باحث

التي تبرو التراب ذروا ما نذر اصلا فرق نقول ذرا ايمان فرقا. يقولون فاصل الذرو هو تساقط الشيء متفرقا. يعني لو سقط متفرقا هذا يقال ضرر. نعم والله اقسم بماذا هنا؟ اصح ما قيل ان هذا قسم بالريح. التي تفرق ماذا تفرق الرياح؟ تفرق التراب او تفرق ماذا - 00:00:00ضَ

ايضا يفرق المطر او تفرق ماذا ايضا؟ صحابي. السحاب وتفرق ماذا ايضا؟ النبات الجاف. اوراق الشجر الجاف عندما تتساقط تفرقها تفرقها الرياح وتنشرها. لان الاصل في حذف المفعول ها من يكمل؟ القاعدة لماذا يحدث في المفعول؟ العموم. العموم. فالذاريات هذا اسم فاعل يحتاج الى مفعول. الذاريات ماذا تذرو؟ تذرو الرياح - 00:00:38ضَ

السحاب تذر المطر تذر التراب تذره اوراق الشجر. طيب فالله اقسم بماذا؟ بالرياح تدل على هذا ان الله ذكر في اية اخرى عن الزرع قال فاصبح اي الزرع هشيما الرياح. تذروه الرياح. تذروه يعني ماذا؟ تفرقه - 00:01:06ضَ

طيب نعم. وكذلك السحاب الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فالسحاب كذلك ما لا تفرقه الرياح. طيب قال فالحاملات السحاب تحمل ثقلا من الماء وهذا فيه ماذا؟ فيه اشارة الى ان السحابة ماذا؟ ها؟ ثقيل جدا. تعرفون رأيت بعض الافلام في هذا - 00:01:28ضَ

يعني الافلام دي تكون جميلة فلم تتكلم عن النباتات والكون. قالوا ماذا؟ قالوا ان السحاب اقل سحابة وزنوها قدروا وزنها يعني خمسمائة طن الفول الطن نعم كيف اعرفه؟ كيف كيف اعرفه - 00:01:59ضَ

موازين تعرفون يعني كيف عرفوا ان القمر بعيد عن النبي مسافة كذا وكيف عرفوها؟ كتلة القمر عندهم شيء يعرفون بها. قال وقال للسحابة وزنها خمسمائة طن يعني خمسمائة الف كيلو - 00:02:19ضَ

خمسمائة الف كيلو طب ولماذا تسقط على الارض بسبب اللعب بسبب الكثافة. تليفون الكثافة؟ ما هو لماذا السفينة اللي تسقط داخل الماء؟ ما هو السفينة ثقيلة جدا. الكثافة الاقل كيف يطفو - 00:02:32ضَ

فالبخار الماء اقل كثافة من الهواء فالهواء يحمله. فهمت؟ زي الفل الكثافة فيه في الفيزياء فالحاملات وقرا. يعني السحاب الذي يحمل المطر. نعم حتى اذا قلت الله الذي يرسل رياحه. حتى اذا - 00:02:51ضَ

السحابة سقناه الى بلد الميت. ما معنى قلت حملت ففي اية الوصفات انها تقل. وهنا وصفاء لها مالا ها تحمل الاقلال والحمل. تحمل ثقلا من الماء. فالجاري يسرا. قيل هي السفن التي اكتب لنفسك. لون الشيطان. هي السفن تجري في الماء جريا سهلا - 00:03:08ضَ

هذا قولي ذكره. اذا ما معنى الجاريات عنده فالسفن التي تجري في الماء بماذا؟ بسهولة ويسر اختيار بعض المفسرين كابن جرير والشنقيطي. نعم هو قول المشهور اه عند كثير من اهل العلم. طب هل تحتمل قولا اخر؟ الجاريات يسرا؟ الجاريات. قلنا الجيات هي السفن. يعني تحتمل هل تحتمل القول - 00:03:35ضَ

جمع جارية. ماذا ايضا؟ ما معنى جارية هنا؟ يسيرة. هم. جيرية يعني. لماذا اللي هو قال ماذا؟ السفن. تجري بسوء. السؤال اللي هو هل الاية والجاريات يسرا تحتمل شيئا اخر؟ من السياق - 00:04:03ضَ

تكتمل السحاب السحاب نفسه ماذا؟ يجري بيسر واضح وبعضهم قال الجاريات يسرا للكواكب والنجوم. قال تعالى والشمس تجري لمستقر الله. فكل هذا محتمل لكن اكثر المفسرين يرون يرون انها السفن شيخ الاسلام يرى انها الكواكب يرى ان القسم هنا الكواكب - 00:04:23ضَ

طيب لانه قال في اية اخرى هذا من باب تفسير القرآن بالقرآن. قال في اية اخرى ماذا؟ فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس ما هي الخنس ولا بالاتفاق؟ ليس باتفاق على مذهب الجمهور ستأتي الخنس. خلس موضوع قال الضباء بعضهم قال ماذا؟ الكواكب - 00:04:49ضَ

والله وصف الكواكب بانها ماذا تجري فيه تجري هنا قال الجاريات. فقال قال الجواري ولا قال الجاريات. فالشيخ الاسلامي يرى انها ماذا؟ نعم نعم وايضا من ادلة الشيخ الاسلام على هذا قال اذا ذكرنا في الجواب الصحيح انه قال هذا ترقي من الادنى الى الاعلى - 00:05:06ضَ

من الادنى الى اللي عليه. انظر للايات. مم. والذاريات ذروة هي ماذا؟ الرياء. الرياح الرياح تكون في الارض وتقول في السماء طب ما الاعلى من الرياح؟ السحاب. طيب من اعلى من السحاب؟ الكواكب. الكواكب. فيكون هذا قسم بالترقي من الادنى الى الاعلى. وكذلك سيدنا القيم في التبيان ما لا الى هذا. لا يحمل على كل - 00:05:29ضَ

ماذا؟ لا يعمى على كل سحاب وكواكب. يمكن يمكن يمكن الحب ان قلت ان الالف واللام للاستغراق. اما ان قلت انها للعهد يعني متى يمكن الحمل؟ اخونا يقول لماذا لا نقول لجاليات تحمل على كل هذا؟ يلزمك ان تقول ماذا؟ ان اية فلان للاستغراب اما ان قلت انها للعهد العهد الذهني - 00:05:51ضَ

اعود عند الناس لا ده انت قل انها الاستغراب. فهمت يالا؟ فاذا بالجنايات في اقوال. هو اختار انها ماذا؟ السفن واضح حاجة؟ وادي مذهب الجمهور. بعضهم قال الكواكب بعضهم قال الرياح. بعضهم قال السحاب. طيب. قال هي السفن تجري في الماء جريا سهلا - 00:06:15ضَ

فالمقسمات امرا. قال هي الملائكة يقسمون الامور بين الخلق على ما امروا سيكون هذا الترقي من الادنى الى الاعلى كما قلنا. ماذا فوق الكواكب؟ الملائكة. الملائكة ذلك في السماء عند الله - 00:06:33ضَ

السماء السابعة صحيح اقسم بهذه الاشياء لما فيها من الدلالة على صنعه وقدرته طيب اين المقسم عليه اين المقسم عليه؟ طب ولماذا سمى الملائكة مقسمات او ما بال الامر هنا؟ ما معنى المقسمات؟ وما معنى امر؟ امر الله - 00:06:51ضَ

جيد امر الله الكوني ام الشرعي الغالي الكوني لانه بعد الرزق يقسمون الرزق واضح هذا؟ نعم هو المقصود به الامر الكوني كل يوم هو في شأن واضح المعنى؟ انتم معي؟ نعم. طيب لماذا قال المقسمات مثلا؟ لان المقسمات تقسم كما اقسم بها في - 00:07:17ضَ

المرسلات قال فالفارقات فرقا. وقال فيها يفرخ كل امر حكيم. ما معنى فرقة وصلت قسم وفرق المعنيين المتقاربان. طيب خلف المقسمات امرة اين المقسم عليه؟ اين المقسم عليه بعد ذلك - 00:07:39ضَ

انما توعدون لصادق. ما معنى انما توعدون وانا صادق؟ ما هو الذي وعدنا به؟ ما المقصود انما توعدون؟ قال ثم المقسم عليه فقال انما توعدون من الثواب والعقاب لصادق ما معنى صادق - 00:07:57ضَ

من معنا صادق لا كذب فيه. طيب ما ما العلاقة بين المقسم به والمقسم عليه؟ تعرفون كتاب التبيان لابن القيم؟ كلمتكم عنه قبل ذلك تعرفونه؟ كتاب التبيان في اقسام القرآن - 00:08:19ضَ

ابن القيم نكتب في التفسير العجيب اسمه التبيان في اقسام القرآن. بدأ عمال يتكلم اقسام القرآن سواء القسم الاقسام جمع قسم ليس جمع ماذا؟ قسم جمع وقسم. ماذا فعله كتاب تفسير موضوعي؟ هو يفسر ماذا؟ يفسر القسم الذي جاء في القرآن. الايات اللي فيها قسم. الليل اذا يغشم الضحى والذاريات - 00:08:29ضَ

ويبين فيه ماذا؟ عنده قاعدة في التفسير اقسام ما هي القاعدة تقسيم يعني هو؟ لا المناسبة بين المغسل به والمقسم عليه. هذا ليس موجود في اي كتاب من كتب التفسير. هو الوحيد الذي قال بهذه الفكرة. وهي فكرة صحيحة مئة بالمئة. واتى في - 00:08:57ضَ

بمناسبات عجيبة. منها هنا يعني مثلا يقول لك لماذا والليل اذا يغشى؟ اين جواب القسم؟ في الليل اذا يغشى؟ هم معزور؟ لا موجود. والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. اين الجواب؟ فالله يقسم باشياء - 00:09:12ضَ

لابد ان يوجد مناسبة بين المقسم به والمقسم عليه. يعني مثلا في صورة الليل ما المناسبة؟ لا فكر هكذا سهلة مناسبة واضحة سهلة. يعني والليل اذا يغشى والنهار اقسم بالليل والنهار. واقسم بماذا - 00:09:33ضَ

يسحب. بالذكر والانثى. اين المقسم عليه؟ ان سعيكم. ما معنى سعيكم لشتى؟ سعيكم في الليل والنهار. لا سعيكم اعمالكم. هناك من يعمل من اهل الكفر لك من يعمل بعمل اهل الايمان. فكان خلق الله الاضداد في الامور الكونية خلق الاضاد في الامور الشرعية - 00:09:50ضَ

يعني الليل والنهار ضدان. الذكر والانثى ضدان. فاقسم بالابضاد في الامور الكونية على ماذا؟ على الاضاد في الامور الشرعية. يعني لا تقل لماذا مثلا خلق الله الكفر والايمان هذا بالضبط كالذي يأتي لماذا خلق الله الليل والنهار؟ طب اين المناسبة هنا؟ اين المناسبة هنا؟ المناسبة هنا مناسبة واضحة ان الله كثير - 00:10:08ضَ

في القرآن يستدل بماذا على ماذا؟ هو اين المقسم عليه في الايات؟ اين المقسم عليه في البعث البعث هو كثيرا ما في القرآن يدلل على البعث باحكام الخلق. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا - 00:10:28ضَ

ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. يعني القرآن كثيرا ما يستدل بماذا باتقان الخلق والحكمة في الخلق على ماذا؟ على وجوب البعث. لان الخلق يدل على الحكمة. والحكيم لا يمكن ان يخلق الناس - 00:10:48ضَ

هل ينفع ان تقول الذي خلق هذا؟ الهاتف مثلا خلقه صح ان تقول خلقه الخلق الصنع. خلقه وصنعه ليقال فلتقول ولماذا خلقته؟ لماذا صنعته؟ يقال لاثبت لك انني صانع ليقبل هذا عقلا لابد انه خلقه لكي - 00:11:04ضَ

يستعمل ينتفع به الناس ليكون خلق الله الناس وتركهم هكذا. كما يقول من؟ الربوبيون. تعرفون الربوبيين؟ ها الربوبيون قوم من الملاحدة دي من يقول الربوبيون؟ ماذا يقولون؟ هناك اله ولكن. هناك اله خلق الخلق وتركهم. لم لم يبعث نبيا ولم يخلقوا مثلهم. فاذا هناك من يرتاب - 00:11:24ضَ

