باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم الفصل السالس ادلة الكمال والتنزيه نعم. مقدمة المقصود هنا بيان غناء نصوص الوحي في هذا الباب بالدلائل العقلية - 00:00:00ضَ

السالمة مما في دلال اهل الاهواء والبدع الكلامية من التناقض واللوازم الباطلة والقول على الله تعالى بلا علم فان المعطلة نفاط الصفات الالهية كليا او جزئيا لهم سولة وجولة في هزا الشهر - 00:00:19ضَ

ليست كغيرها في بقية ابواب الاعتقاد. وهم في ذلك لا يلهون على شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتمدون على شيء لا يعتمدون لا يريد شيء لا يريد جزاك الله خيرا. بارك الله فيك - 00:00:39ضَ

يعتمدون على شيء مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يتكلم في الصفات الالهية بما يعول عليه. او انه لم يتكلم في ذلك بيانا اصلا تسلم صولة وجولة. الصولة بين صالة وآآ - 00:00:53ضَ

نقول صال الرجل يعني في القتال يقول هذا له صول وجاء له اجتهاد. هذا تعبير نقول له صون ولولا ايمان له اجتهاد. كما نقول صان في القتال اي طاف بين بين صفوف الكفار - 00:01:14ضَ

فتقول فلان لا وصولة وجولة في كذا يعني له ماذا اجتهاد في هذا الشأن يقول المعطلة لهم صولة وجولة في هذا لهم اجتهاد في هذا الشأن يقول ابن تيمية رحمه الله الصفات او بعضها لا يعتمدون في ذلك على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:28ضَ

اذ كان ذلك يتضمن الاثبات لا النفي. لكن يعتمدون على ما يظنونه ادلة نقلية ويعارضون به ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وحقيقة قولهم ان الرسول لم يذكر في ذلك ما يرجع اليه. لا من سمع ومن ولا من عقل. بخلاف غير الصفات - 00:01:49ضَ

يعترفون بان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في القرآن ادلة عقلية على ثبوت الرب. وصدق الرسول. وقد يقولون ايضا انه اخبر بالمعاني. اما الصفات فزعموا ان الحق الذي عليه البرهان هو ما فيها - 00:02:12ضَ

الاصل العقدي هو ان الله عز وجل ذكر اصولا في اثبات الصفات هم ينفون الصفات. نعم لكن لما رأوا ان الرسول انما ذكر الاثبات ولم يذكر ما يزعمون من النفي ولا ذكر دليلا عقليا عليه نسبوا الى - 00:02:29ضَ

ما جاء به الرسول انه ليس في دليل سمعي ولا عقلي. ولا خبرا يبين الحق. ولا دليل يدل عليه. فعاقبهم اللهم بجنس ذنوبهم. فكان ما يقولونه في هذا الباب خارجا عن العقل والسمع. مع دعواهم انه من العقليات البرهامية - 00:02:48ضَ

فاذا اختبره العارف وجده من الشبهات الشيطانية. يعني هم يقولون يقولون لكن لما رأوا اقرئناه قولا لكن لما رأوا لكن لم يروا ان الرسول انما ذكر الاثبات ولم يذكر ما يزعمون من النفي. يعني الرسول ذكر اثبات ماذا؟ اثبات الصفات. ولم يذكر ما ما يدعون من الناس - 00:03:08ضَ

لان تعلمون ان المتكلمين يفصلون فيما في النفي. في النفي وجنوننا في الاثبات. ولا ذكر دليلا عقليا عليه. عليه اي على النفي. نسبوا الى ما جاء به الوصول انه ليس فيه دليل سمعي ولا عقلي. نقول لماذا ليس في زلزمه؟ وليس في دليل العقل عندهم معروف ان الوحي ليس عندهم فيه دليل عقلي على النفي. لكن ليس في دليل - 00:03:28ضَ

