باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه والله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. ما جاء من النصوص - 00:00:00ضَ

ان بعض ليس كل هذه الامة الاسلامية يعبدوا والعياذ بالله الاوثان يعني قد يقع في عبادة الاوثان. وقد تقدم معنا في الدرس السابق الفرق بين الوثن والصنم والاوثان جمع وثن وهو ما قصد بنوع من انواع العبادة. من القبور والمشاهد وغيرها. وتقدم معنا في الدرس السابق عن الوثن على رأي بعض - 00:00:17ضَ

اللغويين انه ما لا صورة له كالاشجار والاحجار والقبور. فان كانت له صورة فهو صانع وقوله وقوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. الم تر اي الم تنظر - 00:00:45ضَ

الى الذين اوتوا اي اعطوا وهم اليهود والنصارى. نصيبنا اي حظا النصيب هو الحظ له نصيب من كذا اي حظ من كذا الجبت والطاغوت الجبت كلمة تطلق على الصنم. والكاهن والساحر - 00:01:02ضَ

والطاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد. كل من تجاوز المقدار والحد فهو طاغوت المراد به هنا تحديدا هو الشيطان طيب ما علاقة هذه الاية بالترجمة؟ هذا لابد من بيانه غالب - 00:01:19ضَ

يعني الايات التي يريدها المصنف تحت الباب تكون متطابقة مع مع الترجمة. بعضها يكون خفيا يحتاج الى توضيح. هذا في نظري انه يحتاج الى ان الترجمة تقول ما جاء ان بعض هذه الام ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان - 00:01:36ضَ

والاية تتحدث عن من؟ يهودون. اليهود والنصارى انهم يؤمنون بالاوثان كان قوله يؤمنون بالجبت قلنا الجبت يطلق على الصنم يطلق على الصنم. نقول وجه المناسبة بين الاية وبين الترجمة انه اذا كان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب - 00:01:53ضَ

اي قد انزل الله عز وجل عز وجل عليهم وحيا من عنده التوراة والانجيل. وعندهم رسول متبع وقد فظلهم الله عز وجل على العالمين في زمانهم ولهم يعني فضائل آآ لهم فضائل كثيرة آآ لكنهم - 00:02:14ضَ

ومع ذلك حادوا حادوا على النهج وقع منهم عبادة الاوثان. فاذا كان هذا قد حصل في الامم السابقة وقد حصل باليهود والنصارى. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستتبع حذو من كان قبلها - 00:02:31ضَ

بانت لك المناسبة بين الاية وبين الترجمة. واضح؟ فالاية تتحدث ان اهل الكتاب يؤمنون بالجبت يؤمنون يعبدون بعضهم قد وقع في بلد الاوثان فاذا كان هذا اذا كان هذا قد حصل في في الامم السابقة فما المانع ان يحصل في هذه الامة؟ لا سيما اذا انضاف اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان هذه الامة تقلد - 00:02:50ضَ

السابقة لتتبعن سنن من كان قبلكم نعم قال نعم اذا هذه الاية نستفيد منها فوائد اولا فيها انه سيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان كما فعلت ذلك اليهود والنصارى - 00:03:15ضَ

ومن فوائد هذه الاية ان الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع معناه موافقة اصحابها ولو كان يبغضها يعني مجرد الموافقة هذا يشمله يشمله الذنب. حتى ولو كان يبغضها ويعرف بطلانها - 00:03:42ضَ

وفيه ان الكفر بالجبت والطاغوت واجب في جميع الكتب السماوية وفيه وجوب العمل بالعلم وان من لم يعمل بعلمه ففيه شبه من اليهود والنصارى ثم قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه - 00:04:01ضَ

الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبط الطاغوت. قوله قل اي قل يا محمد صلى الله عليه وسلم هل انبئكم اي هل اخبركم بشر من ذلك اي بشر من الذي ذكرتم في حقنا - 00:04:32ضَ

من الذم زورا وبهتانا من قولكم في حقنا ما رأينا شرا منكم. كان الكفار يقولون عن الصحابة ما رأينا شرا منكم فالله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم هل تريدون ان تروا شرا منا - 00:04:51ضَ

هل تريدون ان تروا من من هو اشر؟ من هو اشر منا؟ طبعا العرب لا تقول اشر وانما تقول شر. شر اصله اشر خير فلان خير من فلان يعني اخير. طيب. فهنا معنى شر اي اشر. طبعا هذا تنزلا معهم - 00:05:08ضَ