بين القسم وبين المقسم عليه بيان الدليل العقلي على البعث. اه التبيان في اقسام القرآن. انما توعدون لصادق ويت الدين اي الحساب والجزاء لواقع. اي لك كم مجلد واحد؟ في هزه النقطة عليه هزا كيف يخرج من السياق - 00:11:46ضَ

انما توعدوننا صادق. الذاريات ذروة. والحاملات وخرى. فالجاريات يسرا. ماذا؟ لماذا يا رب اقسمت بهذا؟ انما توعدوننا صادقا يخشى ماذا بعدها؟ ان سعيكم لشتى. جواب لماذا صح؟ اه يعني جواب القسم المقسم عليه يأتي بعد القسم. فهمت؟ طيب قال - 00:12:08ضَ

قال انما توعدون لصادق وان الدين للحساب والجزاء لواقع. كل هذا ايضا جواب القسم. فقال الجزاء واقع وصادق ثم ابتدأ قسما اخر. اذا القسم الاول ذكره وذكر ماذا؟ جوابه. جوابه. واضح هذا - 00:12:28ضَ

مفهوم الكلام؟ اه يكونوا تعظيم وتأكيد صح يعني. بالضبط يعني ان الدين لواقع الحساب كائن لا محالة. الحساب كائن لا لا محالة. واضح هنا؟ كان لا شك فيه يعني طيب - 00:12:45ضَ

قال انما توعدون لصادق وان الدين اين القسم الثاني؟ قال والسماء ذات الحبك. انكم لفي قولون مختلف ما معنى الحبك؟ قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي قال سعيد ذات الزينة قال الحسن - 00:13:08ضَ

بالنجوم. لان الحب اصلا معناه الاحكام احكام الشيء في اللغة الحبكة يعني ماذا؟ يقولون تعرفون قصة محبوكة الولد اراد ان يكذب على ابيه. لماذا تأخرت؟ فاخترع قصة. وادي القصة محبوكة. معنى محبوكة؟ متقنة - 00:13:33ضَ

فاستمدت الحبك يعني السماء متقنة الخلق. السماء ماذا؟ متقنة الخلق. محكمة البلاد مدى قصة طويلة. لا ليس طويلا. التقويم طويلا ولكن بعضها يناقل بعضا. محبوكا متقنة ليس فيها ليس فيها تناقض احكام فلذلك قال بعضهم الحبك ماذا؟ الطرق المحكمة - 00:13:54ضَ

السماء فيها طرق للكواكب والنجوم محكمة. لا يوجد نجم يصطدم بنجم انهم يقولون مثلا الارض تتعرض لاخطار كثيرة جدا ولا ما هي الاخطار بقول لك ايه نيازج تليفون النيزك الشهاب. اه. وكواكب صغيرة - 00:14:24ضَ

لا لا لا تصدم الارض والارض يمر بها ملايين الكواكب ولا يحمل تصادم مع هذه الكواكب. لو واحد من هذه الكواكب ضرب الارض ستنتهي الحياة فكل كوكب لهم ما صاب كل في فلك يسبحون. اذا الحكم من معانيها ماذا - 00:14:47ضَ

هذا قوله ذكره ابن كثير الطرق المحكمة. طرق محكمة. فهمت الحبج طرق محكمة لانه الحبك يدل على الاحكام نعم قال والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف. يعني اذا اقسم بالسماء ذات الخلق الحسن المتقن - 00:15:04ضَ

اين المقسم عليه انكم لفي قول مختلف ما معنى انكم لفي قول مختلف؟ ما هو القول المختلف؟ اه في النبي عليه الصلاة والسلام قال بعضهم ساحر قال مجنون قال شاعر. قالوا اهل القرآن اساطير الاولين. اين المناسبة؟ احنا قلنا هناك مناسبات بين المقسم به - 00:15:26ضَ

والمقسم عليه اين المناسبة؟ ان السماء طرق محكمة واقوالكم ليست محكمة. يعني كان لو تدبرتم في السماء المحكمة لعلمتم ان هذا القرآن المحكم لا يأتي لا من عند الله. طيب هذا ايضا معنى - 00:15:49ضَ

قال انكم لفي قول مختلف قال والسماء ذات الحبك حبكت بالنجوم اي احكمت وزينت بالنجوم. وجاب القسم انكم ايا اهل مكة في قول مختلف في القرآن وفي محمد. تقولون في القرآن سحر وكهانة واساطير - 00:16:03ضَ

الاولين وفي محمد ساحر وشاعر مجنون. وقيل في قول مختلف اي مصدق ومكذب طيب يخفق عنه من افك. يصرف عن الايمان به من صرف حتى يكذبه. يعني من حرمه الايمان من حرمه الله الايمان بمحمد والقرآن - 00:16:17ضَ

وادي الاية اية مهمة في باب القدر. ما وجه اهميتها ما معنى عن اولا حتى تفهم الاية؟ ما معنى عن؟ عن عن القرآن؟ نعم. عن عن يوسف. يوفق عنه من افق - 00:16:39ضَ

لأ لا. عن الايمان هذه مجاوزة. تظبيط واسلامنا. لا لا لا. علم لها السببية في اللغة تأتي بسبب بمعنى سبب. مثل قوله تعالى مثلا وما نحن بتارك الهتنا عن قولك. معنى عن قولك؟ لقوله - 00:16:56ضَ

بقولك هذا اختار ابن القيم في التبيان ايضا. فاذا ما معنى يوفك عنه عنه اي بسببه؟ من افك؟ اذا اين العلاقة بالقدر اذا؟ اين لا لقب في هذه الاية بالقدر. ماذا من اهل السنة في القدر؟ اين العلاقة - 00:17:17ضَ

يقفك ما معنى يؤفك؟ يصرف. يصرف يضل بسببه القول المختلف. اه. فالقول المختلف كان سببا في اضلال الله له هذا فيه دليل على مذهب اهل السنة في الاضلال. ما هو مذهبهم؟ ان اضلال الله لابد ان يكون بسبب من العبد. وهذا المعنى في القرآن كثير جدا في - 00:17:33ضَ

هات الايات بالفاظ مختلفة. من يأتي ببعض الايات مئات الايات لا اقول عشرات مئات الايات. من يأتي ببعض الايات؟ ذلك مما قسمته لديك ما قدمت ايديكم ان الله ليس بظلام العبيد. كلا بل ران على قلوبهم لكانوا - 00:17:57ضَ

لا هذه ليست صريحة. يعني مثلا قوله تعالى مثلا. ماذا؟ اه لكن دائما ونقلب افئدتهم وابصارهم كما سببية لانهم لم يؤمنوا بي اول مرة. كلا بل ران على قلوبهم. وكذلك يطبع الله على قلوب المعتدين. نعم - 00:18:11ضَ

ترتيب العذاب على المعصية صحيح لكن اللي قال لها كلام ترتيب الاضلال على الاضلال. يعني لماذا يضل الله العبد يقول شيخ الاسلام لا يضل الله الانسان الا بسبب منه فانت عندما تقرأ القرآن لابد ان تلاحظ هذا المعنى. ما هذا المعنى؟ الذي يتكرر كثيرا جدا في القرآن ان اضلال الله العبد بماذا؟ بسبب منه. يعني ما معنى قوله تعالى - 00:18:33ضَ

افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بي اول مرة بسبب بسبب انهم لم يؤمنوا به. كلا بل ران على قلوبهم. ما معنى ران كذلك نفضع على قلوب المعتدين. لماذا طبعا الله على قلوبنا انهم معتدون؟ طب هنا لماذا افق افق افق ولماذا ضلوا؟ لماذا افقوا؟ الاختلاف - 00:18:57ضَ

لانهم اختلفوا اختلفوا في القرآن. اه. فلما اختلفوا وضلوا فيؤفق عنه اي بسببه. يوفق عنه من افك اي يضل بسببه من من ضل. نعم قال يصرف عن الايمان به من صرف حتى يكذبه. هذا رأي من رأي المصنف لكن ابن القيم يرى ماذا؟ النعال معناها سببية. يعني من حرمه - 00:19:18ضَ

الله الايمان بمحمد من حرمه الله الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. طيب. طب المعنى الاول اعم لماذا؟ لان هنا الان سيكون على هذا القول يضل عنه من ضل. طب ما الجديد؟ طب ما معروف؟ ان الذي ضل - 00:19:39ضَ

ضل عنه. لكن لو قلت ان عن سببية اثبتت اثبتت معنى زائدا. يعني هذا بالضبط كما تقول مثلا يكفر من كفر. هل السامع استفاد شيئا لقلت يكفر من كفرت معروف الكافر هو الذي كفر - 00:19:59ضَ

اما ان تقول يكفر بسبب قوله من كفر يكفر بسبب اعراضه. من هذا معنى زائد. والقاعدة ان التأسيس اولى منه. مع التأسيس. التأكيد تأسيس اثبت معنا جديد اولى من التأكيد. فهمت هذا واجب لوجود تصريح بالتفسير يعني له له صور له امثلة كثيرة من هذه الاية. فيوفق عنه يعني يصرف عن الامام طيب - 00:20:13ضَ

قتل الخراسون. ما معنى قتل؟ اي لعن والخراصون هم الكذابون لماذا سمي الكذابون خراس؟ ما معنى الخراس اصلا؟ خراس يعني هو ايه؟ تقدير. اه الذي يخرس يقول بدون دليل يدعي بدون دليل لانهم لماذا سماهم خراصين - 00:20:38ضَ

لننقل مرة اساطيل الاولون اكتتبها. قالوا مرة مثلا نعم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. اخذ هذا القرآن من غلام بعضهم قال انه اخذه من التوراة والانجيل. واضح هذا المعنى؟ فهذا المعنى متكرر في القرآن هذا القول. طيب لما بعد ما قال الرسول - 00:20:58ضَ

الكذابون ولماذا سموا خراصين كما قلنا بانه ليس عندهم دليل على ما يقولون. طيب طيب اذا قتل ما معنى قتل؟ لعن قتل الانسان ما اكفره اي لعن الانسان ما اكفره. الذين هم في غمرة ساهون - 00:21:18ضَ

اللاعبون غافلون. نعم. قال قتل الخراسون الذين هم في غمرة في غفلة وعمل وجهالة ساهون غافلون عن امر الاخرة والسهو الغفلة عن الشيء وهو ذهاب القلب عنه. معنى ذهاب القلب عنه - 00:21:46ضَ

لا يفكر فيه لا ينشغل به يسألون ايان يوم الدين يقولون يا محمد متى يوم الجزاء؟ يعني يوم القيامة تكذيبا واستهزاء. فهذا السؤال ليس سؤال استعلام انما سؤال ماذا؟ استهزاء - 00:22:06ضَ

يعني يسألون استهزاء واستبعادا لوقوعه. يعني مثلا كان كالرجل الذي يهدد شخصه ويقول له سافعل بك وافعل. وهذا الشخص لا يخاف منه فيقول له متى ستضربني يستهزئ به يعني يعني يقول له انك لن تستطيع ان تؤذيني. نعم كما قال تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقون؟ ان كنتم صادقين جاء كثيرا في القرآن هذا - 00:22:24ضَ

هذه الاية بيد اللفظ تكررت الذين هم في غمرة ساهون يومهم على النار. يسألون ايان يوم الدين يومهم على النار يفتنون يومهم على النار يفتنون كيف تعرب يوما فوز كل يوم. اه. يعني يقع الجزاء يوم يعرضون على النار. ما معنى يفتنون؟ ما هي الفتنة - 00:22:52ضَ

نقول فتن الذهب ما معنى فتنه؟ احرقه فالفتنة هي ماذا اصل اصل من معاني الفتنة؟ الاحرام اهو. لماذا انت تفتن الذهب حتى تخلصه من ماذا من الشوائب صحيح؟ يومهم على النار - 00:23:15ضَ

يومهم اي هذا الجزاء في يومهم. على النار يفتنون ان يعذبون ويحرقون بها. فانظروا يعني فصلوا يفتنون بما لا الاحراق والعذاب واضح هذا الفتن هو الاحرام واضح حاجة؟ يحرقون او لماذا قال علي لماذا لم يقل يومهم في النار - 00:23:30ضَ

