَ

قال نعم والذي نفسي بيده. هذا حديث صحيح ففي دليل على ان المراد بالفتح صلح الحديبية. وتحقق الرؤيا كان في العام المقبل. فقال جل ذكره لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. اخبر ان الرؤية التي - 01:14:52ضَ

وراها اياه في مخرجي الى الحديبية انه يدخل هو واصحابه المسجد الحرام صدق وحق ان هذا سيحدث ولكن حدث في العام الذي بعده. محلقين رؤوسكم كلها او باخذ بعض شعورهم. فقدم التحليق على التحصيل لماذا؟ لفضل التحليق. لا تخافون فعلم ما لا تخافون من قريش بالقتال. لانهم قبل صلح - 01:15:06ضَ

لو دخل في الحديبية سيكونون ماذا؟ هم لو دخلوا مكة عنوة علوي يعني ماذا بدون اذن قريش؟ ماذا سيحدث؟ سيطوفون وهم خائفون يخافون من غدر قريش اما بعد الصلح يدخلون بدون خوف. فعلم ما لم تعلم ان الصلاح كان في الصلح وتأخير الدخول. فجعل من دون ذلك اي من قبل دخولكم - 01:15:27ضَ

والمسجد الحرام فتحا قريبا. هو صلح الحديبية عند الاكثرين. وقيل فتح خير كان كذلك قبل عمرة القضاء عمرة القضاء كانت في العام الذي بعده. اما في الحقيقة ايضا كان قبل عمرة القضاء. هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 01:15:49ضَ

من الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. على انك نبي صادق فيما تخبر. محمد رسول الله والذين معه من المؤمنين اشداء على الكفار غلاظ عليهم كالاسد على فريسته لا تأخذهم فيهم رأفة - 01:16:06ضَ

رحماء بينهما صفة المؤمنين. شهر رفع. رافع رحمة. اشد به رحمة؟ نعم. رحماء بينهم متعاطفون متوادون بعضهم لبعض كالواء كالولد مع الوالد تراهم ركعا سجدا اخبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها. يبتغون فضلا من الله ان - 01:16:26ضَ

لهم الجنة ورضوانا ان يرضى عنهم. سيماهم اي علامتهم في وجوههم من اثر السجود. نور وبياض في يوم القيامة يعرفون به انهم سجنوا في الدنيا شهادة ليست في الدنيا. نعم. ليس السيما العلامة التي تكون في الجبهة لأ. وليس النور على وجهه. لأ - 01:16:46ضَ

النور على الوجه صحيح. في الدنيا. في الدنيا لما ليس ليست هذه. اه. لا. هتسباه في وجوههم معناه النور في وجوههم ويأتون يوم القيامة غرا محجلين. هل معنيان صحيح ان - 01:17:06ضَ

انظر ماذا قال نور وبياض في وجوههم يوم القيامة يعرفون بي انهم سجن في الدنيا. المعنى الاخر قال اخرون هو السمت الحسن والخشوع والتواضع اخرون ان السجود اورثه من الخشوع والسمط الحسن الذي ورثونا به. فهذا في الدنيا والاخرة. هذا في الدنيا والاخرة. ذلك الذي ذكرت مثلهم اي صفتهم في التوالي - 01:17:19ضَ

دلوقتي ومثلهم اي صفتهم في الانجيل كزعل ان اخرج شطئه. اراد افراخه يقال اشطأ الزرع فهو مشطئ اذا افرغ. ما معنى المثل قبل ان نكمله تعرفون الزرع الساق النباتي الشجرة الصغيرة تخرج ساقا. ثم يخرج منها ماذا؟ اغصان. اغصان صغيرة. هذه الاغصان - 01:17:39ضَ

تقوي الساق والساق قوي الاغصان. من هو السقف المثل المثل من هو الصدق؟ النبي. النبي عليه الصلاة والسلام. ما هي الاوصان الصحابة؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام تقوم الصحابة والصحابة تقوى بالنبي لكن الاصل هو النبي هو - 01:18:03ضَ

هذا معنى المثل. نعم كزرع اخرج شطأه اراد افراخه فافرخه من الصحابة. وهم ماذا؟ الافرق هي الفروع للزرع. اشطأ الزرع فهو مشطئ افرخ يعني له فروع. فازره اي فقواه. الزرع ماذا؟ تقوى. فاستغلظ. استغلظ يعني ماذا غلظ ايضا - 01:18:18ضَ