تنزلا معهم هم وصفوا المسلمين بانهم يقول قولوا ما رأينا شرا منكم اي ما رأينا اشر منكم طيب فتنزل مع الخصم الله عز وجل يقول قل هل انبئكم بشر اي قل هل انبئكم بأشر - 00:05:28ضَ

لكن هنا يعني ليس معناه ان ان المسلمين فيهم شر وغيرهم اشر منهم لا وانما هذا من باب التنازل مع الخصم قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ اي هل تريدون ان تروا من من هو اشر منا كما تزعمون؟ وقوله مثابة - 00:05:45ضَ

مثوبة عند الله. المثوبة هنا بمعنى الجزاء المثوبة هنا بمعنى الجزاء من لعنه الله اي من اتصف بهذه الصفات الاتي ذكرها هم الذين يستحقون الذنب وهم الذين ما رأينا شرا منهم - 00:06:05ضَ

وهم اشر منا تنزلا على على كلامكم. من اتصف بهذه الصفات واحد من لعنه الله من الذين لعنهم الله؟ منهم اليهود منهم اليهود وغضب عليه وكذلك اليهود وبنو اسرائيل تحديدا الله عز وجل قال عنهم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مامية - 00:06:32ضَ

من لعنه الله وواظب عليه يشمل اليهود والنصارى وجعل منهم القردة وهم اصحاب السبت من اليهود والخنازير وهم كفار مائدة عيسى من النصارى يقال انهم لما لما انزلت المائدة ولم يؤمنوا - 00:07:00ضَ

ما سخر الله عز وجل الذين لم يؤمنوا مسخهم خنازير. هكذا يقال واضح؟ فقوله خنازير قوله قردة يراد بهم اليهود وقول خنازير يراد بهم النصارى. وبعض اهل العلم يقول ان كلا المسخين كانا في اصحاب السبت - 00:07:23ضَ

القرد والخنازير كلاهما كانوا في من؟ في اصحاب السبت. فالشباب مسخوا قردة والشيوخ مسيخوا خنازير والله اعلم بحقيقة الحال. والصفة الاخيرة وعبد الطاغوت وهذا هو محل الشاهد التي لاجلها اورد المصنف الاية في الكتاب - 00:07:44ضَ

في باب وعبد الطاغوت اي ومن صفات هؤلاء الذين يستحقون الذنب انهم قد عبدوا الطاغوت والطاغوت هو الشيطان. اي اطاعوه فيما سول لهم اذا هذي معنى الاية الاجمالي. معناه الافرادي ومعناه الاجمالي - 00:08:05ضَ

ان هؤلاء من اتصفوا بهذه الصفات هم الاولاد في الدم. طيب ما علاقة هذه الاية بالترجمة؟ علاقتها بالترجمة كما قلنا في الاية السابقة. انه اذا كان في اهل الكتاب من عبد - 00:08:22ضَ

الطاغوت من دون الله فكذلك لا يمنع عقلا ولا شرعا ان يوجد في هذه الامة من يقتدي بهم في ذلك. ومن يقع فيما وقعوا فيه واضح؟ فهذه الاية فيها وفيها فوائد وقوع الشرك في هذه الامة كما وقع لاهل الكتاب. وفيه مجادلة اهل الكتاب اذا قال قل هل انبئكم هذا نقاش مناظرة - 00:08:32ضَ

وفيه ان الجزاء انما يكون على الاعمال. ومن جنس العمل وفيه ان الله عز وجل يغضب كما يليق بجلاله. وانه يلعن العصار وان طاعة الشيطان هي منشأ الشرك والله اعلم. وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. قال - 00:08:54ضَ

الذين غلبوا. هذه قصة اهل الكهف. قال الذين غلبوا على امرهم. غلبوا على امرهم اي ولاة الامور قال الذين غلبوا على امرهم اي قال اولياء الامور اي الذين لهم السلطة والحكم - 00:09:14ضَ

في البلد او له سلطة على على اصحاب الكهف وهم اصحاب الكلمة والنفوذ ماذا قالوا؟ قالوا لنتخذن عليهم اي حولهم حول اصحاب الكهف لما رأوا هذه المعجزة او هذه الكرامة - 00:09:32ضَ

لما جاءوا وجدوهم اه يعني على هذه الحال اه هذه السنين ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة. آآ فعرفوا ان هؤلاء اولياء الله وهذه كرامة اكرمه الله عز وجل بها. فقالوا لنتخذن عليهم اي حولهم مثل - 00:09:51ضَ

يصلى فيه ويقصدهم الناس ويتبركون بهم وبهذه الاية يحتج اهل التصوف الان على جواز انا بجوازي بناء القبور على جوازي بناء المساجد على القبور ممن ذكر هذا الشعراوي غفر الله له - 00:10:08ضَ