لانهم يقولون ماذا ان نصوص صدفة من المتشابه المتشابه حتى القرآن ليس في يديه سمعه على النفي. ولا خبر يبين الحق. ولا دليل يدل عليه. فعاقبه الله بجنس ذنوبهما فكان ما يقولون في هذا الباب خارجا عن العقل والسمع. ما معنى قولي فاعاقبه الله بجنس ذنوبهم؟ جعل عندهم لا عقل لهم ولا هم يتهمون - 00:03:48ضَ

القرآن ليس فيه ادلة احسنت. ليس فيه ادلة عقلية ولا سمعية. الوحي ليس فيه ادلة عقلية ونسميها على صفية فعاقبه الله بجنس الذنوب. عندما اتهموا الوحي بهذا اصبحوا يقولون ماذا كلام؟ خارج عن العقل والسمع. عندما يقولون الله ليس داخل عالم ولا خارجه. لا فوق ولا تحت ولانه للجنة. هذا خارج عن العقل. كلام خارج عن العقل والسلب. نعم. مع دعواهم - 00:04:14ضَ

انه من العقليات البرهاني هم يدعون ان كلامهم هذا من العقليات هو ليس من العقل اصلا. فاذا اختبره العارف اذا نظر فيه وجد له شبهات شيطانية. ها؟ ليس كلاما اصلا - 00:04:36ضَ

لا لا يوافق العقل ولا يوافق ولا يوافق السمع. نعم. وليس من ورد هذا البحث تفصيل الرد على الوفاة الصفات او اصناف المعطل فان الكلام في هذا المجال يطول جدا. وقد تصدى له علماء السلف قديما وحديثا. وبينوا بطلان قول المعطلة بالادلة - 00:04:46ضَ

النقلية والعقلية بما لا مزيد عليه. ولما كان هذا البحث محصور في الدلائل العقلية دون السمعية وجب بينما هو سمعي وما هو عقلي. من صفات الله تعالى وذلك لبيان ما يتناوله البحث من الدلائل الكثيرة في هذا الباب الواحد - 00:05:06ضَ

اما اسماء الله تعالى فلا يخفى قومها سمعية. فلا علاقة لها بهذا البعث. والصفات السمعية الاسماء سمعي لماذا اسمع سمعي لاننا لا نعرف ماذا؟ يسمي الله به نفسه لكن الصفات منها ما هو عقل من هو سمع يعني صفة القدرة الحياء العلم صفات عقلية منها مو سمعي كالصفات الخبرية - 00:05:26ضَ

نعم الصفات السمعية هي التي لا سبيل للعقل الى معرفة الا من جهة اخبار الوحي بها. لذلك تسمى الصفات الخبرية من امثلة الصفات الوجه واليدين والعين والمجيء والنزول والاستواء على العرش وغيرها. فهذا لا سبيل الى اثباتها لله تعالى الا السمع - 00:05:49ضَ

على ان العقل وان كان لا يثبتها مباشرة فانه كذلك لا يدل على انتفائها. او امتناع اتصاف الله تعالى بها العقل لا ينكرها لكن لا يستطيع ان ينفصل باثباتها. ولذلك قال في الحاشية ماذا؟ بل هو اقرب الى اثبات بعضها. العقل ماذا؟ اقرب الى اثبات بعضها. واضح هذا - 00:06:11ضَ

يعني آآ كصفة الكلام صفة الوجه صفة اليد وبعديها بعضها بعضها يعني بعض الصفات السمعية. بعضها يعني بعض الصفات السمعية وانما تكون على قراب الدلائل العقلية من جهة الثغوط الصدق المخبر بها. ومن قام على ذلك من ادلة عقلية - 00:06:33ضَ

فمستندها العقلي دلال النبوة. يعني دليل يعني. دليل الصفات السمعية هو دليل صدق النبي. فقط. لكن انت لا الصفة السمعية بنفسك فهمت؟ ينبغي صدق النبي العقلي سيأتي معنا فصل في الدلة اللي جوة العقلية. ادلة صدق النبية العقلية تدل على مال على صدق ما اخبرنا به من الصفات السمعية - 00:06:58ضَ