من كل جهة من تحت من نعم هذا بمعنى فيه؟ لا ابن القيم كذلك في الايات قال كلاما جميلا. بعضهم قال على بمعنى فيه كما ذكرت انت وهذا قول اكثر المفسرين - 00:24:00ضَ

ابن القيم قال القرآن لا يعدل عن حرف الى حرف الا لغرض. لان فتنتهم تكون عند العرض على النار. فيومهم على النار يفتنون معنى الكلام ما بيفتلون على النار. فضمنا يفتلون معنى ماذا؟ يعرضون. يعرضون كما قال في اية اخرى ويوم يعرض الذين كفروا على النار اليس - 00:24:14ضَ

بالحق قالوا بلى وقال يفتنون عند العرض ثم يفتنون عند العذاب لان العرض على العذاب عذاب قد يكون اشد من العذاب انت لو رأيت شاة السكين قبل ان تذبحها تخف خطوة شديدة ممكن تموت يعني. ها - 00:24:34ضَ

منذ اسبوع في مصر حادثة ان الطبيبة ماتت عندما جرى خلفها كلب. لم يعضها ماتت من الخوف. والله ماتت جاء لها سكتة قلبية امرأة تخاف من الكلاب جارة خلفها كلب متت. نعم؟ كلاب الضل. نعم - 00:24:55ضَ

العرض على الفتنة قد يكون اشد من الفتنة عند بعض الناس والا لماذا يطلب الناس يوم القيامة تعجيل القضاء بينهم يريدون يستريحون الخوف هذا. خلاص ندخل النار وخلاص. يعني يوم يسمعون زفيره ويعرضون عليه فيخافون خوفا شديدا. فيقولون هذا الخوف اننا اشد من - 00:25:12ضَ

فهم يعرضون على النار هذا عذاب ثم يدخلون فيها هذا عذاب اخر والفتنة يومهم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم اي عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا لماذا نسب العذاب اليهم؟ لانه جزاء فعلهم. جزاء كفرهم وتكبيبهم. واضح المعنى؟ نسبوا اليهم لانه جزاء كفرهم وتكذيبهم. ذوقوا - 00:25:35ضَ

اي عذابكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون. عندما سألتم ايانا. ايانا ايانا يوم الدين. ويقولون متى هذا الوعد كنتم صادقين هذا الذي كنتم به تستعجلون. كنتم تستعجلون به استهزاء هذا وقوعه عليكم. ها - 00:26:01ضَ

واضح هذا كما قال في اية اخرى ماذا عن الكفار؟ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها. بالنار يعني. والذين مشفقون منها خائفون. فالذي يستهزأ يستعجل بالعذاب. يستعجل بالعقوبة. واضح المعنى - 00:26:22ضَ

طيب ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعجلون. نعم. اذ قال اللهم ان كان هذا ان كان هذا هو الحق ديال فاسقط علينا حجرة من السماء واتنا بعذاب اليم. طيب - 00:26:40ضَ

ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به يستعجلون ان المتقين ذكر الله عز وجل حال المتقين بعدما ذكر حال الكافرين ان المتقين في جنات وعيون الجنات البساتين. لماذا جمعت؟ باعتبار تعددها ان كل انسان له جنة له بستان فيها. واضح هذا - 00:26:55ضَ

ان المتقين في جنات بساتين هو فيه هنا تدل على استقرار وعيون ما هي العيون؟ العيون عيون الماء الجارية. المصادر. عيون الماء الجارية. العيون العيون جمعية. واضح وايضا لماذا هي جنات - 00:27:23ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قتل حارثة قال يا ام حارثة انها جنات وان ابنك ماذا اصاب الفردوس الاعلى. ان الجنة ماذا؟ درجات. فكل درجة منها جنة مستقلة - 00:27:43ضَ

ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين ما معنى اخذين ما اتاهم ربهم اه يأخزون ما وعدهم الله؟ نعم. من النعم والخيرات نعم - 00:27:57ضَ

اخي بنا ما اتاهم ربهم انهم. ان هذه ما معناها تعليمية تعليمية لان ان تعليل لما قبلها. يعني سببه النعيم انهم كانوا محسنين في الدنيا. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ ذكر السبب. انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا يعني محسنين في عبادة الله - 00:28:21ضَ

كانوا قليلا من الليل ما يهجعون لما ذكر الاحسان فسر انواعهم تذكر اول نوع من انواع الاحسان هو انهم كانوا ينامون قليلا من الليل نعم كانوا يسهرون الليل لعبادة ربهم. والوجوع هو ماذا - 00:28:43ضَ

يعني كانوا قليلا ما ينامون كانوا قليلا من الليل لا يهجع قال والوجوع ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم واعطاهم ربهم من الخير والكرامة انهم كانوا قبل ذلك قبل دخولهم الجنة محسنين في الدنيا. كانوا قد - 00:29:14ضَ

قيل من الليل ما يهجرون والهجوع النوم بالليل دون النهار. وما صلة اي زائدة؟ والمعنى كانوا يهجعون قليلا من الليل. اي يصلون اكثر الليل يعني بمعنى اجازة؟ لا صلة زائدة. كلمة صلة بالضبط زائدة. ليس بعد الذي. عندما تقرأ اسئلة زائدة. بالتأكيد. يعني لا استطيع للتأكيد ممكن تقول - 00:29:43ضَ

كانوا قليلا ماذا؟ كانوا قليلا يهجعون. صحيح؟ يمكن ان تقول كانوا قليلا يهجعون. فانت المعنى ما معنى نعم هو زائد يعني صنع لزائدة يعني زائدة اذا حذفنا يعني ليس معنى زائدة معنى هي زائدة الافضل. كل حرف زائد لفظا في القرآن له سبب للزيادة. هنا الزيادة ماذا؟ التأكيد. زيادة ما تكون للتأكيد - 00:30:03ضَ

هذا لماذا لان الكلام يتصل مع حذفها لا يكون منفصلا. اه. يتصل معناه مع حذفية فهمت؟ بالضبط قليلا ما تذكروه. قليلا تذكركم انتم معي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون - 00:30:33ضَ

وبالاسحار هم يستغفرون. في اخر الليل يطلبون المغفرة لذنوبهم. قال الحسن لا ينامون من الليل الا اقله نشطوا فمدوا الى السحر ثم لم يأتي السحر اخذوا بالاسحار في الاستغفار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول انا الملك انا الملك من؟ من الذي يدعوني - 00:30:59ضَ

استجيب له من الذي يسألني فاعطيه؟ من الذي يستغفرني؟ فاغفر له وهذا من اعجب ما يكون. ما العجب في هذا؟ انهم احسنوا العمل وجمعوا بين العمل وماذا والخوف اين الخوف - 00:31:28ضَ

الاستغفار لان الانسان عندما يعمل العمل الصالح قد يصيبه ماذا؟ العجب. فهؤلاء لم يعجبوا. نعم يستغفرون الله من ماذا؟ من اعمالهم الصالحة كما يستغفر العاصي من ذنبه. لان اعمالهم يرون انها لا تليق بالله عز وجل. فماذا فعلوا؟ جلس جلس - 00:31:54ضَ

يستغفرون بعض الطاعات. ولذلك انت تستغفر بعد الصلاة وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. فبعد ما ذكر معاملتهم مع الخالق ذكر معاملتهم مع المخلوق. فالصلاة والاستغفار معاملة مع الخالق والانفاق معاملة مع المخلوق. صحيح - 00:32:14ضَ

قال عن طاووس سمع ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهم ما معنى قيم؟ - 00:32:35ضَ

القيم هو القيوم. القيم هو القيوم ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهم القائل بنفسه المقيم لغيره ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فيهم ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق. هذا دعاء استفتاح يقال في صلاة الليل. ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق - 00:32:48ضَ

داروا حق والنبيون حق محمد صلى الله عليه وسلم حق. والساعة حق. اللهم كل هذا التوسل بصفات الله. ثم يأتي الدعاء. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت. فكان يدعو الله بالمغفرة في صلاة الليل عليه - 00:33:09ضَ

الصلاة والسلام. وما صلاة وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا اله غيرك. قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية واحد من الرواة ولا حول ولا قوة - 00:33:29ضَ

الا بالله يقال فيه استفتاح صلاة الليل وفي دبر الصلاة لا صلاة الليل فقط. الذي ورد في استفتاح صلاة الليل. طيب العبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث عظيم ينبغي الا نغفل عنه. من تعار من الليل. ما نتعار؟ استيقظ - 00:33:39ضَ

فقال لا اله الا الله. وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له - 00:34:05ضَ

فان توضأ وصلى قبلت صلاته. فهذا ذكر عظيم يقال عند الاستيقاظ من الليل. او حتى عند التقلب. قال بعضهم تعرض اي تقلب في نومه. لم يستيقظ ليس القيام يعني يتقلب في دوبه فيستيقظ وينوي ان يكمل دومه ويقول هذا الدعاء. هذا الدعاء عظيم وسهل ينبغي حفظه وقوله. طيب - 00:34:23ضَ

قال في اموالهم حق للسائل والمحروم. السائل الذي يسأل الناس والمحروم الذي ليس له في الغناء بسهم ولا يجري عليه في الفيء شيء. الفيء والغنائم في اموالهم في اموالهم اي اموال الاغنياء هؤلاء الذين يستغفرون ويصلون المتقين المحسنين - 00:34:43ضَ

فرق بين سائل محروم. قال من هو المحروم في الفايدة لكن اكثر المفسرين ماذا؟ ليس عنده شيء. لا السائل الذي لا يسأل الناس. المحروم الذي لا يسأل الناس. اه. لان السائل - 00:35:08ضَ

ضده المحروم ولماذا سمي الذي لا يسأل الناس محروما؟ الذي لا يسأل الناس لماذا سمي محروما؟ لانه لما يسأل الناس ليعطونه فنتيجة عدم سؤال الحرمان. وهذا قول اقرب هذا القول هذا القول اقرب ان ان المحروم هو ماذا؟ اختار ابن جرير. ان المحروم هو الذي لا يسأل الناس - 00:35:23ضَ

واضح حاجة؟ والشرك اذا عرض عليه يعني ماذا؟ اذا اقيم لا هو لم يسأل لا بأس ان يأخذ اذا اعطي لا بأس ان يأخذ حتى لو كان غنيا. من يذكر دليلا - 00:35:48ضَ

بالضبط حديث الصحيحين ان عمر ماذا؟ قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيني العطاء فاقول له اعطه لمن هو افقر لمن هو فقال له ان هذا المال خضرة الحلو فما جاءك بغير استشراف نفس فماذا - 00:36:04ضَ

فخذه وفي رواية خذه فتبولوا او تصدق به. معنى تبولوا تملكوا او تصدق به على الفقراء. فاخذه عمر طيب لانه لم يسأل وجه الاستدلال ان عمر يقول كان النبي يعطيه العطاء. وسأل يقول هل لو هذا - 00:36:19ضَ

المحروم الذي لا يسأل الناس اعطي هل يأخذ ام لا؟ نعم. يأخذ بحديث عمر هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قام لو كان غنيا. قال له ماذا؟ ان هذا المال خضرة الحلوة. فما جاءك من غير استشراف نفس فخذه. الا اذا كان الذي يعطيه يعطيه يظن انه فقير - 00:36:40ضَ

جمهور الاهلي الزكاة وده لا يجوز ان يأثر طبعا طبعا لا يجوز لابد ان يكون المعطي ليعطيه ويضن انه من اهل الزكاة وهو غني فكيف يأخذ وليس من اهل الزكاة؟ فهمت؟ يحرم عليه الاخذ في هذه الحالة - 00:36:56ضَ

الكلام لو اعطاك هدية لو اعطاك آآ يعني صدقة وانت لست وانت لست من اهل الزكاة طيب. الصدقة ليست شرط ان يكون فقيرا يعني باي احد ازا كان الا اذا كان هناك منة - 00:37:12ضَ

من عليك من الموقف الاولى الا تأخذ. قد يمن عليك مثلا. سمعت عن الفرق بين الصدقة والهبة اذا اعطيت للغني فهذا هبة واذا اعطيت للفقير فهذا شغل السبلة والتفريق جيد ادق من هذا. يقول الصدقة ما اعطاه الانسان لغيره بقصد الثواب. والهبة ما اعطاه لغيري بقدر - 00:37:27ضَ

