باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام لا زال الحديث متصلا مع الامام الصابوني - 00:00:00ضَ

عليه رحمة الله وشرح عقيدته. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بها اجمعين ودراسة العقيدة من الكتب الاثرية السلفية مسألة مهمة جدا فنحن لابد ان نؤصل عند الناس ضرورة الرجوع الى - 00:00:20ضَ

الاصلية. فالمصادر التي يعتمد عليها اما ان تكون مصادر اصلية او مصادر ثانوية. اذا اردت ان اجري بحثا عن الامام الشافعي وليكن مثلا آآ دلالات الالفاظ عند الامام الشافعي يا ترى كيف يمكن لي ان ارجع الى مصادر هذا البحث؟ مما لا شك انني - 00:00:50ضَ

ارجعوا اولا الى المصادر الاصلية وهي الكتب التي صنفها الامام الشافعي بنفسه. كالام كالرسالة وغيرها من الكتب التي شهرت عنه عليه رحمة الله. ثم تلي هذه الدرجة في الاصلية الكتب - 00:01:28ضَ

التي صنفها تلاميذه او كتبها تلاميذه. كالربيع بن سليمان والمزني وغيرهما ثم تأتي بعد ذلك الكتب المصنفة في المذهب فتعد هذه الكتب مصادر ثانوية. مصادر ماذا ثانوية اي فرعية. فاذا اردت ان ادرس الشافعي فلابد ان اميز بين المصادر الاصلية - 00:01:52ضَ

مصادر الفرعية فما بالك عند دراسة مسائل الاعتقاد بعض الناس يدرس مسائل الاعتقاد من كتب المتأخرين. لا استطيع ان اقول بانها طريقة ضلالية او بدعية ولكن الاولى والاسد والافضل والارشد ان يجتمع الناس على دراسة كتب المتقدمين ففيها - 00:02:22ضَ

خير الكثير. ومن هذه الكتب والرسائل المصنفة في هذا الباب رسالة الامام الصابوني عليه رحمة الله وقلت تلقاها الكثير من اهل العلم بالقبول ونقلوا عنها مما يدل على اقرارهم لها - 00:02:49ضَ

واليوم نحن في قول الامام الصابوني ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر كانت اوكبائر فانه لا يكفر بها. اذا المسلم لا يكفر بذنب لا يكفر بذنب سواء كان من جملة الصائر او الكبائر. ما لم يتلبس بشرك. قال الله عز وجل - 00:03:09ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طيب وان خرج من الدنيا وان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص فان امره الى الله عز وجل. يعني المسلم اذا مات على ذنبه كبيرة كان او صغيرا - 00:03:47ضَ

ومات دون ان يتوب من ذلك الذنب. ولكنه مات على التوحيد فان امره الى الله عز وجل. ان شاء فعفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى بالنار ولا معاقب - 00:04:18ضَ

الا معاقب على ما ارتكبه من الذنوب واكتسبه. اذا ذا مشيئته وهذا حق الله عز وجل. فان الذنب قد ظلمت به نفسك ولكنه متعلق بحق الله. فان شاء الله تعالى - 00:04:38ضَ

ان يعفو عنك فيما اقترفت من حقه فعل. وهذا منه سبحانه وتعالى ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزار اذا تموت على ذنبك وتبعث على ذنبك ووزرك فيكون امرك الى الله تعالى يعفو عنك - 00:04:57ضَ

هذه مشيئته. وان شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار واذا شاء ربنا عز وجل ان يعذبه فعل. يبقى اهل الكبائر الذين لم يتوبوا منها ان ماتوا عليها بعثوا على ذنوبهم - 00:05:23ضَ

فهم في مشيئة الله عز وجل. ان شاء عفا عنهم وذلك بعفوه واحسانه. وان شاء عذبهم وذلك آآ بعدله سبحانه وتعالى. واذا عذب الله عز وجل المسيء من اهل التوحيد لم يخلده في - 00:05:46ضَ

فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار. اذا الموحد من اهلي الكبائر اذا شاء ربنا عز وجل ان يعاقبه بعدله فيدخله النار فانه يدخل فيها مدة من الزمن ثم يفيء بعد ذلك الى نعيم دار القرار. قال الامام - 00:06:06ضَ