نعم. اما الصفات العقلية فصائل تثبتها بنفسك بالعقل. حتى ان لم يأتي بها نبي. حتى لم يأت بها النبي. العقل يثبت ان هناك اله خالق قادر سميع واما الصفات العقلية فهي ما كان للعقل مجالا في ايجابها لله تعالى. مستندا في ذلك الى ما تميله القبلية - 00:07:20ضَ

توجبه يعني. اوجب ام لا اي اوجب. توجبه الفطرة. تغنيه الفطرة. من وجوب اتصاف الخلق الباري الاول بالكمال المطلق ولا يعني هذا استقلاله في اثبات عن السمع. الا ان يكون ذلك على سبيل التفسير في التنزيل - 00:07:42ضَ

على السبيل التفصيلي في التنزيل فان السمع انما اتى به مجملا. كما هو لائق بالصفات السلبية. ومن هذا؟ ولا يعني هذا استقلاله اي استقلال العقل في اثباتها اي اثبات الصفات العقلية عن السمع. بل العقل يشترك مع السمع في اثبات صفات العقلية العقلية كالعلم والقدرة - 00:08:03ضَ

العقل يثبته والسمع كذلك ماذا؟ يثبته. اثبته. الا ان يكون ذلك على سبيل التفصيل في التنزيل. ما معنى هذا؟ يعني العقل يثبت الصفات العقلية المنفية. هناك صفات عقلية مثبتة وصفات عقلية منفية. اصوات عقلية مثبتة السمع القدرة الحياة العلم الارادة - 00:08:23ضَ

هناك صفات عقلية منفية كالجهل السنا النوم. العقل ينفي هذا. ولكن نفي صفات السلبية على سبيل التفصيل لا يستقل به العقل فان السمع انما اتى به مجملا. اتى بالتنزيه مجملا. ليس كمثله شيء. لم يكن له كفوا احد. يعني الشرع لم - 00:08:43ضَ

فصل في التنزيل. كما هو اللائق بالصفات السلبية. ما معنى لم يتناول في الشرع يقول مثلا الله عز وجل آآ تعالى الله طبعا هذا لا لا يتعوض لا يتبوأ لم يأت بهذا. لان هذا مفهوم النفي وهذا. فهمت؟ مفهوم هذا نفيه. فان لم يأتي التفصيل في التنزيل. لان - 00:09:08ضَ

ان لا يقبل الصفات السلبية ماذا؟ الاجمال وليس وليس التفصيل. فهمت الكلام ده؟ تعريف الصفات السلبية التعريف. الاصوات السلبية الصفات التي ينبغي نفيها عن الله. الصفات المالكية عن الله التي يجب نفيها عن الله. مثل ماذا؟ انه لا ينام. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم - 00:09:28ضَ

منفية بالضبط الله يفتح هذه العبارة المجلة لمن يسقط بالعقل الصفات السلبية الا ان يكون زلك يعني استقلال لأ على سبيل انظر قال الا ان يكون ذلك على سبيل التفصيل في التنزيل فان السمع ان متى به مجملا. نعم. لكن العقل - 00:09:49ضَ

يمكن ان يفجأ عندما تقول تسأل مثلا شخص يسألك هل الله عز وجل يتبول؟ طبعا تستنفي. فهمت؟ مقصود. الاخ بيثبت هذا. يثبت ما في صفات ناقصة كل نقص لكن ما لا نقص في لا نسبته ولا ننفيه. يعني هل الله عز له انف؟ لا تثبت زرة فيه. هم. مثلا - 00:10:19ضَ