المحبة كده حتى تحبني انت صديقي ففي الغالب هي من تكون بين من يعرف بعضهم بعضا. الصدقة لا يلزم اللي انت تعطيها بقصد ماذا طلب السواب. فهمت؟ ايوة لو رجع يدخل في عهد النبي طبعا يدخل حديث عمر لما تصدق برجل حديث معروف. لما اعطى جبلا والحديث في اسمه البخاري لما اعطى حصانا - 00:37:47ضَ

خيل حصان. اعطاه لرجل صدقة. ليركبه في سبيل الله. قال تصدقت بفرس في سبيل الله فاضاعه الذي اخذه فرادى ان يبيعه فاردت ان اشتريها منه فقال له النبي لا تأخذه ولو بدرهم فان العائد في هبة كان عائد في قئيه. تأخذ في الرجوع احكام الصدقة. لا فرق - 00:38:13ضَ

لا فرق بين الهبة والصلاح في احكام الرجوع. لكن الفرق بينهما في ماذا في قصد المعطي؟ لو جاء بنفسه مسلا لو جاء هو بنفسه الاية حتى لو جاء بنفسه لماذا ما العلة في هذا؟ لانه عندما يبيعك هو بنفسه لابد انه سيرخص لك فكأنك رجعت في ماذا؟ في شيء من صدقتك - 00:38:34ضَ

حتى لو اشتريته بسعر السوق فهذا سدا للذريعة الشريعة منعت شراء الهبة وشراء الصدقة؟ طيب. كنت تقول شيء؟ يظن بان تحصد هل تجزي عنه الزكاة ام لا؟ لا لا ليس صدقة. صدقة؟ ايوة. ويظن انك فقير او مسكين - 00:38:54ضَ

عليك ان تذكر له حالك عليك ان تذكر له حالا. لا الا اذا ذكرت له حالا قل له انا الحمد لله غالي ولن يعطيك بسبب ماذا؟ لان القاعدة ماذا؟ ان الهبة يقول شيخ الاسلام. الهبة الثابتة بشرط - 00:39:14ضَ

تثبت بثبوت الشرط وتزول بزوال الشرط. والشرط قد يكون شرطا عرفيا او شرطا قوليا. ليس شرطا ان يقول بلسانه يكفي ان تعرف من حاله انه لا يتصدق الا على الفقراء فيظلك فقيرا فيعطيك وانت لست كذلك. طيب - 00:39:30ضَ

كلامك هل يجوز رد الهبة تقصد من الموهوب له؟ نعم يجوز. يجوز اذا كانت للمنة. لا يجب على الموهوب له ان يقبل الهبة لا يجب. لكن اذا لم نعم؟ اذا الشافية يجوز رد الهبة الاب او الجد - 00:39:48ضَ

تقصد الأرض ماذا تقصد بالرد؟ عدم القبول او الرجوع؟ عندما وعدت هذا لك هذا الرجوع ما اسم اسمه الرجوع؟ الرد غير الرجوع الرد انت تعطيني بقول لك لا اريد. اه. نظرتك نقص الوابة. الرجوع في الهبة. الرجوع في الهبة يجوز في احوال - 00:40:12ضَ

اول حيل في اتفق اهل العلم له ولا يجوز الروح بالهبة. تمام؟ الا الاحناف. مذهب اليه والاربعة الى الاحناف. سندخل في مسألة فقهية الايمان. الاحناف يقولون ماذا؟ يجوز الرجوع في الهبة. مع الكراهة. اما الجمهور يقولون ماذا؟ ها؟ يحرم. ما دليل الجمهور؟ الرجل في بيته كالكلب - 00:40:29ضَ

الرجل في قيم. الاحناف يقولون الكعبة ليس مكلفا. ورجع في قوله لا يكون هذا محرما. طبعا هذا فيه تأويل بعيد. لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد التكفير. اراد في حديث عمر قال لا تشتريه وان باعك ابو درهم هذا الصراخ في عدم جواز الرجوع الا في حالتين ما هو الحالتان؟ فيما وهب الوالد لولده - 00:40:49ضَ

فيجوز ان يرجع بشروط. ما هي الشروط الا يأخذ من ولده وقد تعلق بي حق الغير. يعني مثلا اعطيت ابنك سيارة وابنك باع السيارات لا ينفع ان ترجع فهمت لا اما هذا بالنسبة للرجوع الحالة الثانية ما هي الحالة الثانية في الرجوع في الهبة؟ ومذهب الحنابلة انه يجوز الرجوع في الهبة لمن اعطى - 00:41:10ضَ

وقصد ان يثاب بنا. صح عن عمر ورواه مالك في الموطأ انه قال الواجب احق بهبته ما لم يثب عليها ادي هبة الثواب. لو لم ينوي الثواب يعني. لا اذا نوى الثواب. هم. اذا نوى الثواب هو حق بهبته - 00:41:36ضَ

يا ليل عندما انت تزوجت اعطيتك هدية حتى عندما اتزوج الا تعطيني انت هدية. هذه هديتي. فان جئت تزوجت فلم تعطني الهدية من حقي ان اقول لك اعطني هديتي ساقوله اقول فقير يجوز عند الحنابلة - 00:41:56ضَ

عمر قال هذا. عمر افتى بهذا. فالذي اعطى زوجته اعطى مخطوبته هدية ثم تركها من حقه ان يأخذ الهدية وادي مذهب الشافعية. وشيخ الاسلام شيخ الاسلام يقولون للخاطب ان يرجع على مخطوبته بكل الهدايا القائمة. كل الهدايا القائمة الملابس والهواتف وهذه الاشياء التي لم تستهلك - 00:42:16ضَ

خلاص. له ان يرجع فيها قل اعطني هذا الفستان اعطني هذا الهاتف. كيف لا تستهلك يعني؟ اكلت اعطاء الطعام واكلته. لا تضمنوا. في الملابس. ولي ينفع موجودة فلازم على المواطن ان يتفكر جيدا - 00:42:41ضَ

هو هذا الاب ولكن لم يزل يستأذن لم يمت كان فواحد المجال. ماذا؟ ما زال حيا. حي يعيش معه في في هذا الداخل. هم يملك الذي بناه يملك البناء اما الارض لا يملكها والبيت لا يملكها - 00:43:01ضَ

خلاص لابد من القبض الصحيح الى متى الاب ولم يقبض البيت قبضا صحيحا لا تصح الهبة كما تعلم في العقار لابد ان ينوي يكون هذا البيت هديا لابويه. عندما يموت يرجع اليه هذه الهدية. الولد؟ نعم. لا لا - 00:43:41ضَ

نروح في الهبة من من الابن لابيه. الهبة الرجوع في الهبة من الاب لابنه. الان هو يهب هزا الدار لهما الولد. نعم. اي دار التي بناها؟ نعم. ها يرجع اليه. ترغي اليه بالميراث يعني؟ نعم. ها؟ لو رجع ميراث. طب هو لم يقبضها الاب لم يقبضها لم يسكن فيها. هذا ولد ساكن فيها. لا - 00:44:01ضَ

خلاص هذه هبة صحيحة انما يموت ممكن ترجع له بالميراث بطريق اخر. لان الميراث ملكي قهري. الميراث ملك قهري يملك المال قهرا. فهمت؟ ليس اختياري هو لم يرجع في الهبة الان. هو ملك المال قارن. يعني من وهب لابيه مالا. وهب لابيه سيارة. نعم - 00:44:23ضَ

ثم مات ابوه فورث هذه السيارة عن جهنم قل انه رجع في الهبة لا. هم. لان الميراث ملك القهري. الهبة والبيع ملك اختياري. فهمت؟ لو ازن ولكن هذا الدار اخيرا سيرجع الى ورثة يعني ما الفائدة هذا؟ ازنا لبناء دار. لانه عندما يبني الدار يبني الدار في - 00:44:43ضَ

ملكي في ارضي ليست الارض ملكا للاب. دي ملكا للاب نعم. صحيح؟ نعم. فلا يجوز للانسان ان يبني في غير ملكه فلو اراد الولد ان يبني دارا لينتفع بها لابد ان يستأذن ما لك الارض - 00:45:03ضَ

وعندما يموت لان الاب لان الابن الابن لا يملك الا الحيطان تقدر كيف مقسم التركة. يملك الحيطان قيمة هذا البناء حيطان كما يكون. بدون ارض فهذا الذي يملكه الابن. ان بنى الابن بقصد - 00:45:13ضَ

الرجوع الى الاب. اما ان بنى بقدر التبرع فليس له الرجوع. واقبل قوله في الرجوع او في عدمه. طيب نرجع الى الكلام؟ نعم. آآ عرفت انه اه من الغالب ان لا يعطي الفقراء. مسلا اعطيتني فلوس وقال اه اعطي هذه الفلوس لادم. وانا اعرف - 00:45:33ضَ

علي ان اقول عليك ان تبين طبعا طبعا يا ابني الاهلي هو شخص لاخونا يسأل. شخص وكله في الصدقة على ادم وهو هذا الشخص المتصدق يظل ان ادم فقير. محتاج. فعليك الان - 00:45:53ضَ

التوكيل ان تبين له الامر الا اذا كان يطيل على سبيل الهدية او الهبة او يعطيه وهو يعلم انه غني. طيب. فيه رمل بالغالب يعني يوم البقران الاحوال. طيب. قال تعالى وفي اموالهم حق - 00:46:11ضَ

السائل والمحروق السائل الذي يسأل الناس هو المحروم الذي ليس له في الغنائم سهم ولا يجري عليه من الفيء شيء. وعرفت ان الخلاف في المحروم بعضهم قال المحروم ماذا؟ الفقير - 00:46:23ضَ

الذي لا يعطى الصدقة لظن الناس انه غير محتاج. لا يسأل الناس. فهمت يا ادم مم لا يسألون الناس عن يحسبهم الجهل اغنياء من التعفف هذا هو المحروم طيب قال تعالى وفي انفسكم - 00:46:33ضَ

افلا تبصرون وفي الارض ايات عبر للموقنين اذا ساروا فيها. من الجبال والبحار والاشجار والثمار وانواع النبات والايات التي تأمر بالتفكر في القرآن كثيرة جدا. التفكر في الايات الكونية واضح الكلام - 00:46:53ضَ

وفي الارض ايات للموقنين لماذا قال للموقنين؟ لا ينتفع بهذه الايات الا من ايقن الذين يوقنون بلقاء الله عز وجل وفي الارض ايات للموقنين. وفي انفسكم افلا تبصرون في الارض ايات الافاق والانفس ايات النفس - 00:47:26ضَ

سنريهم اياتهم ماذا استنوني باياتنا في الافاق وفي انفسهم. ما الفرق بين الافاق والنفس؟ الافاق الكون؟ والنفس يعني ذاتك نفسك. طيب وفي انفسكم فبعد ما ذكر الافاق ذكر الانفس وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:47:52ضَ

الا تبصرون تلك الدلائل يعني في نفوسكم؟ من اتقان الله في خلق ذواتكم؟ ها قال في انفسكم اذ كانت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما الى ان نفخ فيها الروح هذا مثال للايات في النفس الايات في النفس اكثر من ان - 00:48:11ضَ

رخصة افلا تبصرون. كان مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم؟ فتعرفوا قدرته على البعث خلقكم من عدم هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ابن عباس يعني المطر الذي هو سبب الارزاق - 00:48:33ضَ

وقال بعضهم ماذا؟ الاقدار المكتوبة. وهذا معنى صحيح. لان اللوح المحفوظ اين؟ في السماء فوق السماء. صحيح الاخبار المكتوبة. وفي السماء ما توعدون. ما هو الذي ما توعدون؟ ارزقكم الله. لأ - 00:48:53ضَ

الجنة. انت موهوب بماذا؟ بالجنة والجنة في السماء قال وما توعدون؟ قال عطاء من الثواب والعقاب. وقال مجاهد للخير والشر نعم واختار ابن القيم ان ما توعدون هي الجنة وفي السماء رزقكم - 00:49:08ضَ

وما توعدون اي الجنة. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه بربوبيته رب السماء والارض. انه لحق. انه هو ترجع اليه شيء ان الجنة قيل للوعد والوعيد. صح؟ لان ما توعدونه في السماء رزقكم وما - 00:49:24ضَ