يعني انا عايزة لا احب ان اسمي يعني اشخاص لكن الشيخ رحمه الله له يعني له شعبية وله شهرة كبيرة. فقد يستمع اليه بعض الناس فيغتر بمثل هذه الاخطاء الشيخ رحمه الله كانت عنده يعني مخالفات كثيرة في المعتقد نختلف معهم فيها - 00:10:36ضَ

ولكن نجل ما عنده يعني من علم باللغة والتفسير والوعظ ولكنه اخطأ يعني في هذي هذي المسألة قال ان الله عز وجل ذكره هنا ولم ينكر عليها طيب فالجواب عن هذا ان نقول الاية ليست صريحة ان هذا سيغ سياق المدح - 00:11:01ضَ

وقد تكون هذا هذا الكلام قد سيغ سياق الذنب هذا امر والامر الثاني ان هذا في الامم السابقة وشرع من قبلنا اذا خالف شريعتنا فليس شرعا لنا هو ده؟ هل ترى ان ان في زمن يوسف كانوا يسجدون للبشر - 00:11:25ضَ

هذا لا يجوز في شريعتنا هل نقول ان الله ذكره في سورة يوسف اذا نسجد للبشر الان ثم كيف نترك الاحاديث الصحيحة الصريحة التي تلعن من بنى المساجد على القبور؟ هذا عجيب يعني - 00:11:45ضَ

نترك تلك الاحاديث المحكمة الواضحة التي في الصحيحين. ونأتي الى اية ليست صريحة ليست بمنهجية لذلك قال الشارح هنا ان هذا سيق مساق الدم. سيق مساق الدم. وليس مساق او الاقرار - 00:11:59ضَ

هذه الاية علاقتها بالترجمة ان فيها دليلا على انه سيكون في هذه الامة من اتخذ المساجد على القبور. كما كان يفعله من كان قبلهم. اذا هذه الممارسة قد وقع فيها اليهود وقع فيها النصارى ووقعت فيها بعض الامم السابقة كاصحاب كاهلي اصحاب الكهف - 00:12:22ضَ

فهؤلاء يعني لا يحسبون على اليهود او على النصارى. يعني هؤلاء مستقلون. فهذا المهم انهم من الامم السابقة. اذا هذه الاية فيها تحريم اتخاذ المساج على القبور اذا جعلنا الاية في سياق ماذا؟ الذم. وفيه انه سيكون في هذه الامة من اتخذ مساجدا على القبور ولاجل ذلك ورد المصنف هذه الاية. وفي تحديد - 00:12:49ضَ

من ظروف الصالحين. هؤلاء لماذا قالوا لن تخدع عليه مسجدا؟ غلوا فيهم والله اعلم. عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى - 00:13:09ضَ

دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجاه؟ سنن بفتح السين اي الطريق السنن وصفة الطريق. ابو سعيد الخدري تقدمت معنا ترجمته. من كان قبلكم من الامم حذو يعني تحذونا حذوهم يعني تقلدونهم - 00:13:24ضَ

حذو القذة مفرد القذف. وهي ريش السهم والسهم له قذتان. الريش الذي يكون في السهم من قديم كانوا يضعونه يعني والسهم له قذتان متساويتان كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:13:43ضَ

كما ان هذه القذة تشابه هذه القذة فكذلك هذه الامة ستشابه الامم السابقة ثم ضرب مثالا في المبالغة في في تقليد الامم السابقة. وما اصدق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. قال حتى لو دخلوا جحر ضب - 00:14:12ضَ

لا دخل تمه. وهذا من ابلغ ما يكون. جحر الظب اولا الظب يعني حيوان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعافى. فهو من من المطعومات التي ليست بمستطابة ليس بمستطعبة. ثم هو هو جحر اه صغير جدا - 00:14:32ضَ

وفي الصحراء ما يكون في الغابات او في الخضار وانما يكونوا في السهرة. هذا المكان الضيق الذي يكون في مكان قفر وصحراء وعطش وحيوان ليس بمستطاب. لو دخله اليهود والنصارى لجاء بعض - 00:14:53ضَ

مسلمين ودخلوا ورائهم هذا تشبيه بليغ جدا وهذا الذي يحصل الان للامة ترى الناس لو لو يعني لو لو ان الغربيين يعني يعني شربوا الماء بطريقة معينة لشرب بعض المسلمين على طريقته. يقلدونهم في كل صغيرة وكل في كل صغيرة وكبيرة. مصداقا - 00:15:14ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله يعني من تقصد؟ هل تقصد اليهود والنصارى قال فمن؟ يعني من هم من هم غيرهم؟ من سيكون غيرهم - 00:15:40ضَ