قوية. فاستوى على سوقه. استوى يعني ماذا كمل وكبر على سوقه بسبب ماذا؟ الافراغ. يعجب الزراع ليغيظ به الكفار كما نزل الله هنا. هم. ناظرين. الفلاح الفلاح ان نمى يرى هذا الزرع يعجب انتهى المثل. انتهى المشبه به. اين المشبه؟ عرفناه من قول ليغيظ بهم الكفار. يعني كلما زاد عدد - 01:18:38ضَ

الصحابة الذين امنوا بالنبي زاد غيظ الكفار من كثرة الاسلام وانتشاره. فهمت؟ فهمت المعنى؟ فهمت المثل؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. هذه الاية اظهر اية في القرآن على تعذيب الصحابة - 01:19:07ضَ

ما وجود دلالة ان الصحابة كلهم عدول وما معنى من هنا؟ ما معنى من بيانية ليست تبيضية. لو قلت انها تبعيضية بمعنى سيكون باطلا. لو قلت وعد الله الذين امنوا منه. منهم هم ترجع لمن - 01:19:27ضَ

الى الصحابة. معنى ذلك ان بعض الصحابة كفار وهذا ما يقوله الشيعة. الشيعة يقولون هنا تبعيضية. اما اهل السنة يقولون ماذا؟ من بيانية. فهمت الاشكال؟ مرة اخرى. لو قلت ان من تبعضية - 01:19:46ضَ

وعد الله الذين امنوا منهم. هم من هم؟ صحابة. معنى ذلك ان الصحابة بعضهم يؤمنوا بعضهم كفار وهذا لا يقول به احد اذا وجب ان تكون من بيانية فوعد الله الذين امنوا منهم مغفرة واجرا عظيما. هذا دليل ان كل الصحابة مغفور لهم وهذا من اعظم التعديل - 01:20:01ضَ

يعني انت قلت مدالة الصحابة هناك ادلة كثيرة هذا اظهرها. ادلة اظهرها عند المحدثين يعني طيب وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما اي قواو اي قواه واعانه وشد ازره. قواه تفسير لاي شيء لاستغلظ - 01:20:22ضَ

تفسير لاستغنض. استغنض يعني قواه واعانه وشد ازره قواه فاستغلظ غلظ ذلك الزرع. فاستوى اي تم وتلاحق نباته وقام على سوق اصوله يعجب زراع اعجب ذلك زراعه. من هم الزراع؟ الفلاحون - 01:20:40ضَ

هذا مثل ضربه الله عز وجل لاصحاب محمد بالانجيل انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون. قال قتادة مثل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب لانه سيخرج - 01:20:58ضَ

قوم ينبتون نبات الزرع يكثرون شيئا فشيئا كالزرع. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ليغيظ بهم الكفار. قول عمر لاهل مكة بعدما اسلم لا تعبدوا الله سرا بعد اليوم قال عمر للصحابة لن تعبدوا الله سرا بعد اليوم. عن عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة - 01:21:12ضَ

هذا حديث العشرة وعثمان في الجنة وعليهم في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. عن - 01:21:36ضَ

قال ارحم امتي ابو بكر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ارحم امتي ابو بكر واشدهم في امر الله وعمر واصدقهم حياء عثمان وافرادهم زيد واقرأهم ابي اعلمهم بالحلال والحرام معاذ. ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح هذا حديث اختلف في تصحيحه. بعضهم صححه بعضهم ضعفه - 01:21:47ضَ

عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على هواه يذكر احاديث في فضل الصحابة يعني. لان هذه الايات تتكلم عن فضل الصحابة. بعثه على جيش ذات السلاسل فقال اتيته - 01:22:07ضَ

قلت اي الناس احب اليك؟ قال عائشة معنا المتبادل الى الذهن ان عمر ان عمرو يسأل عن الرجال. فلشدة حب النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة لم يستحي ان يذكرها باسمها. عائشة قال من الرجال قال ابوها - 01:22:17ضَ

قلت ثم من؟ قال ثم عمر فعدنا رجالا فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقتلوا بالذين من بعدي من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا - 01:22:30ضَ

عهدي عبد الله بن مسعود وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وجها عظيما. هزه الاية ليس عاما منهم من الصحابة الاية كان محمد رسول الله. والذين معه الصحابة تكلم عن الصحابة كلها - 01:22:47ضَ