الصابون عليه رحمة الله وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي رحمه الله وهناك ترجمة يسيرة لشيخه هذا ونصها انه ابو الطيب الصعلوكي. سهل ابن الامام ابي سهل محمد ابن سليمان العجلي النيسابوري الشافعي. مفتي - 00:06:36ضَ

وكان فقيهها وكان وكان فقيهها. وروى الاصم وجماعة انه مجدد القرن الرابع الهجري. مجدد القرن الرابع الهجري. وكان عديما في زمانه علما وديانة. علما وديانة وادبا وادبا آآ وكان من جملة اقواله الطيبة الحسنة من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه - 00:07:06ضَ

جملة جميلة جدا ولو ان الاخوة حفظوها لكان خيرا. قال ابو الطيب من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانيه. اذا ينبغي للانسان الا يتصدر للامامة او التدريس او الافتاء حتى - 00:07:46ضَ

انضج وقد ذكرت لكم قصة من قبل هي قصة آآ ابي الفتح ابن جني. وهذا الرجل كان يتكلم في سائل اللغة فدخل عليه شيخ كبير وسأله سؤالا فقال له ايها الشيخ بما - 00:08:06ضَ

يرفع المبتدأ بما يرفع المبتدأ باي شيء رفع المبتدأ؟ لماذا صار المبتدأ مرفوعا؟ فاخذ ابن جني يتخبط في هذه المسألة. طبعا الذي يتكلم في مسائل العلم يعرف نفسه هل هو مجيد محسن؟ ام هو - 00:08:27ضَ

المتخبط اخذ يتخبط في هذه المسألة فلما انقضى المجلس وانصرف الناس اتى الى ذلك الشيخ وقال من انت ايها الشيخ قال انا ابو علي الفارسي. وكان انحى اهل زمانه. انا ابو علي - 00:08:47ضَ

الفارسي فاكب على يده ورجليه يقبلهما. احد يقبل ايده ورجليه. ولزمه اربعين سنة حتى اخذ عنه علمه كله. من الاشياء الطريفة ان ابن جني قال له استاذه في ذلك المقام يا بني - 00:09:07ضَ

تسببت قبل ان تتحصرم تدببت قبل ان تتحصرم. الحسرمة هي نضوج العنب فالعنب لا يصير زبيبا وهو غير ناضج. لابد للعنب ان ينضج اولا. ثم بعد ذلك يصير زبيبا نجد كثيرا من الناس قد تصدروا للافتاء وآآ الكلام في دين الله عز وجل بغير برهان ولا دليل - 00:09:28ضَ

فنسوا الله تعالى العافية. قال ابو طيب الصعلوكي من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه سبحان الله! وكان يقول يحتاج الى اخوان العشرة لزمان العسرة. يحتاج لاخوان العشرة لزمان اذا اخوة الصدق لا يظهرون الا عند العسرة - 00:10:00ضَ

اما عند اليسرى فان كل واحد يدعي وصلا بليلة لان الامر فيه ميسرة وفيه رخاء وفيه خير اما الاخ الصادق فانه لا يظهر الا عند العسرة. يحتاج الى اخواني العشرة - 00:10:33ضَ

معنى العسرة. توفي عليه رحمة الله سنة ربعمية واربعة هجرية. نعود الى الامام الصابوني وكان شيخنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب في النار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار - 00:10:54ضَ

ولا يبقى فيها بقاء الكفار. ولا يشقى فيها شقاء الكفار. سبحان الله! دي مسألة آآ يعني لان كل شيء له مقاماته وله درجاته له مقاماته وله درجاته. مثلا في دنيا الناس. لو ان رجلا من علية القوم سرق - 00:11:23ضَ

وما اكثر هؤلاء. ثم دخل السجن يا ترى كيف يكون سجنه؟ هو مسجون ولكن كيف يكون سجنه؟ وانظر الى رجل من مساكين الناس سرق جنيها وقبض وهو يسرق الجنيه وادخل السجن. كيف يكون حاله؟ اذا هذا مسجون وهذا مسجون - 00:11:50ضَ

اذا كلاهما مسجون ولكن فارق بين هذا وذاك. فارق بين هذا وذاك. كذلك اهل التوحيد اذا ادخل النار فانهم لا يلقون في النار كما يلقي الكفار اكراما لما معهم من التوحيد. نعم هم يعذبون في النار - 00:12:15ضَ