اما في نقص ما في نقص. يستقل العقل بنفيه. مم. والشرع لم يشتغل بنفيه. لماذا لان دلالة العقل سهلة عليه عشان اللي بيشتغل بمادة بالتفصيل النفي. لان من من لسببين ان تفصيل النفي ليس كمان - 00:10:39ضَ

فهمت؟ اما الكمال يقتضي نفي الضد. يقتضي نفي الضد الذي هو السلب. نعم. فقال يشتغل بتفصيل الصفات السلبية لان العقل يستقل بمعرفة هذا التفصيل. نعم في هذا الباب لا بأس لقولك لا تفتح هذا بابا لان العقل ينفي صفة السبيل نقول لا بأس هذا مقصود من الشريعة. طب معنى اصوات ماذا - 00:10:57ضَ

سلبية محضة فيها نقص محض. اما ليس فيه نقص محض مثلا نقول الله لوالف ام لا هذا لا يثبت ولا يمسك عليه. لاننا لا نعلم اولى به. معطى الكمال اولى به - 00:11:21ضَ

معطي الكمال اولى به. نعم اما الصفات الثبوتية فقد جاء النقل بالتفسير فيها وسمعيها وما كان عقليا منها ليس المراد به ان العقل مستقل مستقل باثباتها لله تعالى. بل انضمام دلالته عليها الى الدلالة السمعية الخبرية. فهي صفات نقلية عقلية - 00:11:41ضَ

نقلية لدلالة النقل عليها. وعقلية لان للعقل وجها في ادراك ثبوتها لله عز وجل ووجوبها فخرج بذلك ان يقدر صفة يجب عقله ثبوتها لله تعالى مع كون النقل لم يأت - 00:12:11ضَ

ولم يشير اليها من قريب او بعيد. فهذه لا يصح وجودها اصلا ضرورة كون الكتاب جاءت تبيانا لكل الشين والصفة الرب المعبود هو اولى شيء بالبيان. يقول اه خرج بذلك الى اخر الكلام. يعني يقصد - 00:12:29ضَ

اه ان العقل لا يمكن ان تجد صفة عقلية اثبتها العقل ولم ولم يثبتها النقل. كل الصفات العقلية اثبتها النقل. لماذا؟ لان الكتاب جاء لكل شيء واعظم ما يبين وصفات الله عز وجل. نعم. ولعل من نافلة القول. نافلة القول زيادة القول يعني هذا قول زيادة مفهوم - 00:12:51ضَ

امر بدئي مفهوم نؤكد على ان ثبوت الكمال المطلق بالله تعالى مسألة فكرية. يقر بها جميع الخلق فهي رغيفة بخالق من الاصل. اذ لا يتصور اثبات الخلق في الفطر الى الى على وجه يكون فيه موصوفا بمنتهى الكمال - 00:13:11ضَ

فكما لهم ملازم لكوني خالقا. لذلك كان الغالب على ادلة كمال الرب في القرآن والسنة ان تكون السمعية كما انه لم يقع خلاف في هذه المسألة من حيث العسل مبدأ وانما وقع الخلاف العظيم فيها من جهة بيان صفات الكمال وتفصيلها. فالذين لم يعتصموا بالنواحي في هذا - 00:13:33ضَ

مجال واطلقوا العنان لاهوائهم التي يسمونها عقولا غدروا في اتجاه في اتجاهين اما في التنزيه المفرد المؤدي الى التعتيم. وهذا حال اكثر اهل الاهواء. ومنهج المعتزلة والجميع والاشاعرة التنزيه الذي ادعوه بلغه في التنزيه - 00:14:03ضَ

الذي دعوه فادى الى التعطيل في صفاته ومنهجه في الصفات معاكس تماما لطريقة الكتاب والسنة. ومنهج السلف حيث يعتمدون حيث يعتمدون لاثبات المفصل واما في الاثبات المفرط غير المنضبط بنرف مثيل. يعني الناس وقعوا في طرفي النقيض. الطرف الاول بالغ في الاثبات - 00:14:23ضَ

