باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا وللمستمعين. قال شيخنا الاسلام رحمه الله تعالى في صفحة ثلاث وخمسين - 00:00:00ضَ

من المجلد الرابع من الفتاوى وابو محمد بن قتيبة في اول كتاب مختلف الحديث لما ذكر اهل الحديث ائمتهم واهل الكلام وائمتهم كفى بذكر ائمة هؤلاء ووصف اقوالهم واعمالهم ووصف ان - 00:00:20ضَ

اللي موجود عندي. قفة يمكن. قفة يمكن. الموجودة. عندكم انتم قفة؟ ايه في نسخة ثانية قفة؟ ايه اولى هي القفة اولى. يعني اعقب. نعم. نعم. لما فذكر اهل الحديث ائمتهم واهل الكلام وائمتهم قف بذكر ائمة هؤلاء ووصف اقوالهم واعمالهم - 00:00:40ضَ

ولهم واعمالهم. تبي نرد عليك النحو؟ يا شيخ. ووصفي ممكن. وصفي اقوالهم. ايه ماشي. ووصف اقوالهم واعمالهم ووصف ائمة هؤلاء واقوالهم وافعالهم بما يبين لكل احد ان اهل الحديث هم اهل الحق والهدى - 00:01:00ضَ

وان غيرهم اولى بالضلال والجهل والحشو والباطل. وايضا المخالفون لاهل الحديث هم مظنة فساد الاعمال اما عن سوء عقيدة ونفاق واما عن مرض في القلب وضعف ايمان. ففيهم من ترك الواجبات ففيهم من ترك الواجبات - 00:01:20ضَ

واعتداء الحجم من تركي ففيهم من ترك الواجبات ايه واعتداء الحدود واعتداء الحدود والاستخفاف بالحقوق وقسوة القلب ما هو ظاهر لكل احد وعامة شيوخهم يرمون بالعظائم وان كان فيهم من هو معروف بزهد - 00:01:40ضَ

وعبادة ففي زهد بعض العامة من اهل السنة وعبادته ما هو ارجح مما هو فيه. العجيب هذا مما يغفل عنه كثير من الناس وهو الحقيقة كلام عظيم في وزن اعمال الناس سواء في مناهج المسلمين السنية - 00:02:00ضَ

والبدعية او فيما يتعلق بالحكم على الاشخاص والهيئات والفئات هذا الحقيقة ملحظ مهم يجب ان يصحب طالب العلم في هذا العصر اذا ابتلي بالحكم على ما عليه الناس. او على الاقل اذا ابتلي بان ينظر ويعتبر ما عليه الناس. هو انه مثلا نأخذها بمثال او - 00:02:20ضَ

راح نطبقها بوضوح. اهل السنة والجماعة اهل الحديث الاصل فيهم صلاح الاعمال وصلاح النيات. وصلاح القلوب واستقامة المنهج على منهاج النبوة هذا الاصل. لكن لا يعني ان بعض افراد علمائهم. وان بعض عامتهم والمنتسبين اليهم - 00:02:41ضَ

فيهم ما يخرج عن هذا العصر. يكون في بعضهم فساد. يكون في بعضهم اهواء. يكون في بعضهم حسد معاصي فجور وهم ينتسبون للسنة ومن اهلها. لكن يبقى الاصل هو الاصل جملي. الاصل منهج وما عليه عامتهم وما عليه - 00:03:01ضَ

قدوتهم والقدوة يزل والعكس كذلك الاصل في من خالف السنة من اهل الهوى والفرق والافتراق واهل البدع البعيدين عن نقاوة المصادر الوحي هؤلاء الاصل فيهم الانحراف ومع ذلك يوجد منهم من فيه صلاح وزهد وعبادة واستقامة ودعوة وقبول عند الناس. فهذا النادر في اهل السنة - 00:03:18ضَ

لا عبرة به والنادر في اهل البدع لا عبرة به والحكم عالاصول عالاشخاص لاني لاحظت في حراك الناس اليوم عبر التواصل وسائل التواصل الاجتماعي ذهول من بعض طلاب العلم والصالحين - 00:03:50ضَ