يعذبون في النار. ولا تظنون انك طالما انك لن تلقى في النار القاء الكفار. ولن تعذب كتعذيب الكفار يبقى الامر سهل. يا عم بقى المسألة بسيطة. لأ اياك ثم اياك. وان اردت ان تعلم عظم ذلك الامر ضع - 00:12:37ضَ

يدك في النار ضع يدك في هذه النار. النار اذا وضعت يدك فيها واجعل هذه النار هي هي النيران التي آآ تقوم بصهر الحديد. تصور برج او فرن تقوم بصهر الحديد. الف وتلتميت درجة مئوية - 00:12:57ضَ

لو وضعت يدك في هذه النيران كيف يكون حالك هذه النيران جزء من سبعين جزءا من نار جهنم يا الهي يعني الموحد حتى ولو ادخل النار من غير ان يلقى ومن غير سلاسل. دخلناه بس النار كدهو لا ربطناه ولا - 00:13:22ضَ

ارسلناه ولا ضربناه ولا اي حاجة. مجرد دخول النار منتهى العذاب ارأيت الفرن الذي يخبز فيه الخبز هل تستطيع ان تدخل ذلك الفرن عارفين يا اخواني هل تستطيع ان تدخل ذلك الفرن؟ لا تستطيع - 00:13:43ضَ

فيا هول النار اذا تصورت دخولها فلا تجعل هذا الكلام فاتا في عضدك مهونا لك من شأن النار. فانتبه الى ذلك الامر. يقول ابو الطيب المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار - 00:14:03ضَ

سيبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها شقاء الكفار. ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا المنكوس رأسه لاسفل ورجلاه لاعلى والعياذ بالله. نسأل الله تعالى العافية. وعندما يلقى في النار منكوسا رأس - 00:14:27ضَ

تحت ورجليه فوق سبحان الله يكون في السلاسل والاغلال والانكال الثقال. متكتف في السلاسل والاغلال. الثقال سبحان الله! اما المؤمن المذنب اذا ابتلي في النار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على - 00:14:55ضَ

رجل من غير القاء وتنكيز. المقصود بكلمة الرجل اي الرجل الذي يعذب الرجل الذي يعذب. يعني اتنين دخلوا السجن اذا شملهم السجن. واحد من الاتنين دول بيعذب بينكس ويضرب تجلد والثاني دخل الايه؟ السجن معه. هذا شأنه. ومعنى قوله ده كلام بقى الامام الصابوني في - 00:15:18ضَ

حليقه على كلام شيخه لا يلقى في النار القاء الكفار بيفسر هذا اليوم الصابوني فيقول ان يحرق بدنه كله. الكافر يحرق بدنه كله. وكلما نضج جلده بدل جلدا بدل جلدا غير ذلك الجلد ليذوق العذاب - 00:15:47ضَ

كما بينه ربنا عز وجل في كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون فلا تلفحوا فلا تلفحوا وجوههم النار ولا تحرقوا - 00:16:15ضَ

ولا تحرقوا اعضاء السجود منهم اذ حرم الله على النار اعضاء سجودهم. هنا اه ملحوظة يعني هنا بيقول ان المؤمن لا يحرق في النار كما يحرق الكافر لا يحرق في النار كما يحرق الكافر. فالنار لا تلفح وجهه - 00:16:42ضَ

ولا تحرقوا اعضاء السجود منه المسالك لا تلفح وجهه فيها نظر ومسألة لا تحرق اعضاء السجود منه هذا كلام سديد ومنضبط اذا مسألة ان النار لا تمس وجه المؤمنين هذه المسألة فيها نظر. آآ - 00:17:15ضَ

هناك بعض الادلة تدل على ان المؤمن اذا دخل النار عذب في الناس ولكن عذابه اقل من عذاب الكافر. واهون من عذاب الكافر فاذا كان الكفار الاصليون متفاوتون في العذاب. الكفار الاصليون متفاوتون في العذاب. قال الله - 00:17:41ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب اذا هناك درجات في العذاب اهل النار الاصليون الذين لا يخرجون منها ابدا متفاوتون في العذاب وايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام اهون اهل النار عذابا يوم القيامة ابو طالب. ينتعل نعلين من نار - 00:18:09ضَ