وقيل اي ما ذكرت من امر الرزق لحق انه لحق. الاولى ان يقال ماذا؟ انه اي ماذا ماذا انه؟ الوعد والوعيد لان المقصود من السورة تقرير ماذا تقرير الحساب والوعد والوعيد طيب انه لحق مثل ما انكم تنطقون. فتقولون لا اله الا الله. وقيل شبه تحقق - 00:49:53ضَ

ما اخبر عنه بتحقق نطق الادمي وهذا المعنى معنى جميل وقريب ما المعنى يعني؟ يعني البعث حق لا شك فيه لا شك انك تتكلم كما لا شك طب لماذا انكم تطبقون؟ لان نطقك لا تشك فيه. انتقد تشك في في اي شيء الا ما اتصل بذاتك. هل تشك انك تتكلم - 00:50:21ضَ

فهمت المعنى؟ انه لحق مثل ما انكم تنطقون. اي شبه تحق كما اخبر عنه بتحقق نطق ادبي. والمعنى انه في صفة في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة. معنى تعرفه ضرورة؟ علم ضروري ليس علم؟ نظري. نظري - 00:50:43ضَ

تعرفوا ضرورة بالحواس. نعم. قال بعض الحكماء يعني كما ان كل انسان ينطق بلسان نفسه لا يملكه ان ينطق بلسان غيره فكذلك كل انسان يأكل رزق نفسه الذي قسم له ولا يقدر ان يأكل رزق غيره. هذا معنى جميل. ان قلت ان الضمير - 00:51:03ضَ

يعود الى وعد. لأ الى الرزق. اه. ويتكامل الرزق الان. لو قلت ان الضمير يعود الى الرزق. فلماذا قال انه لحق مثل ما انكم تنطقون كما انك تنطق بلسانك لا تنطق بلسان غيرك - 00:51:20ضَ

لن تأكل الا رزقك. لن تأكل رزق غيرك. فهمت؟ وان قلت ان الضمير يعود الى الى الوعد والوعيد الجادة والدار بعد ان الوعد واقع حقيقة كما انه لا يشك انك تتكلم - 00:51:33ضَ

نعم كما انك لا تشك في كلامك لا يمكن ان تشك في ماذا في الوقت والوعيد انتم معي؟ هل نستطيع ان نستدين بهذه الاية؟ ها؟ وفي السماء اسمكم اه لا ليست صريحة لان المخالف سيقول ماذا؟ لا مانع ان يكون اللوح المحفوظ في السماء والله ليس له مكان - 00:51:48ضَ

فقلنا رزقكم يا لماذا؟ هو الرازق لازم ان يكون الرازق في السماء. هكذا سيجيبوه. يعني قد يكون الرزق في مكان وانت في مكان. عندك مال في البنك في انت في مصر - 00:52:12ضَ

يعني لكن طبعا ايات العلوم الاخرى كثيرة صالحة. فهذه ماذا سيؤولونها يعني طيب فورب السماء والارض انه لحق فقيل انه كما قلنا ماذا البعث؟ وقيل انه اي القرآن. وقيل انه اي الرزق. طب كل هذه اقوال؟ طيب - 00:52:24ضَ

هل اتاك؟ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ هذه الايات ابن القيم في التبيان في كتاب التبيان والتبيان فسر معظم السورة. ذكر فيها ماذا خمسة عشر ادبا من ادان الضيافة. الايات التي ستأتي هذه الايات القليلة هذه جمع جميعا في القرآن. اكثرها ليس انسان اكثرها. ليس جميعا - 00:52:46ضَ

اكثر هناك ايات لم يفسرها نعم هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اين اول ادب من اداب الضيافة في هذه الاية؟ من يذكره؟ اول الاية هل اتاك؟ لم يدخل المكرمين - 00:53:07ضَ

ان كل المكرمين ان كل الضيوف مكرمين. حتى اذا لم يكن يعرفهم لان هؤلاء الضيوف كان يعرفهم لا يعرفهم. هؤلاء الضيوف من كانوا؟ ملائكة. قال ايه؟ قال السلام القادم من قانون قال هذا في نفسي. يعني ولا يعرفهم ينكرهم لا ومع ذلك ماذا؟ هي نعنة ان الانسان يكرم من؟ يعني لو جاءك مثلا شخص انت رجل كريم جدا - 00:53:30ضَ

وجاك شخص فقير من الشارع ممكن ستعطيه طبق فول او سندوتش فول. لن تعطيه لحما وطعاما ما الذي تعرفه؟ الذي تكرمه. لكن النبي يقول ضيفي ابراهيم وضيف مضاف الى ابراهيم. فمعنى هذا يفيد العموم. الاضافة تفيد ماذا؟ العموم. العموم. وقول المكرمين ايضا تفيد العموم. بان هذا ان كل ضيف ابراهيم كانوا ماذا - 00:53:50ضَ

درجة واحدة يعرفني ولا يعرفه. يعني هو اصلا لا يعرفه وذبح لهم عجلا. ليه مش اعلى من هذا في الاكرام؟ ماذا سيذبح لهم بعد ذلك يعني؟ عجلا فهمت؟ نعم؟ هزا يدل على انه كان غنيا؟ نعم. يدل انه كان غني؟ هذا الظاهر. اذ دخل - 00:54:13ضَ

عليه قرأته مع ان باب بيت ابراهيم كان مفتوحا لكل هذا معنى قد يذكر. اذ دخلوا عليه بدون استئذان يعني. احسنت طيب اذ دخلوا عليه يعني بدون استئذان فدل هذا ان باب وهو دايما مفتوح والباب المفتوح يدل على الاذن بالدخول يعني. ولكن من جهة ثانية لو دخلت بلا ازن صاحب المزمور - 00:54:33ضَ

لا بقول لك اني قد يقال ان بابه دايما مفتوح ففتح الباب مع مرور الناس يدل على جواز الاذن يعني وان كان حسب العرف لعل العرف كان في في زمانهم انك لو فتحت بابك فانك تأذن - 00:54:53ضَ

بالدخول مثلا طيب نعم قال سماهم مكرمين لانهم كانوا ملائكة كراما عند الله. وقد قال الله تعالى في وصيهم بل عباد المكرمون. وقيل لانهم كانوا ضيف ابراهيم. وكان ابراهيم اكرم الخليقة. ولا يختارهم ابن القيم - 00:55:07ضَ

وضيف الكرام مكرمون نعم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون منكرونيا لغرباء لا نعرفكم. اين الادب هنا؟ اين الادب الذي استنبطه ابن القيم من هذه الاية؟ مم. سلام عند الدكتور؟ ماذا ايضا - 00:55:24ضَ

لم يقل لهم كيف يترك سلاما قالوا سلاما جملة فعلية باسمية. فعليا. فعلية. هو اجابهم بالجملة؟ خبرين. اين الاسم؟ كيف تعلب سلام سلام عليكم جملة اسمية. لم يقل سلاما. قال ابن القيم الجملة الاسمية تدل على الثبوت واللزوم والجملة الفعلية تدل على التجدد والحدوث. وهذه رد التحية - 00:55:45ضَ

احسن منها. اه قالوا سلاما مفعول به او قالوا قولا اما مفعول به اللي قالوا او صفة للمصدر المحذوف يعني قالوا قولا سلاما. تمام مقالوا قولا سلاما قالوا قولا سلاما سيكون نائب عن المفعول المطلق. لان قولا من المفعول المطلق وسلاما نائب او مفعول به اللي قالوا. اما سلام اي سلام عليكم - 00:56:17ضَ

بامانة فيها ثبوت ولزوم. فهمت هذا؟ كما ذكر ابن القيم ايضا في في تفسير الاية. طيب قال سلام قوم منكرون غرباء لا نعرفكم يعني قال هذا في نفسه فراغ الى اهله فجاء بعذر - 00:56:43ضَ

سمين. ولم يسألوا هذه الاية في اربعة اداب وراها الى اهلي فجاء بعجل سمين فقربه اليهم فيها خمسة اداب. من يقولها؟ اولا لم يسألهم هل تريد طعامهم لا؟ بل زاد مباشرة. جيد ماذا ايضا - 00:56:59ضَ

اتى باطيب الطعام. لا بالترتيب اتي اداب بالترتيب. ذهب بنفسه. طب راغب. بالترتيب. راغ فيها ماذا؟ مباشر. لا. ما معنى نراه اصلا لا ذهب خفية. الروغان هو الذهاب خفية. ليس من اداب الضيافة ان تقول للضيف انتظر هنا حتى - 00:57:13ضَ

لك الطعام هذا يستحي لا تقل حتى واحد لك الطعام تذهب دون ان يشعر او لا تذهب امامه لانك لو ذهبت امامه وستحرجه. ستضطر ان يقول لك لا لا اريد انا انا شبعان. لكن تذهب خفية يدل انك ماذا - 00:57:33ضَ

لا تريد ان تحرجه. طب الى اهلي فيها ماذا؟ اه لم يتصل بالمطعم. يعني دائما الطعام عنده في البيت لا يحتاج ان يذهب الى زوجته تقول له ولا يسعدنا شيء في الثلاجة. لابد ان تخبرنا قبل بشهر - 00:57:49ضَ

كيف تدعو احدا دون ان تخبر؟ دائما عنده طعام في البيت. وايضا اهله في دليل انه يستخدم اهله في خدمة الضيوف ليأتي بالخادم مثلا زوجته كانت تحسن تحسنه تحسن الى اقلام الضيوف. طيب فجاء - 00:58:09ضَ

يا ادم ما هو؟ انه يخدم الضيوف بنفسه. لا يأتي لم يقل فجاء ولده او فجاء الخادم فجاء بنفسي لو انت ذهبت مثلا الى الى بيت وزير او ملك الملك لن يطعمك لن يذهب للمطبخ يحضر الطعام سينقل للخدم. ابراهيم وسيد البشر وافضل البشر بعد النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:58:25ضَ

بنفسي لا يستكبر عن هذا فهذا فيه التواضع وخدمة الضيوف بنفسه. اه تعقيب للتعقيب واذا ولهذا ابن القيم بالفعل. الفاء تدل على السرعة وبعجل ثمين العجل هذا كثير جدا يعني. العجل يكون ممكن مئة واحد. وهم كانوا اثنان فقط - 00:58:44ضَ

يعني هذا عجيب يعني عجل. وسمين العجلة والبقرة. كيف هو ذبح في في زلك الوقت؟ نعم. ذبح في ذلك الوقت واعد وهذا يدل على ماذا؟ ايضا ان قال ابن القيم يدل ان ناره دائما موقدة. النار دائما جاهزة. الفضل دائما جاهز يعني - 00:59:04ضَ

ليس له ثلاجة العجل هو ورد البقر ولذلك عادة لا يصبح صغير الا للكرام. صحيح؟ لان لحمه يكون جميل. اه. لحمه يكون جميل. كم مرة من الوقت؟ الله اعلم حتى - 00:59:24ضَ

انت قلقان لو كانت النار شديدة ممكن تطبخ سريعا يعني. ها تعرفون المندي؟ اه. التقرير المندي كلمندي يعني فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين. قربه اليهم. من الادب. يعني ليس من الادب كما يفعل بعض الناس يقول عندك حجرة طعام - 00:59:44ضَ

اجرى فيها طاولة الطعام وحجرة للجلوس. فتقول له تعالى انتقل من حجرة الجلوس الى حجرة الطعام لا الادب ان تأتي بالطعام اليه. لا تقول له قم تعالى سناكل في مكان اخر - 01:00:05ضَ

وقرب اليهم بنفسه نعم لم يقل لهم قوموا الا بسبب بعادات الام. نعم طبعا لكن مسألة الاكرام يرجع للعرف والعادة لكن هناك اعراف يتفق عليها الناس ولا تختلف باختلاف الزمان. منها مسألة تقريب الطعام هذه - 01:00:19ضَ

يعني مثلا عندما تقول له ينتقل من مكان الى مكان هذا في عرف اكثر الناس يعني هذا قد يكون فيه احراج الاولاد تقرب اليه الطاعة كذلك من ليس من ادب الطعام ان تضع مثلا طويلة كبيرة - 01:00:43ضَ