من سيكون غيرهم؟ هذا معنى اخرج اي اخرجه البخاري ومسلم ومن الطرائف ان بعض اهل البادية يقولون سمع هذا الحديث من الامام فسمع الامام يقرأ هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجاه؟ قال حتى لو دخلوا جهد - 00:15:54ضَ

لدخلتموه اخرجه. ففهم ان الاعرابي ان ان ان البخاري ومسلم يخرجان نعم معنى الحديث الاجمالي واضح مناسبة حديث للترجمة واضح انه اذا وجد هذا في الامم ان هذا الحديث يخبر - 00:16:17ضَ

ان هذه الامة ستقلد اليهود والنصارى. ومما فعلته اليهود والنصارى انهم اتخذوا قبور انبياء مساجد وانهم قد عبدوا الاوثان فهذه الامة سيقع منها مشابهة في هذا الباب. كما كما ترجم المصنف فقال بعض ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. اذا هذه - 00:16:43ضَ

فوائد فيه وقوع الشرك في هذه الامة ليس بمستبعد ان بعض المسلمين قد يقع منهم الشرك. لان نحن ليس عندنا صك غفران نقول خلاص انت مسلم لا يمكن ان تقع في الشرق كما يقوله الغلاة المتصوفة. يقولون هذا يعني - 00:17:03ضَ

وفيه ان عالم من اعلام النبوة عليه الصلاة والسلام حيث وقع فعلا ما قاله ولا سيما في هذا الزمان وفي تحذير ومشابهة للمشركين وغير ذلك والله اعلم. ولمسلم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض. فرأيت مشارقها ومغاربها - 00:17:22ضَ

وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد - 00:17:45ضَ

اني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. فيستبيح غيظتهم ولو اجتمع عليهم من حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وانما خاف على امتي الائمة المضلين. واذا - 00:18:05ضَ

عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان هذا محل الشهد حتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانه خاتم النبيين - 00:18:29ضَ

وانا وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى امر الله تبارك وتعالى. الحديث في الرواية الاولى كما قال المصنف رواه مسلم. اما الرواية الثانية - 00:18:51ضَ

عزاها المصنف البرقاني في صحيحه وهي موجودة ايضا في في موسى الامام احمد وابي داود ثوبان هو مولى يعني خادم خادم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحبه ولازمه وسكن بعده الشام - 00:19:11ضَ

موتى بحمص سنة اربع وخمسين نسأل الله عز وجل ان ان ينصر اخواننا في بلاد الشام. قوله زوى لي الارض يعني طواها طواها وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة ينظرها - 00:19:34ضَ

فابصر ما تملكه امته من اقصى مشارق الارض ومغاربها. هذا شيء معجزة يعني هذا شي معجز يعني من باب التقريب للذهن فقط ليس هذا الذي حصل لك من باب تخدير الدهن كأن - 00:20:02ضَ

القطع الجغرافية التي ملكها المسلمون التي سيملكها المسلمون صغرت وصارت صغيرة اه يستطيع الانسان ان يراها كاملة فالذي حصل هو ان الله عز وجل طواه له وجعلها مجموعة في مكان واحد - 00:20:21ضَ

كهيئة كف في مرآة ينظر اليها فأبصر القطعة الجغرافية التي سيملكها المسلمون سواء كان في الشرق او في الغرب واضح وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها. زوي يحتمل ان يكون زوي ويحتمل ان يكون زوى - 00:20:42ضَ

يعني هذا وهذا. قوله الكنزين المقصود به كنز كسرى وهو ملك فار الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم قوله الأحمر هذا كناية عن كنز قيصر لأن الغالب عندهم كان الذهب - 00:21:10ضَ

وقوله الابيض هذا كناية عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة وعراب الاحمر والابيض منصوب على البدنية. لانه بدل من ايش؟ بدل من كنزين وبدل المنصوب منصوب قوله بسنة عامة سنة السنة هنا ليست هي العام. وانما السنة هي الجدب - 00:21:31ضَ

الجذب والجذب هو القحط. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما دعا على المشركين قال اللهم اجعلها عليهم سنين كسيني يوسف يعني عليكم بالقحط ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين - 00:22:04ضَ

اي بالقحط والجذب لكن يحتمل ايضا ان يكون المعنى سنة اي سنة اي عام يحتمل هذا ويكون المعنى ان لا يهلكهم الله عز وجل في عام واحد والله اعلم اما عن المعنى الاول اذا قلنا المعنى سنة اي الجدب فما معنى يكون عامة؟ فيكون معنى - 00:22:41ضَ