هذه المسألة فاذا رمى العالم او طالب علم بشبهة او بخطأ او زلة تجد آآ المقابل من المنتسبين للسنة يقع في حيرة لماذا تقع في حيرة؟ هذا امر طبيعي يوجد من يزل من علمائنا ومن يخطي منا ومن غيرنا لكن العبرة بمنهجنا وبجملتنا بجملة ما عليه قدوتنا - 00:04:07ضَ

والعكس كذلك اذا زكي بعظ اهل البدع الان او بعظ رؤوس الفتنة وكله والله ارى هذا الرجل صاحب عبادة يحضر صلاة الفجر والى اخره تجد بعض المنتسبين للسنة يرتبك او يعني - 00:04:28ضَ

يقع في حيرة انا اعرف ممن اعلن في وسائل الاعلام انه ليبرالي. اعرف انه من المصلين مواظبين على صلاة الفجر. كثير من طلاب العلم اللي هم قدوات كثيرا ما يتخلف عن صلاة الفجر. نعم هذا الشخص انا اعرفه بيني وبينه قرابة. يعني الرجل خلوق - 00:04:43ضَ

حسن التعامل صادق الوعد صادق اللهجة مواظب على العبادات بار الى حد بر تغبطه عليه والديه واقاربه. ويقول انا ليبرالي مسلم ليبرالي. والعكس كذلك. اذا انا اؤكد على ما ذكرته في اول حديثي لان - 00:05:09ضَ

منهجية هذي وكم قلنا نقيد مثل هذي المنهجيات ولا ادري حنا نقيدها ولا لا على شكل عناصر فقط لان ممكن تستوفى فيما بعد آآ اذا العبرة بالمنهج والعموم وليست العبرة النوادر والشواذ او ما يخرج عن الاصل سواء في التزكية او في التجريح - 00:05:29ضَ

نعم. ومن المعلوم ان العلم اصل العمل وصحة الاصول توجب صحة الفروع. والرجل لا يصدر عنه فساد العمل الا لشيئين اما الحاجة واما الجهل. فاما العالم بقبح الشيء الغني عنه فلا يفعله. اللهم الا من غلب هواه عقل - 00:05:49ضَ

واستولت عليه المعاصي. فذاك لون اخر وضرب ثان. وايضا نعم. اما الجهل فكونوا سبب عن فساد العمل الا لشيئين الحاجة. يمكن الحاجة تلجأه الى الى التأول كثير من الناس اذا يحتاج بعض العقود التجارية لحت عليه الحاجة قد يتأول للوصول اليها على غير وجه صحيح. هذا - 00:06:09ضَ

اللي يظهر لي والله اعلم او او جانب من الملذات والشهوات يعني الحاجة التي تجعل الانسان يستهين قواعد الشرع آآ لا يقصد به الحاجة الضرورة والله اعلم. واحتمال يكون العبارة غير ذلك انتم كلكم الحاجة عندكم. كل حاجة عندك - 00:06:39ضَ

عندكم كلكم؟ نعم مما الحاجة؟ نعم. المقصود الحاجة التي تلجأ الانسان الى التأول وترخص بطريقة غير مشروعة وهذا اللي يظهر لي من الكلام. نعم. وايضا فانه لا يعرف من اهل الكلام احد الا وله في الاسلام مقالة يكفر قائلها - 00:06:58ضَ

يكفر قائلها عموم المسلمين. حتى اصحابه وفي التعميم ما يغني عن التعيين. فاي فريق احق بالحشر الضلال من الاهم من هؤلاء. وذلك يقتضي وجود الردة فيهم. كما يوجد النفاق فيهم كثيرا. وهذا اذا كان في المقام - 00:07:18ضَ

صلاة الخفية فقد يقال انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الامور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين انها من دين - 00:07:38ضَ

العبارات السابقة فيها ايهام ومقصد الشيخ واظح لكن مع ذلك قد يفهم بعض الناس ان الشيخ يرى انهم يرتدون باقوال بعمومه لا هو الشيخ يقول ومن هؤلاء يعني هالكلام والبدع وغيرهم وذلك يقتضي وجود الردة فيهم يعني يوجد من - 00:07:58ضَ