الطرف الاول بالغ في التنزيل وقع في التعطيل. والطرف الثاني بلغ في في الاثبات فوقع التشبيه كالمشبية المجسمة كالجرامية والهشامية. نعم واما الذين اعتصموا بالوحي ومنهاج النبوة فقد هداهم الله تعالى لما اختلف فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء - 00:14:47ضَ

صراط مستقيم. فتمسكوا بطريقة الكتاب والسنة في الستات. التي تنص على الاجمال في النفي والتنزيه والتفسير في الاثبات على اساس النفي المثيل ونفي ادراك كيفية السقة مع معرفة معناها المميز لصفات بعضها من بعد. وفيما يلي ما معنى - 00:15:07ضَ

كل ما كل الصفة لها معنى يختلف عن الاخرى. حتى يخرجوا عن قول المفوض الذين يقولون صفات لا معاني لا نعرفها يؤتون معنى الصفة ولا يدركون الكيفية نعم. وفيما يليه سوف اعرض ان شاء الله تعالى ما وقفت عليه من الطرق العقلية - 00:15:27ضَ

التي استخدمها القرآن او اشار الى الدلالة على الصفات الكمال لله تعالى. ثم اتبع ذلك بما ورد في القرآن والسنة من الاستدلال العقيد على تنزيه الله تعالى من العيوب والنقائص - 00:15:45ضَ

كنزاتي بفصل ماذا؟ في الادلة العقلية على انباء صفات الكمال ثم مبحث في الادلة العقلية على صفات النقص نعم المبحث الاول ادلة الكمال اولا دلالة افعال الله تعالى جل اثار صفات الله تعالى في مفعولاته سواء كان ذلك في مخلوقاتي او او كلماتي - 00:15:59ضَ

تتجلى في افعاله تعالى كالاحياء والايمان والايتام. البر والخلق والاعدام. والرزق والخوف والرفع وانزال الغيث واهلاك العصاة وارسال الرسل عليهم سلام وتدبير شؤون الخلاء وغير ذلك من افعال الرب تعالى - 00:16:25ضَ

من هذه الافعال المشاهدة محصوصا بنسبة مستدل فانه يدل على الصفات دلالة حسية عقليا. يعني ما يراه المستدل انه دلع اصفر ماذا؟ دلالة حسية عقلية. نعم لا تستند الى السمع. وذلك كالافعال المذكورة فانها من الشك دالة على كمال قدرة فاعلها. وكمال حكمة - 00:16:45ضَ

وكمال رحمته وعلمه. بل ان اهلاك للعصاة والمكذبين للرسل دال على غضبه وانتقامه. وقهره كما ان انعامه على عباده واحسانه اليه دال على رحمته ولطفه وحنانه. وهذا دين عقلي على اثبات الصفات هو الاستدلال بماذا بالاثار كما سيأتي معنا في الايات - 00:17:09ضَ

اديسون الحنان والرحمة. وصفة الحنان ثابتة لله عز وجل وحنانة من لدننا وزكاتها. وقد تقدم في الفصل الاول امثلة كثيرة لهذا النوع من الادلة العقلية الشرعية على صفات الكمال الى ان هذه المخلوقات مع كونها تدل على خالقها من وجوه كثيرة. فانها تدل على كثير من صفات الكمال الثابتة له - 00:17:34ضَ

فان من اعظم الطرق الشرعية للاستدلال على وجود الخالق جل وعلا التعرف عليه من خلال اثار صفاته في مفعولاته مرتبة ولما كانت هذه الدلالة في غاية الظهور والبيان فقد اغنى ما - 00:18:03ضَ

من عادتي هنا. يعني كل ما مضى معنا من ادلة في اثبات وجود الرب لانه الله عز وجل ذكر عبادة ربه بماذا؟ كماله في في قدرته على الخلق والاحياء والاماتة وغير ذلك. نعم - 00:18:25ضَ