عليها الواقعة والطعام الجيد بعيدا عنه. تقرب له الارز وتبعد عنه اللحم. يحتاج ان يقوم بالمكيف يقول انت ابن عبده يقول لك انت تقرب اليه الطعام وليس من عادات الناس هذه اظن ليست موجودة عندكم او عند الاوروبيين ليست موجودة - 01:00:56ضَ

ليست موجودة. وهو انه لا يقول لك كله هذا ليس من الادب. الادب ان تقول له كل. قال الا تأكلون؟ يعني بعض الناس يضع لك الطعام ولا يكون لك كل - 01:01:11ضَ

فانت تستحي ان تأكل. ودايما ينبغي ان يقول لك ما نقول ويقرب لك انواع الطعام. جرب هذا وجرب هذا وهكذا. عندكم هذا؟ نعم. ها عندكم انت لست جزائري كل البرامج - 01:01:24ضَ

الصاحب والبويت يحرج يحرج ضيف ان يأكل كل هذا وكل هذا وهذا يستحي ان يقول اه يعني ينبغي تكون بالمبالغة طبعا. ممكن لا يحبك ولا يحب هذا النوع من الطعام. وان لم يختلف باختلاف الضيف. ممكن يكون الضيف ليس بينك وبينه علاقة قوية - 01:01:45ضَ

ويحتاج ان تقول له كل او يكون الضيف صديق لك مقرب قريب. صحيح لا يحتاج ان تقول له كله. لكن هو لا دام ولا اغراب لا يعرفهم منكرون. قال لهم الا تأكلون - 01:02:04ضَ

عندما ينتهي الشاي لا نسأل وتريد الشاي ساني نذهب مباشرة وتحضر شاة اخرى. جيدا عندكم اداة جميلة شرقية تقريبا خمسة عشر او عشرين سنة اذكره ان الكبار ربما يدخرون طعام للضيوف. سبحان الله - 01:02:19ضَ

هلأ هذا ليس عندنا سمعتوا هذه العادات. عندكم عادات جميلة في تعبي نفسي يعني المرة تأتي هي تقدم هذا لا ينبغي يعني اذا الا اذا املت الفتنة يعني في البخاري عن سهل ابن سعد - 01:02:39ضَ

انه في عرس قال قال الراوي ولم تخدمنا الا العروس. هذا في البخاري العروس هي التي قدمته. هذا عند اهل الفتنة ومع الالتزام بالحجاب. لو ان المرأة حاملة الطعام واتت به مع ان الفتنة والالتزام بالحجاب. لكن عند ماذا؟ بالنقاب - 01:02:59ضَ

حسب ما تعتقد ان كنت تعتقد ان النقابة واجب فلابد ان تكون منتقبة. المسألة فيها خلاف. يوجد كتاب تذكر في هزه الفوائد ابن القيم لا هذه فوائد في ليست الا في التبيان - 01:03:15ضَ

لكن فوائد لانه تكلم عن نادي الاهلي في نعم طيب. قال فراغ فعدل وبال الى اهلي فجاء بعجل سمين مشوي اليهم ليأكلوا فلم يأكلوا. قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة؟ قالوا لا تخف - 01:03:37ضَ

فاوجس منهم خير. ماذا اوجس؟ شعر. اوجس يعني ماذا؟ شعر في نفسه بخوف. لماذا شعر بالخوف كانوا لا يسألون معك الملح طب ما المشكلة؟ كما قال لينا لانهم كانوا ملائكة والملائكة لا تأكل. عانت العرب - 01:03:57ضَ

دخل عليك شخص فلم يأكل معنى ذلك انه يريد بك شرا. لو اكل من طعامك لا يجوز ان يؤذيك. حتى لو كان شريرا يعني. حتى لو كان شريرة يعني لو دخل لك لص - 01:04:20ضَ

فانت اعطيته طعاما فاكله. فلا لا لا يمكن لنص هذا ان يسرقك. هو يستحي ان يسرق. يستحي. وعنده قصة جميلة عن الاسكان يصلي ودخل كما حدث مع الهرموزان لماذا عمر لم يقتل الهرموزان؟ الهرموزان اسلم - 01:04:34ضَ

زياد امير الفرس قائد الفرس في القادسية. آآ خدع عمر يعني فعل به حيلة. قال اسقني فقال انا اب حق اشرب قال نعم انت من قال لن اشرب بهارات لما قدم عمر للقتل - 01:04:52ضَ

قال اسقني وامر ان يسقيه. قال هلأ انا امن حتى اشرب. الهرمزان يقول لعمر امن حتى اشرب تعطيني الامان حتى اشرب. فقال له عمر نعم. فقال له اشرب يبقى الامل فلم يقتله عمر واسلم بعد ذلك. طيب قال فراغ فعدل ومال الى اهله فجاء بعجل ثمين. فقربه اليهم قال اتاكم فاوجس منهم - 01:05:12ضَ

خيفة قلنا اوجزت يعني ماذا؟ شعرت. شعر لانهم لم يأكلوا الطعام. كما في الاية الاخرى فلما رأى ايديهم لا تصل اليهن كرام. واوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف. لماذا قالوا لا هذا له؟ ليطمئنوه. هنا افصحوا عن هويتهم. اظهروا انهم ماذا؟ رسل. ملائكة. انهم رسل الله - 01:05:35ضَ

وبشروه بغلام عليم. فيفهم من هذا انهم ماذا اخبروه انهم ماذا؟ ملائكة. وبشروه بغلام عليم. من هو هذا الغلام اما اسماعيل ولما له؟ حليم. حليم. في اية الصافات التي مرت معنا؟ فبشروه بغلام وبشرناه بغلام حليما. غلام الحليم هو اسماعيل - 01:05:55ضَ

طيب العليم هو اسحاق اسحاق من سارة واسماعيل من هاجر. طيب نعم قال وبشروا بغلام عليم فاقبلت امرأته في سرة صكة وجهها. اقبلت امرأته في سرة اي صيحة وياء سارة. وكان عندها ثمانون. كان عندها ثمانين سنة. اي اخذت تولول كما قال قالت يا ويلتى في اية اخرى؟ قالت يا ويلتى الد وانا عجوز وهذا بعد شيء - 01:06:15ضَ

فصكت وجهها. قال ابن عباس لطمت وجهها كيف فعلت من يعرف؟ لا هكذا. الانسان عندما يتعجب ماذا يفعل خلفون هذه عندكم ابي؟ نعم. يضرب رأسه نعم فاقبلت امرأته في سرة اي في صيحة حين سمعت - 01:06:46ضَ

تلك البشارة يعني تولول السرور ان ترفع صوتها تصرخ وضربت وجهها بيدها. هذا الضرب ماذا؟ تعجبا مما مما سمعته انتم معي في في ومراته ومراته قائمة فضحكت هناك التقديم والتأخير في - 01:07:07ضَ

وامرأته قائمة فضحكت وبشرنا بسخر. لأ الضحك كان بعد البشارة. نعم. بشار اول صرخت ثم بشروها ثم ضحكت تعجبا وفرحا وقالت عجوز عقيم ما منع كيف تعلن بعجوز عجوز كيف تعلن بعجوز؟ خبر بالضبط يعني انا عجوز قد بلغت سن لا يولد لي وعقيم رحم يعني ليس صالحا - 01:07:30ضَ

واضح المعنى فهناك مانعان كون وكبيرة في السن وكونها ما لا؟ عقيم. عقيم. ما هو قد تكون عجوز وليست عقيم. ما معنى ما معنى ولم يولد لا ابدا قبل ذلك وهي شابة. فهمت؟ ما قد تكون عجوز وولد لها ماذا؟ في حال الشباب. اول ولد يولد له هو اسحاق اصلا - 01:07:58ضَ

كلمة عقيل العقيم الذي لا يولد له قد يكون شابا ولا يولد له. يطلق على زكره يطلق على الذكر والانثى فهمت؟ واضح هذا؟ الشيخ يعرف ان ابراهيم كان متزوج بها يعني من زمان؟ من زمان طبعا. ابراهيم متزوج بها قبل قبل هاجر. هاجر امة - 01:08:19ضَ

طويلات وهبتها له. او هبها له الملك. ملك مصر نعم فلم تلد؟ نعم لكنه كانت هجرة كانت اما لم تكن زوجة. نعم. هاجر كانت امها. نعم الا التسعة لا لا نستدل بهزا لأ هي سارة سارة وهب الملك هزا اللي سارة وسار وهبة لابراهيم. فهمت - 01:08:38ضَ

طيب قالت يا ويلتى ال دعج وانا عجوز وهذا بعلي شيخة في الاية الاخرى قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. لماذا الكاف مكسورة الخطاب للانثى تكسر كاف الخطاب - 01:09:03ضَ

نعم قالت عجوز عقيم مجازه معنى مجازه؟ معناه تفسيره. انا قرأنا فى صكت وجهه فصكت وجهه. قال ابن عباس لطمت وجهه وقال الاخرون جمعت اصابعها فطلبت جبينها تعجبا. كعادة النساء اذا انكرت شيئا اذا انكرن شيئا تعجبن. واصل الصك ضرب الشيء بالشيء بالشيء العريض - 01:09:21ضَ

ضرب الشيء بالشيء العريض مفهوم؟ ها؟ عريض عريض عكس رفيع. القلم رفيع وهذا عريض. نعم. ها؟ ضرب الشيء بالعرض دقيقة لا خلاص طيب اصل الصك ضرب الشيء بالشيء العريض. طيب - 01:09:43ضَ

فهمتم بقى نفسك قالوا كذلك يعني هكذا قال ربك انك ستلدين ماذا غلاما كما بشرناك. ستلدين غلاما كما بشرناك. يعني كما قلنا لك قال ربك انك ستلدين غلاما انه هو - 01:10:17ضَ

هو الحكيم العالي ما مناسبة هذا التذليل؟ الحكيم والعليم؟ ما المناسبة؟ هو يعلم متى نعم حكيم في افعاله عالم بمن يستحق الولد ممن لا يستحق يا ممن يشاء اناثا. نعم - 01:10:43ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون من الذي قال ابراهيم عليه السلام ابراهيم للملايكة. ما ما نام خطبكم. الخطب هو الامر العظيم. فان الله لا يرسل الملائكة في سورة بشر الا اذا كان ماذا؟ امرا. الا اذا كان امرا عظيما. ما الذي ارسلكم؟ يعني لا يمكن ان - 01:10:58ضَ

تكونوا ارسلتم فقط لمجرد البشارة بالولد. لابد ان هناك ماذا؟ خطبا وراء هذا. وهذا يدل على ماذا؟ فيه دلالة ممكن تصطب منهم انا تواضع ابراهيم عليه السلام. وانه يزري بنفسه من اين هذا؟ انه لا يرى نفسه ماذا؟ لا يرى نفسه حقا ان ينزل الله له ملائكة - 01:11:16ضَ

لتبشره بولد كان يمكن ان يكون هذا بوحي او برؤية منامية مثلا كما رأى انه يذبح ولده اسماعيل مثلا ولا حاجة كان ممكن يكون بوحي او برؤية منامية. لان اسماعيل اكبر من اسحاق. من اسحاق. بثلاثة عشر عاما. فاسماعيل كان قبل اسحاق اصلا. فاسماعيل - 01:11:38ضَ

آآ لم ينزل مسلا آآ ملك ليبشره به. فعلم انه هناك امر اخر. قال فما خطبكم ايها المرسلون نعم الخطب كما قلنا ماذا؟ هو الامر الامر المهم الخطب هو الامر المهم. يعني لماذا اتيتم - 01:11:56ضَ

نعم اه هذه الصورة بعد ان بشروا بالغلام. الغلام اللي بعد تلقي البشارة قال ما الشأن الخطير الذي ارسلتم من اجله قالوا انه ارسلنا الى قوم مجرمين. كافرون نعم قوم لوط عليه السلام - 01:12:16ضَ

يعني قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين. مرسي يعني نمطر عليهم حجارة من السماء من طين فنرجمهم بها لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة اي معلمة عند ربك للمسرفين. ما معنى مساومة اي معلمة؟ قيل ان كل حجر - 01:12:43ضَ