يقع في الردة منه. لا عمومهم يرتدون. كما يوجد النفاق فيهم كثيرا. نعم تفضل يقال فيها على القاعدة الاصل الاقوال الكفرية عند اهل الكلام بالذات محمولة في الغالب على التأول. والمتأول معذور. يقع فيها بالكفر لكن لا يكفر. لانه متأول - 00:08:18ضَ

لا يكفر لان عرفنا عنهم التأول وليس وليسوا ممن يقصدون الضلالة كالجهمية هذي قاعدة عظيمة. وكذلك وجود الردة قد تكون الردة في في في بعظ اقوالهم لا في اشخاصهم. اذا كان وجود الردة فيهم ما قال وجود - 00:08:44ضَ

الدين فيهم. ايه. طب احسن الله اليك شيخ على كلام الشيخ. لو انه قال واحد اقمت عليها الحجة. وجبت له الادلة تبين كلمة انه يعتبر فانا نراه كافر. هل يسلم؟ كيف اعد كلامك؟ يقول اقمت عليه الحجة وبينت له ان كلامه كفر - 00:09:07ضَ

يقول بعد اقامة الحجة سنعتبره كافر لانه اصر على رأيه. ترى اقامة الحجة من الامور الجملية الفضفاضة يعني اقامة الحجة مرتبطة بفهم الحجة وادراكها. والاعتراف بها كحجة فلذلك مثل هذه الالفاظ تحمل معاني غير محررة - 00:09:27ضَ

وهادي هي ليتنا نفرد لها اذا جاء لها مناسبة يكلف احدكم يبحثها ولو صفحتين ثلاث لانها مما يعني اوقع خلافات شديدة بين المنتسبين للسنة الان وهي مسألة اقامة الحجة وبلوغ الحجة بلوغ الحجة واقامة الحجة وفهم الحجة - 00:09:52ضَ

هذه نعم تصلح تصلح ايه وهذه ليس لها قواعد حدية ندعي ذلك قصدي حتى لو لو كان فيها اشياء توقيفية او او قواعد نتفق عليها تأتي التطبيقات تختلف تطبيقات تختلف - 00:10:15ضَ

والدليل او او مما يوضح ذلك انه سواء في بلوغ الحجة او في اقامة الحجة او في فعل الحجة لا لا ايختلف العقلاء بان الناس يتفاوتون في بلوغ الحجة وفي فهم الحجة وادراك الحجة واقامتها - 00:10:38ضَ

يعني انا مثلا عندما احتج عند طالب علم واقيم عليه الحجة او مثلا اعرض عليه الحجة والدليل هل ذلك مثل لو انا عندي عامي؟ العامي قد تتكلم ولا تنتهي من الكلام ولا يفهم شيء. هذا كيف تقول اني اقمت عليه الحج؟ ايضا - 00:10:58ضَ

العالم غير المتعلم يعني وقوع العناد وهذا وارد من البشر اذا كان الكلام في قضية خطيرة في وقت فتنة ووقت هرج ومرج قد لا يكون استيعاب الحجة على الوجه الشرعي المطلوب - 00:11:15ضَ

فاذا هذه مسألة تنضبط كل المسائل هذه الثلاث لتحرر ان شاء الله مستقبلا. وانتبهوا له اذا جت ها؟ ممكن اقامة الحجة على جاهل ولا لا؟ هذي نقطة مهمة يا شيخ احيانا الكفر او - 00:11:31ضَ

هذي مرتبطة بفهم الحجة. بفهم الحجة. هل هي لطالب العلم متخصص؟ هذا الكلام. ولا حتى الجاهل ممكن تقوم الحجة لان بعض الجهل ما يفهم مناطة والاستنباط والى اخره. ولا يثق ايضا ومن هو ايضا نقطة تضاف منه الاهل لاقامة الحجة. الكل نعم صحيح اذا اذا - 00:11:44ضَ