الا اني اود ان انبه الى بعض الامثلة من النصوص الشرعية التي تضمنت استدلالا صريحا بافعال الله تعالى على بعض صفاته حيث ان فعل الله تعالى لا تنحسر في الخلق. بل هي اخمل واعم. فكلام الله تعالى مثلا هو من افعاله المتعلقة بمشيته - 00:18:39ضَ

وكل ذلك ليس بمخلوق. وله دلالة عظيمة على صفات الكمال لله تعالى. وكذلك احكام الله تعالى الشرعية كما سيأتي واياك فيما يلي بعضنا مثل الصريح على هذا الدرب من الاستدلال - 00:18:59ضَ

اولا قوله تعالى وسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللتيثيف الخبير قولكم او اجهروا به. اين الصفة التي اثبتها الله في الاية؟ العلم. صفة العلم نوى عليهم بذات السجود. علام استدل عليها؟ اين الدليل العقلي؟ الذي خلقه. الا يعلمون خلق - 00:19:16ضَ

اللي خلقه يعلم. نعم. فهذه الاية الكريمة فيها اعظم دليل يمكن ان يقام على صفة العلم لله تعالى بل دلت على العلم بالجزئيات. لان ما في هذا من ضمن الجزئيات الخفيات التي انكروا الفلاسفة وغولات قدرية واكثرهم واكثرهم السلف بذلك - 00:19:36ضَ

دلالة تتبين من وجوهنا الف ان الخلق هو الابداع بالتقدير السابق. متضمن تقدير المخلوقات في العلم قبل تكوينها. لان الخلق ماذا التقدير والتقدير يحتاج الى علم. فالله عندما خلق كما يعلم. الخلق نفسه في علم - 00:19:56ضَ

لا يمكن ابدا حتى في الامور الحسية ان يصنع الانسان لشيء يلهو الا ويعلم كيف يصنعه اذا علم تفاصيله كان اعلن به من غيره. نعم ان خلق الخالق مشروط بتصوره للمخلوق قبل ان يخلقه. بتصوري ومعرفتي بتفاصيله. لانه - 00:20:13ضَ

برودة وارادة مشروطة بالعلم ما لا يشعر به ما لا يعلمه يعني. وهذه كما يقول ابن تيمية رحمه الله هي الطريقة مشهورة لنظار المسلمين. وطرد هذه الدلالة على اصول السنة ان منصب الله تعالى لا يخلق شيئا. لانه - 00:20:34ضَ

لا يحيط علما بجزئيات افعاله فلا يكون خالقا لها. يعني الانسان لو كان يعني من تفاصيل افعاله التي ستحدث غدا لكان خالقا لافعاله. هذا ايضا دليل من نادرة اهل السنة على ماذا - 00:20:57ضَ

من ادلة اهل السنة على ان الانسان هذا تدريب لشيخ الاسلام هذا الدليل في مسألة القدر من مدينة اهل السنة على ان الانسان لا يخلق افعاله الرد على القدرية انه لا يعلم ما سيكون ملوما - 00:21:09ضَ

انه لا يخلق افعاله انه يعني افعاله مخلوقة هو لا يخلقها الله عز وجل هو الذي خلقها. يعني مثلا قد يخطط انه غدا سيفعل كذا كذا ويسافر ولا يستطيع ولا يفعل - 00:21:23ضَ

يشعر به محال. ارادة مالية ولا محال؟ ان تريد شيء يشعر ان يعلم ارادة شيء لا تعلمه مستحيلا اذا اردت شيئا لابد ان تعلم ما تريد. فهمت؟ انت يريد ان يسافر. من ساعة ما وصل وان ستسافر. ارادة شيء لا يعلم - 00:21:39ضَ