اسمه من يصيبه يعني كل واحد له ماذا؟ له نصيب من هذا العذاب معين لا يجاوزه. فاخرجنا قال عند ربك للمسرفين. اي المشركين والشرك اصرف الذنوب واعظمها. قال ابن عباس للمشركين شرك اصلا في الدنيا اصله اسم تفضيل يعني. يعني اكثر الذنوب اسرافا واعظمها. فاخرجه - 01:13:09ضَ

هنا من كان فيها اي في قرى قوم لوط من المؤمنين. ميز الله المؤمنين الكافرين فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين يعني لوطى - 01:13:35ضَ

وابنتيه وصفهم بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مؤمن الا وهو مسلم. هذه الاية استدل بها من من استدل بها على ان الاسلام هو الايمان. من يقول الاسلام هو الايمان - 01:13:55ضَ

فهمتم من السؤال؟ من يقول ان الاسلام والايمان لا فرق بينهم؟ البخاري مذهب البخاري ماذا انه لا فرق بين الاسلام والايمان. ومذهب جمهور اهل السنة ماذا؟ ان هناك فرق. من ادلة البخاري هذه الاية ما وجه الدلالة؟ من من المؤمنين. ومن - 01:14:11ضَ

لكن شيخ الاسلام رد هذا في كتاب الايمان قال لا الاية ليست هكذا. قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. بالعكس هذه الاية دليل على - 01:14:28ضَ

تخالف بين الاسلام والايمان. كيف تدل على التخالف لأ على العموم هي كان مسلما. ما هو المفروض اذا اجتمع افترق صح؟ هنا اجتمع اجتمع في نص واحد. هم لن يفترقا هنا - 01:14:38ضَ

انا قلت ان المؤمنين هم لوط وابنتيه وهم مسلمون هذا اشكال. لان القاعدة ان الاسلام والايمان اذا اجتمع ماذا؟ افترقا. واذا افترقا اجتمعا المفروض لما يجتمع هنا يفترقان وعلى قاعدة تفسير هما لم - 01:14:52ضَ

يفترق قهرنا فهمت فلذلك قال شيخ الاسلام لهم هنا مفترقان. لان من الذي اخرج المؤمنون فقط. نعم. طب البيت كان فيه من؟ فيه زوجة توت. وزوجة التوت كانت في الظاهر؟ مسلمة. مسلمة. لكن في الباطنة. كافرة. فلذلك قال ثم - 01:15:07ضَ

في غير بيت من المسلمين لانه لو قال من المؤمنين سيحكم بالاسلام لزوجة لوط. وزوجة لوط في الظاهر مسلمة لكن في الباطن هي كافرة. طيب هذا قال يا شيخ الاسلام - 01:15:24ضَ

قلوي يعني. وده كلام حسن. طيب نعم. فلما زهبوا عن ابراهيم يجادلون في قوم لوط. كان يدافع عن قوم انا لا لانه ظل ان لوط اقرأ باقي الاية. قال ان فيها لوط قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امرأته - 01:15:34ضَ

هو خاف على المؤمنين ان يهلكوا لانه يعلم ان العذاب اذا كثر الخبث قد يعم العذاب. اه. انهلك وفينا الصالحون؟ قال لا اذا كثر الخبث فسنة الله ماذا؟ انه قد يهلك الصالحون مع الفاسقين ويبعثون على نياتهم فخاف على ماذا؟ عن لطو قومهم. وهذا قومه ايضا ماذا؟ وقوم ابراهيم كانوا نفس الشيء - 01:15:54ضَ

ان لم يؤمن لابراهيم. لا قوم لوط ارسل الى سدوم. لوط ابن اخي ابراهيم. ابراهيم عمه الى قرية اخرى يدعون. فقوم لوط ليسوا من قوم ابراهيم. فهو كان يخاف على ماذا؟ يخاف على اللوط والمؤمنين. طيب. الملائكة لمازا جاءوا الى ابراهيم - 01:16:14ضَ

ينبئهم بانهم ما هو الفصالة تفوت الملائكة جاءت الى ابراهيم وجاءت الى لوط. ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى. بعدها قال ماذا؟ ولما جاءت رسولنا لوطا وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب. فقوم الملائكة ذهبوا الى ابراهيم ونفس الملائكة ذهبوا الى لوط. لكن لماذا ذهبوا الى ابراهيم اولا؟ لعلتين. اولا - 01:16:34ضَ

تبشيره بالولد اسحاق. ثانيا ان ابراهيم عم لوط. ولوط كان تابع لابراهيم. اه. فامن له لوط. امن لوط لابراهيم وقال اني الى ربي. فلو التابع لابراهيم. فمن الله عز وجل لان ابراهيم كان يعتبر آآ هو الذي دعا لوط الى الاسلام فينبغي ان يخبره الله - 01:16:54ضَ

مساكم طيب خبر ان رجلا كان في لودن لا يعصي الله ولكن لا يأمر بالمعروف فاهلك معهم لا ادري صحة هذا. لا ادري وتركنا فيها اي في مدينة قوم لوط - 01:17:14ضَ

اذا قول بغوا هنا ان وصفهم الله تعالى بالايمان والاسلام جميعا لانهم من مؤمن الا هو مسلم فيه نظر. عرفت كلام شيخ الاسلام. وتركنا فيها اي في مدينة اية اي عبرة - 01:17:28ضَ

واضح؟ اي في مدينة لوط طرحنا فيها ماذا؟ اية اي عبرة للذين يخافون العذاب الاليم اي علامة للخائفين تدلهم على ان الله تعالى اهلكهم فيخافون مثل عذابهم. لماذا؟ لان هذا مكان اهلاك قوم لوط الله قال عنه في صلاة الحجر ماذا؟ وانكم - 01:17:44ضَ

عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. فكانوا يعرفون مكان قرى قوم لوط التي هي الان في في الاردن في البحر الاسود. تعرفون هذا؟ طيب طيب وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم وفي موسى. بعد ما ذكر الله عز وجل قصته - 01:18:04ضَ

عليه السلام. ذكر شيئا من قصة موسى وهي اكثر ماذا القصص تكرارا في القرآن قصة موسى عليه السلام قال تعالى وفي موسى وتركنا في ارسال موسى اية. يعني في موسى متعلقة بماذا بتركنا؟ يعني تركنا في قوم لوط وفي موسى ايضا - 01:18:22ضَ

ولا حاجة يعني تركنا في موسى اية وفي موسى وتركنا في ارسال موسى اية وعبرة اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. بحجة ظاهرة. السلطان الحجة والدليل. كل سلطان في القرآن حجة كما يقول ابن عباس. كل سلطان في - 01:18:46ضَ

هذا تفسير عام يعني فتولى بركنه اعرض وادبر عن الايمان. ما المقصود بالركن؟ الجانب. اعرض بجانبه عن الحق. وقيل بركنه بجنده الركن معناه من معانيه الجانب والانسان له اركان اي عطاء - 01:19:06ضَ

وقيل بركنه اي بماذا بجنده الذين يعتمدوا عليهم. طب لماذا سموا ركنا؟ لانه يركن اليهم في الشدائد. معنى يركن؟ يعتمد عليه. يعتمد. فانت المعنى فتولى بركنه اي تولى بسبب ملكه وبسبب جنده او تولى بجانبه اعرض - 01:19:27ضَ

اي بجمعه وجنوده الذين كان يتقوى بهم. وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم والجزاء من جنس العمل. اين تجد الجزاء في هذه الاية ماذا؟ هناك جزاءات فرعون ماذا كان يقول؟ هذه الانهار تجري من تحتي فاجراها الله من فوق تكبر - 01:19:45ضَ

الانهار فعذبه الله به. ما المعنى الثاني؟ ان الذي يتولى بركنه مستكبر في عقاب المستكبر ماذا؟ ان يرمى في الزبالة نبذناهم يعني ماذا رميناهم يعني المنابة زي اي رما. فالنبذ والرمي والطرح. طيب فتولى بركنه - 01:20:14ضَ

وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم اي اغرقناهم وهو منيب كيف تعرب جملة وهو منيب؟ حال. يعني هو ات بما يلام عليه من الكفر. عذب حان هذا يبين ماذا استحقاق - 01:20:31ضَ

العذاب انه لم يعذبه سبحانه وتعالى بدون سبب بدون سبب واضح حادق نعم. بالضبط. تولى بسبب تكبره بجلوده واستقبله هو وجنوده في الارض بغير الحق نعم قال وهو مليم اي ات بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب الرسول. عليه الصلاة والسلام. وفي عهد اي في - 01:20:49ضَ

عادل ايضا بعد ما تكلم على موسى تكلم على امم العرب عاد في هناك عاد ايضا اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم يعني التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا. لماذا سميت الريح بانها عقيم - 01:21:19ضَ

لان الريح التي تلقح ما لا تلقح تحمل حبوب اللقاح من الذكر الى الانثى تسمى ماذا لا العقيم التي لا تلد هل الريح تحمل؟ تحمل ان مطر واما ماذا؟ واما حبوب اللقاح حبوب اللقاح تنتقل ماذا من - 01:21:39ضَ

الذكر للانثى الى الانثى صح؟ تعرفون هذا؟ نعم. فالريح الذي لا لا خير فيها تسمى ريح عقيم. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. ما اكثر من شيء اتت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا جعلته كالرميم كالشيء الهالك البالي. هو نبات الارض اذا يبس وديس - 01:21:55ضَ

عارف النبات الجاف. اه. عندما تمشي عليه ماذا؟ سيتفتت. فهذه الريح جعلتهم هكذا. جعلتهم مفتتين يدمر كل شيء بامر ربيع فاصبحوا لا يرى الا مساكنه نعم كما في اية الاحقاف قال وفي ثمود - 01:22:15ضَ

اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين. قال لهم نبي صالح تمتعوا حتى حين الى ماذا الى وقت انتهاء اجالكم وذلك انه لما عقلوا الناقة قيل لهم قال تمتعوا في ذلكم ثلاثة ايام من ذلك وعد غير مكذوب. هذا هو الحين ثلاثة ايام - 01:22:34ضَ

نعم فعاتوا عن امر ربهم العتو هو ماذا الكبر الاعراض وهنا ضمن معنى اعرض بسبب بسبب حرف الجر ماذا؟ عنه. يعني تكبروا واعرضوا نعم فاتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة بعد مضي الايام الثلاثة وهي الموت في قول ابن عباس قال مقاتلي يعني العذاب والصاعقة كل عذاب - 01:22:54ضَ

مهلك ها الصاعقة الصيحة الشديدة فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وهم ينظرون يرون ذلك عيانا فما استطاعوا من قيام فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا على نهوضهم. قال قتادة لم ينهضوا عن تلك - 01:23:21ضَ

السرعة الاهلاك يعني. وما كانوا منتصرين اي ممتنعين منا يعني ليس لهم من يحفظهم من العذاب. قال قتادة ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله. فلا يستطيعون الماء. اذا ما الفرق بينهما؟ القيام ان يقوم بنفسه - 01:23:48ضَ

والانتصار بماذا؟ بغيره. فهمت ممن يتصل بنفسه ومن يتصل بغيره. وقوم نوح اي في قوم نوح من قبل واي من قبل هؤلاء ومعادن وثمود وقوم فرعون. انهم كانوا قوما الفاسقين - 01:24:04ضَ

نعم يعني اهلكنا قوم نوح لانهم اول من كذب. انهم كانوا قوما فاسقين كافرين خارجين عن طاعة الله والسماء بنيناها بايدي اي بقوة وقدرة ايدي ليس معنى ايد جمع يد. ايدي من ادى ايده يعني بقوة وقدرة. وانا لموسعون. قال ابن عباس قادرون - 01:24:23ضَ

هل لها معنى اخر موسعون؟ هل يمكن ان يكون لها معنى اخر؟ موسعون قادرون على ماذا؟ مقال ابن عباس قادرون لان الواسع موسعهم من الفعل ماذا اوسع اوسع هل لها معنى اخر - 01:24:49ضَ

اوسع اوسع ان يجعلها واسعة. تقول اوسعت البيت. ما معنى اوسع اوسع يوسع جعله واسعا. بعض اهل العلم قالوا هذه فيها اعجاز علمي على ماذا؟ هم يقولون ان الكون يتمدد. تعرفون يعني؟ نعم - 01:25:04ضَ