منهم اي من الصحابة لا يكن لا تتكاب عن الصحابة. فهمت؟ والمثل المضروب للصحابة. الصحابة هم الذين الزرع الذي اخلى شطأه فازره فاستغلظ عن ابن مسعود اتفق المفسرون ان الاية في الصحابة. ممكن ان لا يعد الله بالمكر ولكن في الاخرة - 01:23:05ضَ

نعم ولكن هذا الوعد لازم وعد الله الذين من مغفرة واجرا عظيما. هل هذا الوعد لكل الناس؟ لكل المسلمين؟ اه انا دلوقتي خاص بالصحابة فهدى دليل على فضلهم وعادلتهم طيب - 01:23:23ضَ

وعن سهل بن سعد ان احدا ارتج تزلزل وعليه النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت احد ما عليك الا نبي او صديق - 01:23:36ضَ

لو شهيد يعني هو يذكر بعض فضائل الصحابة. هذا فيه فضل عمر وابو بكر وعثمان. عن علي قال عهد الي النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا - 01:23:46ضَ

منافق وده فيه فضل عظيم لعلي. قال تعالى ليغيظ بهم الكفار اينما كثرهم وقواهم ليكونوا غيظا للكافرين. قال مالك بن انس من اصبح في قلبه قيد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اصابته هذه الاية - 01:23:56ضَ

انه فيه ماذا؟ فيه صفة من الكفار. وعن عبدالله بن المغفل المزني قال قال رسول الله الله الله في اصحابه الله الله في اصحابه الله الله في اصحابه. يعني راقبوا الله - 01:24:12ضَ

الله الله اتقوا الله راقبوا الله لا تتخذوهم غرضا بعدي غرضا يعني ماذا؟ غرضا للسب والشتم هدفا. فمن احبهم فبحبه احبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. ومن اذاهم فقد ومن اذان فقد اذى الله من اذى الله في وشك ان يأخذه وهذا ايضا ضعيف؟ نعم. ابا بكر وعمر؟ من سب الصحابة لا يكفر الا اذا سبهم جميعا - 01:24:22ضَ

نعم على الصحيح واذا ذكر شيخ الاسلام في الصالم المسلوق. وعائشة. عائشة اذا شبه بما برأها الله منه يكفر بالزنا لكن سبب بدون آآ رمي بالزنا لا يكفر فهمت؟ نعم. عن ابي سعيد قال قال رسول الله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مدة المد - 01:24:48ضَ

ملئ الكفين. احدهم ولا نصيفه اي نصف المد. وهذا يدل على اننا تفضيل الصحابة هذا حديث فيه دليل على ماذا؟ على ان تفضيل الصحابة على من بعدهم تفضيل لأ اختلف اهل العلم في هذا. الصحيح تفضيل الصحابة على ما بعدهم تفضيل اعيان ليس تفضيل؟ جنس. تفضيل اعيان. اعيان يعني كل واحد من الصحابة - 01:25:09ضَ

افضل من اي واحد من التابعين ما الدليل هذا الحديث؟ لو انفق احدكم مثل احد ذهبا لواحد من التابعين انفق مثل احد ذهبا. لا يبلغ مد احد الصحابة. هذا لا يمكن ان يكون - 01:25:32ضَ

طبعا هذا مذهب جميل اهل العلم وهذا نص عليه الامام احمد لهذا الحديث وعليه ادلة اخرى كثيرة طيب قال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم يعني من الشطئ الذي اخرجه الذر. هم الداخلون في الاسلام بعد الزرع الى يوم القيامة مغفرة واجر - 01:25:46ضَ

عظيما يعني الجنة. ولكن الصحيح ان هذه الاية عن الصحابة آآ كما ذكر غير واحد هو دليل على عدالتهم. يوشك ان يأخذ يعني او يهلكه يعذبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك نعم هذا نصر للنبي صلى الله عليه وسلم مثل النبي والصحابة - 01:26:04ضَ

الساق قوة الاعصار والاعصار قوة السر. يوجب الزروع. يعجب الزراع انتهى الكلام هكذا. انتهى المثل. عندما يرى الزارع ان زرعه كبر وتقوى يعجبه هذا كذلك هذا يعجب المؤمنين. لكن يغيب من؟ يغيظ الكافرين - 01:26:27ضَ