اي شيء عن هذه المراد محال مستحيلة. نعم. العلم تابع للارادة. او الارادة تابعة للعلم. الارادة تابعة للعلم. نعم وان كان شاعرا شاعرا مريدا لها من عالما يعني. يعني الانسان نعم يشعر بافعاله مريد لها من بعض - 00:22:01ضَ

معنا مواليد الله من بعض الوجوه. يعني هو يريد الشيء ويفعله وقد لا يفعله. هو فعلا لا من ذلك الوجه. يعني ليس معنى قولين ان الله خلق افعال العباد ان الافعال لا تنسب الى العباد وانهم - 00:22:24ضَ

تنسب اليه. نعم. لان الارادة كانت منه. طيب. الثاني ان علم الله تعالى بنفسه يستلزم علمه بسائر المخلوقات باعتباره خالقا لها. اذ هو سببها التام والعلم يوجب العلم بالفرع. اللي هو سببه التام - 00:22:36ضَ

والعلم بالاصل العلم باصل المخلوق بالانسان يشعر بفرعه وعلمه والعلم بصفة المخلوق هذا فرع له. ينل بالمخلوق نفسه او ينمي بالفرعين. اذا علم اصله وكيف انه تعالى لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي كما يذر من - 00:22:56ضَ

وهذا هو المقتضى للعلم بالاشياء. فيجب وجود المقتضى لوجود السبب التام. الله لطيف يدرك الدقيق. الدقيقين المادة الخفي جدا خبير يدرك الخفي نفس معنى الدقيق. كما يظهر من صنع يظهر من صنع انه ماذا - 00:23:19ضَ

يعلم دبيب النملة في بطن الارض فيرسل لها رزقها. يعلم الجنين في بطن امه في رسل الله ورزقه سبحانه وتعالى والا لمات. وهذا هو المقتضي للعلم بالاشياء فيجب وجود المقتضى لوجود السبب التام. ما هو المقتضى؟ ما هو المقتضى؟ ان يكون عالما سبحانه وتعالى؟ نعم - 00:23:36ضَ

بالاصل الاصل هو اللسان ام يوجب العلم بالفرفر نعم الفرع الذي ما في ما في قلب الانسان الافعال يا جدعان المقاصة ولابد ان يعلم ماذا افعل. يعني ولله المثل الاعلى. الذي يصنع هاتفا. شخص صنع هذا الهاتف - 00:23:55ضَ

ولا يعرف ماذا فيه ولا يعرف كيف يعمل. هل يصدق احد هذا؟ مستحيل. مستحيل نعم الذي يعلم الشيء خلق الشيء واوجله لابد ان يعلم تفاصيله نعم. ان المخلوقات فيها من الاحكام - 00:24:15ضَ

ما يستلزم علم الفاعل لها. لان العمل المتقن يمتنع صدوره من غير العالم ومن خلال هذي الوجوه تعلم دلالة الاية نقاتل على علم الله تعالى بالجزئيات والكليات وكل شيء. فان من اقر - 00:24:31ضَ

لان الله تعالى هو الخالق وانه خالق الصدور. وما تضمنته من من الخطورات. خطرات. من الخطرات. افكار يعني. نعم كيف تخفى عليه وهي خلقه وهذا التقرير لجلالة الاية يصح على كلاب تقديرين في اعراض من في الاية من؟ فالصواب قدرت - 00:24:50ضَ

على الفاعلية فيكون المعنى. الا يعلم الخالق الذي شأنه الخلق او قدرت منصوبة على المفعولية فيكون المعنى الا الا يعلم الرب مخلوقه ومسموعه؟ الفرق بين الامرين نعم. يكون المعنى الا يعلم الخالق الذي شأنه الخلق. فتكون من ماذا؟ المعنى الاول. فاعل. فاعل. القدرات منصوب على المفعولية - 00:25:14ضَ

يكون ايمانه الا يعلم الله من خلقه فعلى كده التقديرين فالدليل صحيحة. يعني سواء قدرت ان مال فاعل او مفعول في كلا التقديرين دلالة الاية على الدليل العقلي على اثبات علم الله دلالة صحيحة. مفهوم هذا - 00:25:42ضَ