يغلي منهما دماغه اذا ابو طالب من اهل النار وكلمة اهل النار في آآ المقصودة هنا اي المخلدون في النار اذ يمكن ان يكون من اهل النار ويخرج. ومن اهل النار فيبقى ويخلد. ممكن هذا وهذا - 00:18:38ضَ

اذا اهل النار المخلدون من الكفار الاصليين النار بالنسبة لهم متفاوتة. متفاوتة. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم زدناهم زدنا تاهم عذابا فوق العذاب. اهون اهل النار. اذا في هناك عزاب زيادة وهناك عذاب ايه؟ اقل - 00:18:56ضَ

عذاب زيادة وعذاب اقل. قال الله تعالى في المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. الله اذا هناك درك اسفل وفي النار هناك دحضاح يعني النار تصل الى اقل - 00:19:22ضَ

اقل من الكعب او نحو من الكعب. وهذا لفظ اخر في حديث ابي طالب. عندما قال له عمه العباس يا رسول الله ان عمك ابا طالب كان يكلؤك ويرعاك ويحوطك افنفعه ذلك - 00:19:41ضَ

افنفعه ذلك؟ قال نعم. انه كان في قاع من النار. قاع من النار. فاخرج منها الى ماذا اذا دل ذلك على ان اهل النار الاصليين المخلدين متفاوتون في العذاب ليسوا على درجة واحدة في العذاب. فما بالك باهل التوحيد؟ اذا ادخلوا النار - 00:20:01ضَ

ومما لا شك ان عذابهم اقل وان تعذيبهم اخف وان كان العذاب ايه؟ يشملهم جميعا يدل على ذلك المعنى حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال - 00:20:28ضَ

يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين. هذا الحديث اخرجه الامام كما قلت من حديث انس والسفع هو اللفح اليسير الذي يغير لون الجلد - 00:20:50ضَ

اللفح اليسير الذي يغير لون الجلد ويوسوده اذا المؤمنون يصيبهم لفح في وجوههم الصهد بتاع النار تصيب وجوههم السفع هذا يصيبهم اذا هم لا يلفحون فلا تحترق وجوههم وانما ايه اللي يحصل؟ يصيبهم سفع اي لفح يسير فتسود به - 00:21:22ضَ

وجوههم. اما اعضاء السجود او مواضع السجود فقد فسرها ابن حجر عليه رحمة الله بان المقصود من مواضع السجود التي يحرم على النار ان تمسها يوم القيامة هي المواضع التي يسجد عليها الانسان. لا يقصد بها ايه؟ الجبهة فقط. ولكن الجبهة - 00:21:51ضَ

اللي هي سبعة ايه ؟ اعظم. السبعة اعظم يا اخوتي يحرم على النار ان تمسها وهذه خصيصة في امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك في حديث الشفاعة انهم يعرفون بمواضع السجود. ليه؟ الناس في النار بيعذبون فالنار بتمس كل اجسامهم. وبتحرق كل اجسامهم - 00:22:15ضَ

اما اهل التوحيد الذين يصلون فلا تمس النيران مواضع سجودهم فيعرفون فيخرجون من النار يدل على ذلك المعنى حديث الشفاعة وفيه ان الله تعالى يأمر الملائكة ان تخرج من اهل - 00:22:44ضَ

ناري من كان لا يشرك بالله شيئا فيعرفونهم باثر السجود. يبقى الملائكة بتعرف المؤمنين في النار بايه باثر السجود تأكل النار ابن ادم الا اثر السجود تأكل النار ابن ادم كله بيتاكل الا اثر السجود. قلت ابن حجر فسر اثر السجود بماذا؟ بمواضع - 00:23:11ضَ

سجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار قد امتحشوا اذ تحجب اي احرقت جلودهم دون اماكن السجود. فدل ذلك على ان المؤمنين يعذبون في النار. ولكن عذابوهم - 00:23:39ضَ

عن عذاب الكفار ان الوجوه لا تحرق ولا تبدل وانما تسفع. يصيبها نار يسير. والنار اليسير ده كفيل بان يجعل الوجه ايه اسود والعياذ بالله وبقية البدن دون مواضع سجود تحرق تماما - 00:23:59ضَ