مثل المسائل هذه لا تنضبط واوقعت خلافات شديدة الفت فيها مؤلفات منذ ثلاثين سنة الان في مسألة اقامة الحجة وبلوغ الحجة وفهم الحجة نتج عن هذا اما تكفير واما العكس - 00:12:04ضَ

واما التمييع للدين على هذا يعني يكون في بطن بمناسبة قادمة تحرر هذه في صفحتين او ثلاث وتكون نواة البحوث طويلة وكبيرة جدا ولو قسمت ايضا كنت كبحت متكامل بناجستير ودكتوراة هذا يكون طيب. طيب نمشي يا ابو اليهود والنصارى يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:12:22ضَ

بعث بها وكفر وكفر وكفر مخالفيها. مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر. والكواكب والاصنام والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعائر الاسلام. ومثل ومثل امره بالصلوات الخمس. وايجابه وايجابه - 00:12:48ضَ

وتعظيم شأنها ومثل معاداته لليهود والنصارى. والمشركين والمشركين والصابئين والمجوس والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه فكانوا مرتدين. وان كانوا قد يتوبون من ذلك. ويعودون الى الاسلام. فقد حكي عن الجهم ابن صفوان انه ترك - 00:13:18ضَ

اربعين يوما لا يرى وجوبها كرؤساء العشائر مثل مثل الاقرع ابن حابس وعيينة ابن حصن ونحوهم ممن عن الاسلام ودخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن كذلك او يقال هم - 00:13:48ضَ

لما فيهم من العلم يشتبهون بعبادة يشبهون بعبد الله ابن ابي سرح الذي كان الذي كان كاتبا فالوحي فارتد ولحق بالمشركين. فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه عام الفتح. ثم اتى به ثم اتى به عثمان - 00:14:08ضَ

ثم اتى به عثمان اليه ثم اتوا لاتي به يا شيخ. اتى به. ثم اتى به عثمان اليه فبايعه على الاسلام. فمن صنف في مذهب المشركين ونحوهم احسن احواله ان يكون مسلما. فكثير من رؤوس هؤلاء هكذا تجده تارة - 00:14:28ضَ

اشتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليه مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال حال ثالثة يغلب الايمان فيها النفاق. لكن قل قل ان يسلم قل ان يسلموا من نوع من نوع نفاق والحكايات - 00:14:48ضَ

عنهم بذلك مشهورا. وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث. وقد حكى اهل المقالات لبعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسى الوراق والنبختي وابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابو عبدالله - 00:15:08ضَ

الشهر الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام. وابلغ من ذلك يعني كأنه ابن تيمية رحمه الله تعالى كلام الشيخ يقسم خفية اكيد يظهر انه قصده في شي صريح وشي ما يعرف الا بقرائنه وبمواقف الاشخاص. ولذلك الاخيرين لعدهم هؤلاء يعني وقع بعضهم اما ميل - 00:15:28ضَ

وفي بعض الامور او نزع بذرة هواء بذرة تأويل مثل ابي الحسن الاشعري. ولم يكن يعني يتهم بهم بنفاق وكذا لكن البذرة موجودة عنده او يكون ممن صرح باشياء كذلك مثله ابن الباقلاني والشهرستاني. لا الشرسان يستثنيه. آآ اما اما الذين - 00:15:58ضَ

يعني القرائن تدل على وقوعهم في نوع نوع زندقة ونفاق وهم النوب اختي والشهرستاني النفاق اللي هو اللي هو موافقة اصحاب الافكار الضالة المغلظة. الشيستاني اذا قرأت كتابه الميل للنحل فقط تحس انه هناك - 00:16:18ضَ

واذا قرأت غير كتابه الاخرى مثل تفسيره كتاب له ايضا اخر تجد انه صراحة يؤيد الرافضة في بعض الامور. يؤيد الرافظة الباطنية بل يميل للباطنية هذا يصلح مثال انه هذا مضطرب ممكن يتهم لكن لا نجزم لانه ربما يكون اخر حاله او كتابه الذي فيه مواربة نوعا ما - 00:16:45ضَ