الكون الذي خلقه الله هذا يزيد. اه. الله ما زال يخلق كواكب ونجوم يزيد. فهمت؟ فقال السماء بين كلامنا عن السماء السماء الكون الكواكب. الارض التي بعيش فيها لا تزيد كما هي صحيحة. لكن الكون الكون الفضاء السماء الكواكب النجوم. اه. تزيد - 01:25:21ضَ

بتاعة السماعة كواكب. طبعا وزينا السماء الدنيا بمصابيح. بزينة للكواكب. وانا لموسعون. فقد يكون في اشارة الى هذا يعني. نعم والسماء بنيناها بايد وانا لموسع. والشمس والقمر نعم حمادة. تحت السماعة بيدخل الشمس. ما كل كل السماء الدنيا يعني كون هذا الذي نعرفه كله وماذا؟ كله هو السماء الدنيا. انا زينا السماء - 01:25:43ضَ

الدنيا بزينة للكواكب. هذا الكون الذي لا نهاية له الذي لا يمكن ان يصل الانسان الى اخره. كل هذا السميع الدنيا. لم يسعون الكون هزا المحتمل. موسعون يحتمل اي تحتمل - 01:26:11ضَ

لا تحتمل هذا. ان الكون يتمدد. طيب. لانهم قالوا قادرون مطيقون اوسع الرجل زار ساسعا. لانهم يقولون في اللغة ماذا اوسع الرجل يعني اصبح غنيا. اوسع فلان. فعل لازم ايضا. يعني اصبح ماذا؟ غنيا قادرا. فهمت؟ طيب - 01:26:21ضَ

قال والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. والارض فرشناها ومهدناها لكم فنعم الماهدون الباسطون نحن نعمل ماهدون نحن. قال ابن عباس نعم ما وطأت لعبادي نعم يعني الارض عجيبة. الارض لم يجعلها الله عز وجل ماذا - 01:26:41ضَ

حديد لو كانت حديد لن تستطيع ان تحفر فيها ولا ان تزرع. ولا ان تبني. طب لو كانت مثل الثلج لم يستطع الانسان ان يستقر. في بين بينه صح يعني ثابتة ومستقرة - 01:27:12ضَ

ولا يمنعك استقرارها من ان تحفر فيها وان تزرع فيها وان تبني فيها. نعم صفة الارض انها فراش ومهاد وقرار. نعم. فنعم الماهدون هيأت ووضأت واعدت كالمهد تعرف المهد؟ نعم. ما هو المهد؟ سليم الطفل. نعم - 01:27:30ضَ

قال لهم انتم انتم تعدوا للطفل سريره سريره صحيح؟ من هذه الايات الكريمة ليس الدنيا بعض اهل العلم قالوا بسط الارض ومدها دليل على كرويات كرويات ولماذا؟ لان الشكل الوحيد الذي لا نهاية له عند المد هو الكرة. اما اي شكل اخر له حافة له نهاية. فمده هل ينافي كرويته. لكن اصلح من هذا ماذا؟ يكون - 01:27:55ضَ

طول الليل على النهار ويكون النهار على الليلة دي اسرع في التكوير. طيب ومن كل شيء خلقنا زوجين صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والارض. والشمس والقمر والليل والنهار والبرد والبحر والسهل والجبل. والشتاء والصيف والجن والانس والذكر والانثى - 01:28:23ضَ

والنور والظلم والايمان والكفر والسعادة والشقاء والحق والباطل والحلو والمر. لعلكم تذكرون. فتعلمون ان خالق الازواج فرض هذا معنى جميل. نعم. ان خالق الازاج واحد ان خالق الازواج واحد. هو خلق الازواج ولكنه سبحانه وتعالى ماذا - 01:28:37ضَ

واحد واضح هذا؟ وايضا تتذكرون ماذا؟ كمال قدرته على البعث. كمال قدرته على البعث العب كما قال في اية اخرى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. نعم - 01:28:56ضَ

طيب ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين فاهربوا من عذاب الله الى ثوابه بالايمان والطاعة. اني لكم منه نذير مبين النذير الذي ينذر بالعذاب احذركم واخوفكم عقابه ولا تجعلوا مع الله الها اخر معبودا بل اخلصوا العبادة له ولا تشركوا به سبحانه وتعالى. اني لكم منه نذير مبين - 01:29:13ضَ

تكرار للتأكيد كذلك ما اتى الذين من قبلهم كذلك كما كذبك قومك وقالوا ساحر او مجنون. ما اتى الذين من قبلهم من قبل كفار مكة من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. ما فائدة هذه الاية؟ فيها توسيع وتصبير للنبي عليه الصلاة والسلام. ما وجه التصبير - 01:29:45ضَ

لتكذيبهم ليس جديدا انما ماذا؟ موجود لكل الرسل. يعني كل الرسل وانا معهم اقوامهم هذا ولذلك قال بعدها ماذا؟ اتواصوا به ما منع تواصوا به ما هذه الهمزة؟ ما نوعها؟ استفهامية. يعني هل اوصى السابق اللاحق - 01:30:14ضَ

هل اوصى بعضهم بعضا بهذا؟ هل اوصى بعضهم بعضا ان يقولوا عن الرسل؟ اساحر او مجنون بل هم قوم طاغون. بل اضراب. اضراب عن ماذا لم يوصي بعضهم بعضا انما الطغيان ومزاوزة الحد هو الذي حملهم على ماذا؟ على هذا الكذب. على هذا الكذب وان يتهموا الرسل بالسحر او الجنون - 01:30:37ضَ

كذلك اتواصوا به اي اوصى اولهم اخرهم وبعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤوا اي اتفقوا عليه بل هم قوم طاغون. قال ابن عباس حملهم الطغيان وفيما اعطيته فيما اعطيته ووسعت عليهم على تكذيبك. ما معنى هذه - 01:30:59ضَ

النعمة حملتهم على التكذيب من يأتي بايات تدل على هذا كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى. ما معنى ان رآه استغنى يعني رأى نفسه انه ما له استغنى لما رأي لما يرى نفسه غنيا يحمله الغنى على ماذا؟ على التكذيب والجحود. مفهوم الكلام - 01:31:16ضَ

كلا ان الانسان ليطوع. اتواصوا به بل هم قوم طاغون. فتولى عنهم. اعرض. لان الايات مكية لم تمر بقتالهم عليه الصلاة والسلام. فما انت لو ما عليك فقد اديت الرسالة وما قصرت فيما امرت به. شيخ هذه الايات ان رآه استغنى عن ممكن نحملها على تقدم العلم - 01:31:37ضَ

طبعا لان لما تقدم العلم عنده علم وعنده تكنولوجيا وعنده اختراعات يظن انه استغنى عن الخالق سبحانه وتعالى. انتم معي طيب نعم قال فتولى عنه فما انت بمن الاب لا لوم عليك. فقد اديت الرسالة في وما قصرت فيما امرت به. قال المفسرون لما نزلت هذه الاية - 01:31:57ضَ

حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد ذلك على اصحابه وظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر. اذ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتولى عنهم فانزل الله وذكر. لكن لا يصح في هذا سبب نزول. وذكر فان الذكر - 01:32:27ضَ

تنفع المؤمنين. التذكير ينفع اهل الايمان. فذكر ان نفعة الذكرى سيذكرهم من يخشى. طيب فطابت انفسهم قال مقاتل معناه عظ بالقرآن كفار مكة فان الذكر تنفع من سبق في علم الله ان يؤمن منه - 01:32:47ضَ

اذا المؤمنين فيما سيكون؟ قال الكلبي عظ بالقرآن من امن من قومك فان الذكرى تنفعهم. كلا المعنيين محتمل. يزيد يزداد ايمان. نعم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:33:08ضَ

الكلبي والضحاك وسفيان هذا خاص لاهل طاعته من الفريقين الا لاجل عبادتي للتذلل والخضوع لي وقيل معناه الا ليخضعوا الي ويتدللوا هذا هو الاقرب وبعد العبادة في لغة التذلل والانقياد فكل مخلوق من الجن والانس خاضع لقضاء الله. فالكافر خاضع خضوعا كونيا والمؤمن خاضع خضوعا شرعيا - 01:33:25ضَ

لمشيئته لا يملك احد لنفسه خروجا عما خلق عليه وقيل الا ليعبدون ليوحدون. هذا قول علي ابي طالب ما اريد منه من رزق اي ان يرزقه احدا من خلقه ولا ان يرزقوا انفسهم. ما ما مناسبة هذه الاية - 01:33:56ضَ

بمناسبته. حتى لا يظن ان الامر بالعبادة لان الله نادى يزيد. المحتاج. لأ ونريدهم منهم من رزق نعم ومن زين لتأكيد النفي ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعمون ان يطعموا احدا من خلقي - 01:34:12ضَ

وانما اثنى اثند الاطعام الى نفسه لان الخلق ايال الله ومن اطعم عيال احد فقد اطعمهم. كما جاء في الحديث يقول الله تعالى استطعمتك فلم تطعمني. اي لم تطعم عبدي ثم بين ان الرزاق هو لا - 01:34:38ضَ

غيره. وبعض اهل العلم قالوا على حقيقتها يطعموني ان يطعمون الله. الله ليس محتاجا الى اطعام. لانه قال فئة اخرى ماذا؟ وهو يطعم ولا يطعم. يطعم فلماذا تحمل الاية على اطعام الخلق؟ لا تحمل على ظاهرها انه لا يحتاج سبحانه وتعالى الى اطعام احد. مفهوم الاية؟ الشيخ هذا خلق عيان - 01:34:55ضَ

لا بأس ان تقول لخالق عيان ما معنى عيان العيل هو من وجب عليك ان تعوله. ليس العيال معناها الابناء. ولماذا سمي كل من وجب عليك نفقته فهو عيل؟ قد يكون اولاد اخيك الذي - 01:35:15ضَ

مات في في كفالتك فهم عيالك. من الفعل ماذا؟ ما معنى؟ افتقر. عالة يؤول ذلك اننا الا الا الا تظلموا قال بعض المفسرين تفتقروا فالعائل هو الفقير. ولكن عائلة يعيل افتقر وعالة يعول ظلمه. فالعيال لماذا - 01:35:28ضَ

لانه الفقراء بدون نفقتك. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. فاذا كنتم الفقراء فانتم عيال الله. لان العائل هو ماذا؟ وجدك عائلا. فاغلى يعني فقير الطيب. قال فليس العلم معناها الابناء يعني. قال ان الله وان كان في العنف تطلق على الاولاد في الغالب. قال ان الله هو الرزاق - 01:35:52ضَ

يعني لجميع خلقه ذو القوة وهو القوي المقتدر المبالغ في القوة والقدرة المتين المتين الشديد القوة. الفرق بين القوي والمتين ان المتين ماذا؟ يقولون ابلغ. المتين اسم من اسماء الله - 01:36:12ضَ

فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. نعم. ده مسلا هزا كما زكرت حي هل الدلالة اللغوية دلالة غير الدلالة العرفية كان عند اهل العرف تقدم الدلالة العرفية. فهمت؟ لكن ده الدلالة العرفية لا تبطل الدلالة اللغوية. لكن قد تقدم عليها عند اهل العرف - 01:36:32ضَ

طيب ان الله هو الرزاق لجميع خلقه ذو القوة المتين هو القوي المقتدر المباني في القوة والقدرة فان للذين ظلموا كفروا من اهل مكة دنوبا اي نصيبا من العذاب والنصيب الذنوب النصيب الكثير. لماذا؟ النصيب الكثير. لان الذنوب يطلق على الدلو الكبيرة. ده الفرق بين الذنوب والدلو؟ من يعرفه؟ تعرفون الدلو - 01:37:02ضَ

لا الذنوب يقولون دلو كبيرة جدا كبيرة فشبه النصيب الكثير بماذا بالذنوب؟ فالذنوب الدلو الكبيرة والمقصود بها النصيب الكبير من العذاب. فان للذين ظلموا نصيبا نصيبا اصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود فلا يستعجلون فلا يستعجلون بالعذاب. يعني انهم - 01:37:26ضَ

اخروا الى يوم القيامة. يعني سيعذبون حتى وان اخروا الى يوم القيامة يدل عليه قوله تعالى فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي يوم القيامة - 01:37:48ضَ