حتى يمتحش الموحد. يخرجون من النار قد امتحشوا. اي قد احرقت جلودهم. قد احرقت جلودهم فيصب عليهم ماء الحياة وفي لفظ فيلقون في نهر يقال له نهر الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السير - 00:24:20ضَ

اي في جانب السيل. اذا دل ذلك على ان المؤمن الموحد يدخل النار يعذب في النار ولكن عذابه اقل. والنار لا تأكلوا مواضع سجوده بعد هذا البيان نرجع آآ الى كلام الصابون مرة اخرى. في قوله واما المؤمنون فلا تلفوا - 00:24:44ضَ

وجوههم النار اي لا تحرقها احراقا شديدا. فتتبدل ثم تحرق ثم تتبدل ثم تحرق. لأ ولا تحرق اعضاء السجود منهم اذ حرم الله على النار اعضاء سجوده. والحديث في الصحيح - 00:25:08ضَ

ومعنى قوله ولا يبقى في النار بقاء الكفار اي الموحد. لا يلقى في النار القاء الكفار اذا عذابه اخف ولا يبقى في النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج - 00:25:29ضَ

منا ابدا. اذا عندما يرفع الموت بين الجنة والنار في صورة كبش املح اقرن فينادى يا اهل النار خلود فالمقصود باهل النار هنا من المخلدون المخلدون. تمام ومعنى قوله لا يشقى بالنار شقاء الكفار. ان الكفار ييأسون فيها من رحمة الله - 00:25:49ضَ

سبحان الله يبكون ويسترخون فيها وينادون بينادوا بينادوا فيها ولا مجيب حتى ينقطع رجاؤهم ان الكفار ييأسون فيها من رحمة الله. ولا يرجون راحة بحال. واما المؤمنون فلا سينقطع طمعوه من رحمة الله في كل حال. سبحان الله! المؤمن لما بيدخل النار برضك متعلق برحمة الله - 00:26:19ضَ

مش داخل النار خلاص يأس. يعذب ويتألم ويتعب ويعذب ومع ذلك هو طامع في رحمة الله عز وجل. سبحان الله! ثم يقول المؤمنين كلهم الجنة. لانهم خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله - 00:26:54ضَ

الله تعالى ومنة اذا هذا معتقد اهل السنة في آآ عصاة الموحدين واهل الكبائر من المؤمنين ان الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. ان شاء عفا عنهم بفضله واحسانه - 00:27:19ضَ

وعفوه وان شاء عذبهم بما يستحقونه من عقوبة عدلا منه سبحانه. فاذا ادخلوا النار فلا سقطوا طمعهم من ربهم ولا يزال رجاؤهم من ربهم وهم ايضا لا يعذبون فيها تعذيب الكفار ولا - 00:27:39ضَ

يلقون فيها القاء الكفار ايضا والنار لا تأكلهم جميعا وانما تترك مواضع سجودهم حتى ان الملائكة تعرفهم من ذلك الاثر يتكلم بعد ذلك الامام الصابوني عليه رحمة الله في مسألة تارك الصلاة. في مسألة تارك الصلاة. قلت - 00:27:59ضَ

لكم بان الكتب الاثرية في مسائل الاعتقاد كثير من هذه الكتب لا يعني بسرد كل مسائل وانما يأتي الى المسائل التي وقع فيها النزاع. سواء كان ذلك النزاع بين اهل السنة بعضهم ببعض - 00:28:24ضَ

مثل مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ومثل التفضيل بين بعض الصحابة فان هذا الخلاف قد وقع بين اهل الحق من الصحابة ومن بعدهم من التابعين او كان - 00:28:44ضَ

النزاع بين اهل الحق وغيرهم من المبتدع. كالخوض في مسائل الاحكام الاسماء والاحكام. او الاسماء والصفات من جملة المسائل التي وقع النزاع فيها مسألة ترك الصلاة واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا - 00:28:59ضَ

فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف هذا مروي عن اسحاق ابن رهوي وابن المبارك وطائفة من المتقدمين من الصحابة. واخرجوه به من الاسلام للخبر الصحيح المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:29:26ضَ

آآ مسألة المروي يعني آآ يعتذر عنها لان كلمة المروي ربما يفهم منها تمريضا. والخبر بلفظه المذكور. وبالفاظ قريبة اه موسوقة في هذا الباب موجودة عند الامام مسلم واحمد واصحاب السنن. فالحديث ثابت صحيح - 00:29:56ضَ