وهو الملل والنحل هو الاخير. المسألة معلقة نعم. وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام. واقام الادلة واقام الادلة على حسن - 00:17:10ضَ

ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين. وان كان قد يكون تاب منه وعاد الى الاسلام ومن العجب ان اهل الكلام يزعمون ان اهل الحديث والسنة اهل تقليد ليسوا اهل ليسوا اهل نظر - 00:17:30ضَ

ليسوا اهل نظر واستدلال وانهم ينكرون حجة العقل. وربما حكي انكار النظر عن بعض ائمة السنة. وهذا مما عليهم. وهذه مسألة كبيرة. وكذلك هي العناية العناية بها مهم جدا الآن - 00:17:50ضَ

وهو ان انطبع في اذهان اهل الاهواء الى يومنا هذا واهل البدع. ثم انطبع في اذهان بعض مثقفينا وبعض زبائنا وبعض شبابنا ان السلف فيهم نوع دروشة وانهم ليسوا اصحاب قدرات عقلية وانهم حمالة علم - 00:18:08ضَ

لسه عندهم تفكير ولا عنك التفكير والحقيقة خلاف ذلك السلف كلهم وائمة الحديث كلهم ناخذ نماذجهم الكبرى الان. اصحاب عقول جبارة لكن يتورعون عن مجاراة اهل البدع في المراء والنقاش - 00:18:26ضَ

ضياع الوقت في ذلك فيتمونه بالعجز. مثل ما يتهم شبابنا الان او بعض شبابنا الان علمائنا بانهم ما عندهم نصر بالواقع انهم عندهم نوع دروشة او غفلة بينما هم اذا جاء التحقيق اصحاب مواهب وهل يعقل ان يكون عالم راسخ تصدر عنه الامة - 00:18:41ضَ

وليس لديه مواهب؟ هل يعقل هذا؟ اصلا لا يتأتى اه اذن هادي مسألة وايظاح بالشواهد اذا نظرنا الى مثلا الامام احمد في ادلته العقلية التي قالها في في المجادلة في الحوار بينه وبين الجهمية او فيما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية نجد انه عملاق - 00:19:01ضَ

استطاع ان يكسرهم يهزمهم بالحجة العقلية المبنية على حجة القرآن. وكذلك لو نظرنا الى ائمة السنة الذين لهم جهود علمية يعني آآ على سبيل المثال الكتب الستة اذا نظرنا لتبويب البخاري اذا نظرنا ترتيب مسلم لكتابه اذا نظرنا الى الكتب الست التي بوب اصحابها - 00:19:26ضَ

نجد انهم على عقلية عظيمة جدا كبيرة جدا ثم ما شاركوا فيه من حوارات يدل على قدرات كان من الصحابة رضي الله عنهم حينما ناقشوا اهل البدع والاهواء القدرية والخوارج ثم التابعين في عهد عمر بن عبد العزيز وقبله - 00:19:46ضَ

ائمة عندما يضطرون للحوار والجدل يأتون باشياء تكسر اهل البدع والاهواء. فخذوهم كوكبة في جميع قرون المسلمين الى يومنا هذا ائمة السنة والسلف اصحاب عقول ومواهب جبارة وعندهم قدرات لا يساويها غيرهم او لا - 00:20:06ضَ

لا يساويهم غيرهم لكنهم يتورعون عن آآ ان يجتروا الى الى المراء والجدل المحرم. نعم. احسن الله اليك على العالم ان يصرح في كل قضية يعني من باب الاتهام ان العلماء لا يتكلمون لا يصرحون لا يصدرون بيانات. اظن لو قلنا ان كل عالم يجب ان يتكلم في اي قضية - 00:20:26ضَ

اضطر ان يقول على الله بغير علم ولا اضطر ان ان يتكلم بهواه ما في عالم يمكن يملك ان يتكلم في كل قضية وهذا يعني من طلب ما لا يجوز شرعا. ولا ولا يطاق شرعا - 00:20:49ضَ

لكن نعرف ان هناك ممن هم متساهلون من منتسبين للعلم الشرعي من يفتح فاه بكل شيء. على مبدأ الناس افتح يرزقك الله ما يتورع عن الكلام في اي شيء. هذا دليل عدم الفقه وقلة الوراء - 00:21:03ضَ