جذب عام اي مهلك مدمر نستأصل المسلمين. قوله من سوى انفسهم اي من غيرهم من الكفار. لانه قال والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. اي ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم - 00:23:16ضَ

من الكفار فيستبيح بيضتهم. يعني ممكن يتسلط الكفار على المسلمين لكن لا يستبيحون ماذا؟ بيضتهم. يستبيحون بيضتهم البيضة في الاصل هي الساحة ليست هي البيضة المعروفة يعني. البيظة هي بيظتهم اي ساحتهم وما حاذوهم من البلاد. يعني لما نقول بيظة الاسلام - 00:23:40ضَ

هاي بلاد الاسلام واضح؟ وقيل معنى بيضتهم اي معظمهم وجماعتهم. فالمعنى ان الله ان النبي دعا ان لا يهلكهم بسنة عامة هذا هو الدعاء الاول. والدعاء الثاني والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح من الله - 00:24:07ضَ

يعني ان لا يسلط عليهم المشركين فيستأصلون على المسلمين ويقضون عليهم نهائيا. هذا لا يمكن ان يحصل هذي هي الدعوة. لانه اجيبت هذه الدعوة وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضايا فانه لا يرد - 00:24:30ضَ

اذا حكمت بشيء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. اذا ان ان ينزل قحط وجذب فيهلك المسلمين هذا لا يمكن ان يحصل الدعوة والدعوة الثانية والا اسلط عليهم عدوهم استواء انفسهم فيستبيح بيضتهم هذا لا يمكن ان يحصل. لانه اجيبت الدعوة - 00:24:53ضَ

يعني ان لو يعني ان يجتمع علينا مشركون فيقتل كل المسلمين ولا يبقى مسلم على وجه الارض هل لا يمكن ان يحصل حاولوا كثيرا لكن حتى في غزوة الاحزاب كان هدفها هو استئصال الاسلام. في عقر داره - 00:25:20ضَ

حاصروا المدينة يريدون ان يقضوا على المسلمين نهائيا ما الهدف؟ خلاص يريدون ان يمحوا الاسلام من وجه الارض. ما استطاعوا مع كثرة قال ولو اجتمع عليهم من باقطارها. يعني حتى لو اجتمع عليهم كل من في اقطار الارض - 00:25:35ضَ

لا يمكن ان يستبيح وان يهلكهم كلهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. يعني الذي ممكن ان يحصل ان يقتل المسلمون بعضهم بعضا وللأسف الشديد وهذا هو يعني واقع كثير من المسلمين. يقتل بعضهم بعضا - 00:26:01ضَ

ويسبي بعضهم بعضا وهذا هو واقع كما قلت. واقع يعني كثير من المسلمين الان. وفي التاريخ ايضا حصل هذا للاسف الشديد قوله حتى يكون بعضهم يهلك بعضا اي حتى يوجد ذلك منهم - 00:26:23ضَ

فعند ذلك يسلط عليهم عدوهم من الكفار كلمة المسلمين واحدة المشركين لا يتسلطون على المسلمين. قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين وهؤلاء الائمة المضلون هم من اكبر ضلال الامة - 00:26:48ضَ

من هم الانب المضلون؟ هم الامراء والعلماء والعباد الذين يعتدي بهم الناس. هؤلاء الاصناف الثلاثة اذا انحرفوا انحرفت الامة الامراء الحكام والعلماء اذا انحرفوا وصاروا علماء سوء كما هو الحال للاسف الشديد الان في كثير من الدول التي تصدر علماء السوء - 00:27:08ضَ

والعباد الذين هم قدوة عند الناس فاذا كان العابد الزاهد البكاء الذي يبكي عند الناس ويخشعهم ويعظهم تجده في حظن السلطان الظالم ويؤيد الظلم ويؤيد قتال المسلمين وحصارهم يعني تجد العامة - 00:27:37ضَ

تنقاد ورا هؤلاء. هذي الاصناف الثلاثة العلما والامرا والعباد هم الذين يحركون الرأي العام قوله واذا وقع عليهم السيف اي وقعت الفتنة والقتال بينهم بين المسلمين لم يرفع الى يوم القيامة. اي تبقى الفتنة والقتال بينهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو محل الشاهد في الحديث. ولا - 00:28:06ضَ

تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين يعني يتركون دينهم ويلحقون بالمشركين. وحتى تعبد فئام من امتي الفئات الجماعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهذا هو المطابق تماما للترجمة - 00:28:35ضَ