من قول النبي عليه الصلاة والسلام بين العبد والشرك ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر داء القول الاول وهناك ادلة كثيرة لذلك القول حشدها غير واحد من اهل العلم لعل من الكتب المفيدة في ذلك - 00:30:23ضَ

الباب كتاب الصلاة لشيخ الاسلام ابن القيم. وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين. الى انه لا يكفر به. ما دام معتقدا لوجوبها. طالما ان المسلم يعتقد وجوب الصلاة حتى ولو ترك الصلاة فانه لا يكفر. وانما يستوجب القتل - 00:30:48ضَ

كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. يعني القتل الذريع هو يقتل. ولكن لا يقتل لا يقتل ردة لا يقتل ايه ؟ ردة وانما يستتاب كما يستتاب المرتد قبل ان يقتل فان المرتد يستتاب. فكذلك تارك الصلاة فانه يستتاب - 00:31:21ضَ

لا يعني بذلك انه كالمرتد. ولكن يستتاب كما يستتاب المرتد. فانتبه. وذهب الشافعي اصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين الى انه لا يكفر به. ما دام معتقدا لوجوبها. وانما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. يبقى مرتد عن الاسلام - 00:31:53ضَ

بيقتل بس قبل ان يقتل بايه؟ بيستتاب. كذلك الذي يترك الصلاة وان لم نكفره فانه يستتاب ثم بعد ذلك ايه؟ يقتل. وتأولوا الخبر من ترك الصلاة جاحدا كما اخبر سبحانه - 00:32:23ضَ

عن يوسف عليه السلام انه قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كثيرون آآ معنى ذلك فاول بين العبد والشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر اي من ترك الصلاة - 00:32:45ضَ

جاحدا او منكرا لها فقد كفر. يبقى تأولهم ان المقصود بالترك هنا وماذا؟ الجحود والنكران واستدلوا على ذلك المعنى اللطيف بقول الله عز وجل في قصة يوسف اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم - 00:33:10ضَ

بالاخرة هم كافرون. يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لم يتلبس بهم لم يخالطهم لم يعاشرهم وانما عرف قولهم فانكر ذلك القول انكر ذلك القول فسمي انكاره لذلك القول ماذا ايه؟ تركا. سمي انكاره لذلك القول ايه؟ تركا. فقال اني - 00:33:30ضَ

تركت ملة قوم اي انكرت عليهم وجحدت قولهم في انهم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ولذلك قال الامام ولم يك تلبس بكفر فارقه. بيقول اني تركت ملة قوم - 00:34:02ضَ

لم يكن قد تلبس بكفر لكي يفارقه ولكن تركه جاحدا له. اذا تضمن الترك معنى ماذا؟ الجحود والنكران اذا يفسر قول النبي عليه الصلاة والسلام فمن تركها فقد كفر اي من تركها بمعنى ايه؟ من جحدها - 00:34:22ضَ

او من انكرها. هذا تأويل الامام الشافعي وطائفة من اهل العلم. ساذكر هنا بعض الادلة ايضا من السنة لمذهب الامام الشافعي والمذهب الاخر والمذهب المشهور عند الحنابلة وهو المذهب المشهور في مذهب كثير - 00:34:42ضَ

من الاخوة ايضا ان تارك الصلاة كافر فبالتالي لا احتاج الى سوق الادلة في ذلك الباب. وانما اذكر بادلة الامام الشافعي عليه رحمة الله. من هذه الادلة في الصحيحين من حديث عبادة رضي الله تعالى عنه ان - 00:35:02ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق وان - 00:35:22ضَ

نار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل انظر على ما كان من العمل يا من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وان الجنة حق - 00:35:42ضَ

وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يبقى من لقي الله بالتوحيد فقط نفعوا ذلك نفعه ذلك على ما كان من العمل ايضا في البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى - 00:36:11ضَ

الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه آآ ايضا في المسند وفي موطأ الامام مالك وفي مستدرك الحاكم وعند النسائي وعند ابي داوود من حديث - 00:36:38ضَ

عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن من اتى بالخمس صلوات ديت - 00:36:59ضَ

كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وهذا الحديث صحيح صححه الشيخ الالباني. يبقى اللي هيأتي بالصلوات عهد عند الله - 00:37:18ضَ