اما العالم فهو فقيه والفقيه من فقه ورعه انه لا يتكلم في كل شيء والله اعلم واظن كنت ايدوني على هالقاعدة بكل شيء يبين الحق فيما يعلم ويقول ويقول لا ادري فيما لا يعلم. ما لا يعلمه ان سئل يقول لا ادري. وان لم يسأل يسكت. وهذه مسألة منهجية عظيمة الان شبابنا شباب - 00:21:20ضَ

يتمردون على هالقواعد والاصول. نعم. بس ما ترى يا شيخ انه يعني يجب على بعض العلماء ان يبادروا في بيان الحق في بعض القضايا حتى لا هذي مسألة ما نختلف عليها. احنا نقول ما يجب على العالم ان يتكلم في كل شيء. بس. هذي اللي محل نقاش - 00:21:45ضَ

احيانا يكون سكوت العالم هو مقتضى الحكمة وهو القصد الشرعي عنده حتى وان كان يعلم هو احد احد ثلاثة امور اما ان كان يعلم ولا مانع من ان وعلمه يقتضي النشر فينشر علمه - 00:22:03ضَ

او يكن لا يعلم فالاولى ان يسكت او يبين انه لا يعلم. او يكن يعلم لكن يعني يترجح عنده ان نشر علمه في هذا المقام فتنة او ليس من المصلحة الى اخره. وهذا علمائنا الان. ومع ذلك نقول قد يعجز احدهم عن الكلام في قضية ما من النوازل الحديثة - 00:22:20ضَ

ولا شهادة قدح في بل هدم مقتضى الورع وسلامة المنهج. والله اعلم. نعم. فيقال لهم ليس هذا بحق نعم. اكيد. هذا حتى في الانبياء المعصومون يختلفون في في المواهب والقدرات - 00:22:41ضَ

ما احد يملك قدرات خارقة في كل شيء. حتى الانبياء عليهم السلام يعني يتفاوتون ولذلك تجد مناهجهم تختلف. لكن في الجملة ثوابت هم معصومون وكذلك التشريع. اما القدرات والمواهب فتختلف - 00:23:08ضَ

اذا قارنت مثلا بخصائص موسى عليه السلام وخصائصها خصائص عيسى تجد فيها فروق فلا يضرهم ذلك ولا ينقص من قدرهم ولا من عصمتهم. نعم. فان اهل السنة فان اهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به - 00:23:22ضَ

القرآن هذا اصل متفق عليه بينهم. والله قد امر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير اية ولا يعرف عن احد من سلف الامة ولا ائمة السنة وعلمائها انه انكر ذلك بل كلهم متفقون على الامر بما - 00:23:39ضَ

به الشريعة من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر. وغير ذلك ولكن وقع اشتراك في لفظ النظر والاستدلال ولفظ الكلام فانهم انكروا ما ابتدعوه المتكلمون من باطل من باطن نظرهم وكلامهم واستدلالهم فاعتقدوا - 00:23:59ضَ

وان انكار هذا مستلزم لانكار جنس النظر والاستدلال. وهذا كما ان طائفة من اهل الكلام يسمي ما وضعه ما وضعه اصول الدين وهذا اسم عظيم. والمسمى به فيه من فساد الدين. ما الله به عليم. محتوي يعني ها؟ اي نعم - 00:24:19ضَ

فاذا انكر اهل الحق والسنة ذلك قال المبطل قد انكروا اصول الدين وهم لم ينكروا ما يستحقوا ان يسمى اصول الدين وانما انكروا ما سماه هذا اصول اصول الدين. وهي اسماء سموها هم واباؤهم باسماء ما انزل - 00:24:39ضَ

الله بها من سلطان. فالدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد بين اصوله وفروعه ومن المحال ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين فروع الدين دون اصوله. كما قد بين بينا هذا في غير هذا الموضع - 00:24:59ضَ

هكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال بارك ويكفي هنا بارك الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:19ضَ