قوله حتى يلحق حي الحي مفرد احياء. والاحياء هم القبائل المقصود بهم القبائل وليس المدينة نعم قوله ولا تزال طائفة وامتي على الحق حتى يأتي امر الله الى اخره الظاهر ان المراد به الريح الطيبة التي تقبض ارواح - 00:29:05ضَ

المؤمنين هل المقصود بقوله حتى يأتي امر الله؟ فسره الشارع بان حتى يأتي امر الله اي حتى تأتي الريح وتقبض ارواح المؤمنين. ثم بعد تأثير مقدمات الساعة ثم تقوم الساعة على شرار الخلق - 00:29:32ضَ

قوله تبارك وتعالى تبارك اي كمل وتعالى اي تعاظم وهذا الحديث حديث جليل وعظيم جدا اشتمل على امور مهمة واخبار صادقة يخبر فيها هذا ابو المصدوق على الفتوحات الاسلامية التي اه حصلت للمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ففتحوا مشارق الارض ومغاربها - 00:29:47ضَ

وهذا يعني هذا الحديث اشتمل على مسائل كثيرة جدا. يطول بنا المقام اذا اذا تتبعناها كلها لكن نحن نقتصر على المقصود فقط. نلخص ونختصر. اقول هذا الحديث اورده المصنف لانه - 00:30:16ضَ

يناسب الترجمة. فالترجمة تقول ان بعض هذه الامة سيعبد الاوثان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وحتى يعني يعبد فئام من امتي الاوثان وهذا صريح ان هذه الامة سيقع منها هذا الشرك عبادة الاوثان. اذا هذا الحديث فيه فوائد فيه وقوع الشرك في هذه الامة - 00:30:39ضَ

ردوا على من نفى ذلك. بعض اهل التصوف الان يقولون من قال لا اله الا الله انتهى الامر فلا يمكن ان يقع الشرك من هذه الامة. ويحتجون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الشيطان قد ايس ان يعبد الجزر. في جزيرة العرب - 00:30:59ضَ

يقول انظر يقول للشيطان ايس اذا لا يمكن ان يقع الشرك وبهذا وبهذا الفهم السيء للحديث يبررون شركهم وعبادتهم للقبور ويعني الحديث واضح يعني جدا انه ليس له علاقة بما نحن فيه يعني. اذا يعني اذا اية - 00:31:15ضَ

الشيطان ان يعبد لكن ليس معنى هذا انه لن يقع ليس معنى هذا انه لن يقع. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يكذب بعضها بعضا. فهذا حديث صريح على كل حال. هذا الحديث فيه علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. حيث وقع ما اخبر عنه - 00:31:40ضَ

وفيه كمان شفقته بهذه الامة. وانه سأل ربه لما فيه خيرها وفي تحذير الامة من الاختلاف ودعاة الضلال لا سيما من الامراء الظلمة وعلماء السوء والعباد المنحرفين وفيه يعني وسلم هو خاتم النبيين وفيه انه سيأتي اناس بعد ان يسلم ثلاثون - 00:32:00ضَ

يدعون النبوة كلهم كاذب وقد جاء اكثر من ثلاثين. لكن المقصود ان هؤلاء الثلاثين هم الرؤوس الذين لهم اتباع اما الذين يدعون النبوة ولا احد يعبأ بهم فهم كثير وفيه بشارة وهو ان الحق لا يزول من الارض - 00:32:27ضَ

الكلية فلابد من وجود طائفة في الارض هي على الحق الذي يريده الله لا يمكن ان تضل الامة كلها كما في الاثر ان امتي لا تجتمع على ضلال يعنيك ان ينحرف كل المسلمين. لا يجد ولا واحد عن الحق. هذا لا يمكن ان يحصل - 00:32:53ضَ

لماذا؟ لانه لو حصل هذا سيحتاجون الى نبي ولا نبي بعده عليه الصلاة والسلام الله والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر. السحر منافي للتوحيد - 00:33:16ضَ

وللاسف الشديد كثير من الدول الاسلامية اه تتساهل فيه سواء كان في الشرق او في الغرب. ويعدون يعني السحر عندهم امر طبيعي جدا وعادي. وهو من مواقف الاسلام ليس فقط ذنبا بل هو من نواقض الاسلام. هو ينافي حقيقة التوحيد. باب ما جاء اي من النصوص في السحر - 00:33:39ضَ

تقدم معنا سابقا تعريف السحر والعلماء مختلفون كثيرا فيما حقيقة السهر لكن بعض العلماء يقول هو عبارة عن رقى وعقد وعزائم اه تنفث فبطريقة معينة فتؤثر في المسحور فيضر او يمرظ او يقتل - 00:34:02ضَ