الله تعالى ان يغفر له. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله من عهد. ان شاء عذبه وان شاء غفر له فدل ذلك على ان الذي يترك الصلاة من غير نكران ولا جحود مردوه الى الله عز وجل ان شاء عذبه - 00:37:44ضَ

وان شاء عفا عنه في السنن والمسند من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وهو حديث البطاقة المشهور في شأن الرجل الذي تنشر له صحائفه تسعة وتسعون صحيفة. كل صحيفة مد البصر - 00:38:05ضَ

كل صحيفة مدوا البصر. طبعا البصر في ذلك اليوم ما فيش عندنا بقى ستة على اتناشر وآآ وتلاتة على الف. لأ فبصرك اليوم ايه ؟ حديد. سبحان الله! حديد! فمع هذا البصر الحديد - 00:38:31ضَ

تسعة وتسعين صحيفة كل صحيفة مد البصر. ليس فيها من حسنة قط لك من شيء يقدر يتكلم بالضبط زي المتهم اللي اتهموا حواليه من كل جانب تلبس ورشوة واختلاس وسرقة وآآ نشل وآآ هجومية واغتيال وكل - 00:38:51ضَ

هيقول ايه هينكر دي ولا دي ولا دي ولا دي ولا دي. تقفل المحكمة وساكت وخلاص ويقولوا زي ما يقولوا كل صحيفة مد البصر مد البصر. هيقول ايه؟ يقال له هل لك من شيء عندنا - 00:39:19ضَ

فلا يتكلم او فلا يجيب او يقول لا. يقدر يقول حاجة؟ فيقال انه لا ظلم اليوم. ان لك عندنا بطاقة. بطاقة انظر هذه صحائف وهذه بطاقة ورقة صغيرة هذه الورقة فيها لا اله الا الله - 00:39:35ضَ

فتوضع البطاقة في كفة وتوضع هذه الصحائف في كفة فترجح بهن لا اله الا الله. فيؤمر به فيدخل الجنة سبحان الله! حاجة عجيبة جدا اذا هذا الرجل اسرف على نفسه ولم يأت حسنة - 00:39:56ضَ

ولم يأت حسنة ولم يأت الا بالتوحيد الا بالتوحيد فكان ذلك نافعا له يوما من الدهر كما ورد في بعض النصوص اذا هذه الادلة وغيرها تدل على ان الذين قالوا بعدم كفر تارك الصلاة وهو مقر - 00:40:16ضَ

لها معترف بوجوبها معظم لشأنها ولكنه قصر او تكاسل او اهمل ليس هذا بكافر وانما هو اثم مرتكب كبيرة مرده الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. وارجو - 00:40:42ضَ

ان في هذه المسائل التي تنوعت فيها الادلة عند اهل العلم وكل منهم ذهب الى قوله مستندا الى اقوال صحيحة ينبغي لنا ان يسعنا ما وسعهم. امر عجيب جدا الامام الشافعي واحمد واسحاق وابن المبارك نزل كلهم. اختلفوا في مسائل ومع ذلك كانوا متحابين - 00:41:02ضَ

كانوا متحابين كانوا متآخين كانوا يتواصون فيما بينهم بالحق والخير وبينهم المحبة قائمة نحن في هذه الازمان لو ان اخا خالف اخا في مسألة واحدة لانكره. ولتغير عليه ولرأى ان من - 00:41:31ضَ

جملة دين الله ان يحذر منه. وان يبغضه وان يفوق اليه رماحه وسهامه. وان يجعل سيفه وفوق نحره سبحان الله فلابد ان يسعنا ما وسع ائمتنا عليهم رحمة الله طيب آآ يعني مسألة خلق افعال العباد وما - 00:41:52ضَ

ذهب دي كلها مسائل متعلقة بالقدر. فاريد ان تكون جميعا. انا آآ يعني كنت اود ان كان معكم قليلا بث هذه المسألة طويلة. طويلة فلا اريد ان اخوض فيها الا ان تجعل في آآ مجلس واحد. ان شاء الله - 00:42:25ضَ

اه المجلس القادم نقف يعني نبدأ من اول اه خلق افعال العباد ونقف عند المبشرين بالجنة. الله المستعان - 00:42:45ضَ