ونحو ذلك. لماذا اختلف العلماء فيه؟ لانه شيء خفي لا يدرك بالحس وايضا لان لان الشريعة تحرم السحر. فنحن لم نقف بنفسنا على العملية السحرية فهو فيه غموض لذلك اختلفوا في تعريفه اختلافا طويلا - 00:34:28ضَ

وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبس والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد - 00:34:53ضَ

ايكون في كل حي اي في كل قبيلة من قبائل العرب كان يوجد كاهن هذا الكاهن يأخذ يعني الاخبار من الشيطان فكل قبيلة بقضاء العربية او الجاهلية عندهم كاهن يذهبون اليه ويسألونه هل اتزوج هذه هل اسافر هل افعل كذا ويتواصل بالسحر مع الشياطين - 00:35:15ضَ

ويخبره واضح ايه ده؟ السحر لغة عبارة عما خفي ولطف سببه. كل شيء خفي ولطيف يقال له سهل اذا لقينا بالسحر سحر اللي هو تشكيل مختلف لكن نفس المادة اه لانه فيه فيه نوع خفاء فيه ظلمة - 00:35:35ضَ

نعم وكذلك لما نقول لفصيح انه ساهر انما البيان لسحرا لانه اه الفصاحة التي يتكلم بها فيها فيها خف فيها خفة وفيها لطف. نعم. اما في الشرع فهي عزائم ورقى وكلام يتكلم به. عزائم - 00:36:04ضَ

وعزيمة وهي التميمة اه ورقى يعني كلام يتكلمون به. وهذا الكلام يكون فيه شرك. وتقرب للشياطين وادوية وتدخينات وعقد يعني ربط يؤثر في القلوب والابدان يؤثر في الابدان يمرظ او - 00:36:40ضَ

ويؤثر في القلوب بان يفرق بين المرء وزوجه او يجمع بينهما. هذا هو السحر قال تعالى ولقد علموا اي علم اليهود الذين استبدلوا السحر عن متابعة الرسل علموا لمن اشتراه اي - 00:37:04ضَ

بالسحر عوضا عن الله ما له في الاخرة من خلاق اي ليس له في الاخرة من من نصيب. يعني اليهود حينما فعلوا هذا وتمسكوا بالسحر وتركوا الدين يعلمونهم ان من فعل هذا انه ليس له في الاخرة من نصيب. يعني انه في الاخرة هالك - 00:37:21ضَ

قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت قلنا ان الجبت كلمة تقع على الصنم والساحر والكاهن. فتفسير عمر رضي الله عنه للجبت بانه سحر هذا من باب التمثيل هو من باب تصوير الشي ببعض افراده - 00:37:44ضَ

واضح؟ لا ينفي عمر ان الجبت ايضا يطلق على الصنم ويطلق على الكائن. واضح؟ هذي طريقة السلف. والطاغوت تقدم معنى انه مجاوزة الحد هو وهو الطغيان. كذلك تفسير الطواغيت بانهم كهان كما فسره جابر. هل هذا - 00:38:02ضَ

للحصر ابدأ التمثيل للتمثيل. ينزل عليهم الشيطان اي شياطين ليس المقصود الذي ينزل ابليس المقصود به في هنا اسم جنس وقلنا ان قوله في كل حي اي في كل قبيلة - 00:38:22ضَ

نعم. هذه الاية الكريمة هي جزء من اية طويلة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. لماذا؟ يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي فلا تكفر بتعلم السارق - 00:38:39ضَ

فيتعلم منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وهذا سحر سحر الصرف. وما هم بضارين به من احد الا باذن بسم الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وهذا فيه تسمية السحر بانه علم - 00:39:11ضَ

السحر علم لا شك هو علم لكنه علم شركي وكفري ويجعله يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم وكانوا يأذنون - 00:39:27ضَ

اذا الاية كلها من اولها لاخرها ناطقة بكفر السحر والسحرة وتعليم السحر هذي هاتان هاتان الايتان فيهما فوائد فيهما تحريم السحر وفيهما كفر الساحر وفيه الوعيد الشديد لمن اعرض عن كتاب الله - 00:39:45ضَ

فيه ان السحر من الشرك المنافي للتوحيد والله اعلم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. اجتنبوا اي ابعدوا - 00:40:01ضَ

وابتعدوا السبع الموبقات. الموبقات جمع موبقة. والموبقة هي المهلكة الايباق هو الاهلاك قالوا يا رسول الله ما هن؟ قال الشرك بالله وهو ان تجعل يعني صرف العبادة لغير الله. والسحر قد تقدم تعريفه - 00:40:19ضَ

وقتل النفس التي حرم الله هاي النفس المعصومة التي حرم الله اي التي حرم الله قتلها مفعول حرم محذوف. حرم فعل والله فاعل وقتلها مفعول به محذوف. حذف للعلم به - 00:40:40ضَ

الا بالحق اي الا بفعل موجب للقتل مثل ان يقتل مسلم بمسلم او المرتد مسألة الزاني الحديث المعروف واكل الربا اي تناوله باي وجه كان واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه واليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ. والتولي يوم الزحف يعني الادبار من وجوه الكفار وقت القتال - 00:41:00ضَ

على تفصيل عند الفقهاء معروف في كتاب الجهاد. وقذف المحصنات المحصنة جمع محصنة والمحصنة هي العفيفة الحرة العفيفة والقذف المقصود به رميها بالزنا. كأن يقول لها يا زانية او يا عاهرة والعياذ بالله هذا من كبائر الذنوب - 00:41:30ضَ

نعم اذن المحصنات هم المحفوظات من الزنا. محصنة يعني محفوظة من الزنا المفروض انها عفيفة. غافلات يعني غافلات عن الفواحش ما يعرفون يعني الفجور هذي الامور غافلة عنها ما تعرف - 00:41:54ضَ

يعني عفيفة وكذلك غافلة عما رميت به يعني بريئة. المؤمنات بالله. اذا قتل النفس التي حرم الله لها بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم اليوم الزحف وقتل معتمات الغافلات المؤمنات. بالاضافة الى الشرك بالله والسحر هذا هذه هي السبع. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم - 00:42:15ضَ

معنى الحديث الاجمالي وواضح مناسبة الاحاديث للترجمة ايضا واضحة نتكلم عن السعر اذا هذا الحديث فيه فوائد فيه تحريم شرك في تحريم السحر. في تحريم قتل الناس بغير حق. في تحريم قتل الناس. جواز - 00:42:42ضَ

قتل النفس اذا كان بحق كما هو مفهوم الحديث في تحريم الربا في تحريم الاعتداء على مال الايتام في تحريم الفرار يوم الزحف في تحريم الخذف في الزنا واللواط فيه النقاط فالكافر ليس من الكبائر - 00:42:57ضَ

المؤمن قذف المحصنات الغافلات المؤمنات والله اعلم. وعن جندب مرفوع حد الساحر ضربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة عن ابن عبدة قال كتب عمر - 00:43:13ضَ

ابن الخطاب ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواهر. وصح عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي هذا الامر وهو - 00:43:29ضَ

الامر بقتل الساحر قد صح عندي وثبت عندي عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وابوها عمر وجدو قوله حد الساحر اي عقوبته قوله ضربة بالسيف اي ان يقتل. قوله موقوف الموقوف عند عند الماء الحديث هو كلام الصحابي - 00:43:49ضَ

عندنا موقوف وعندنا مقطوع عندنا مرفوع. المرفوع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الموقوف كلام الصحابي. المقطوع كلام التعظيم هذا هذي الاثار فيها ان عقوبة القات الساحر انه يقتل. هذا يدل على عظم جريمة السحر وانه من كبائر الذنوب - 00:44:31ضَ

فيستفاد من هذه الاثار بيان حد الساحر وانه يقتل ولا يستتاب حتى لو تاب ما نقول هذا التوبة بينك وبين الله هو يقولها منك. اما انت لابد ان تقتل. لماذا؟ لان لا تضمنه. هو دجال - 00:44:49ضَ

قد يكون الكتاب وهو لم يتب. ثم هذا اقل ما يستحقه جراء ما فعله بالمسلمين من من من مصائب وفي هذه الاثار من الفوائد ان السحر قد وقع في زمن هو من افضل الازمنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:06ضَ

وهو في زمن من؟ زمن الصحابة وتحديدا في عهد عمر فماذا نقول في زماننا هذا وبعض الناس ممن يعني ضعفت نفسه وعنده هزيمة نفسية يعني يقول لماذا تقتلون الساحر يعني هذا لا لا ينبغي لماذا لا تسجنونه تعاقبونه؟ لكن القتل مرة واحدة وهذا بشع. فنقول لهذا اذا ابتليت - 00:45:26ضَ

سحر ستعرف ان ان قتله هذا من ارحم ما يكون من العقوبات. لكنك لم تبتلى بالسحر عافاك الله فلذلك انت لا تعرف ما ما معنى ان يسحر للانسان؟ نسأل الله السلامة والعافية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:53ضَ

- 00:46:13ضَ