يقول ابن رشد معلقا على هذا الدليل في الاية وجه الدلالة ان المصنوع يدل من جهة الترتيب الذي هو في اجزائه عن الكون بعدها من اجل مات يعني كل عضو مرتبط بالعضو الاخر - 00:25:58ضَ

كل عضو مناسب للعضو الاخر. نعم ومن جهة موافقة جميعها للمنفعة المقصودة لذلك المصنوع انه لم يحدث من صانع هو الطبيعة. وانما هو وجدت عن رتب ما قبل الغاية لاجل الغاية. فوجب ان يكون عالما به. هو يرد على مدى الان؟ على - 00:26:13ضَ

الذين يقولون الطبيعة التي خلقت الانسان. فيقول الطبيعة لا يمكن ان ترتب الاشياء على بعضها بهذا الشكل الدقيق ان الله خلق الانسان في بطن امه على مراحل وكل مرحلة مرتبة على التي قبلها وخلق الانسان اعضاءه كلها متناسقة - 00:26:37ضَ

نعم يده تتحرى بامر من عقل والعقل الذي يدير كل الجسد وعذاب الجسد لا حصر لها. لا حصر لها مثال لذلك مثال ذلك ان الانسان اذا نظر للبيت فادرك ان ان الاساس انما صنع من اجل الحي - 00:26:52ضَ

من اجل السقف تبين ان البيت انما وجد عن فاعل عالم بسماعة البناء. وهذه الصفة هي صفة قديمة. اذ لا يجوز عليه ان يتصف بها الثاني قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا - 00:27:08ضَ

ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. اي صفة باتتها هذه الاية قد صرحت بان جعل الكعبة ومتعلقاتها مما ذكر في الاية قياما للناس. اي لمن كان - 00:27:37ضَ

ذلك من العرب ويعظموا جعله قوام قوام قوام لمن لاقي قواما من يهو منهم بمنزلة الرئيس الذي يحجز قومه. قويهم الضعيف المحسنين والظالم هم المظلومين. صرحت بان ذلك له حكمة عظيمة. يعني الله جعل الكعبة قياما انما لا قياما - 00:28:00ضَ

ولا قياما للناس ان الناس لا يظلم بعضهم بعضا. لا يظلم بعضهم بعضا لتعظيمه الكعبة. تمام؟ صرحت بان ذلك له حكمة عظيمة والعلم بان الله تعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض. يعني جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس هو الشهر الحرام والهدي والقلائد - 00:28:31ضَ

لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. وذلك واضح من لام التعليل لتعلموا. طب ما العلاقة يعني؟ ما العلاقة بين جعل الله الكعبة - 00:28:51ضَ

الحرم والى شهر حرم لتعلموا ان الله يعلم. يعني ما الدليل في وجود الكعبة؟ على صفة العلم؟ هذا ما سيبينه ابن عاشور وجه الدلالة هنا على علم الله تعالى بمصالح خلقه ظاهر من ترتب ذلك على ما شرع له. حتى ظهرت اثاره عليهم واصبح واقعا محصوصا لديهم - 00:29:01ضَ

يعني وجه الدلالة هنا ماذا؟ ان الله عالم بمصالح خلقه وشرع لهم الحج والعمرة وشرع لهم البيت الحرام وحرم عليهم القتال فيه. وادي مصالح دنيوية واخروية. لكن ما هو وجه الدلالة؟ في ذلك على انه تعالى - 00:29:21ضَ

يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله تعالى بكل شيء عليم. يعني ما وجه الدلالة في الامر ببناء الكعبة على علم الله القديم. هو سيقول الان ابن عمر. جواب ذلك كما يقول ابن عاشور انه تعالى - 00:29:37ضَ

هذا الكلام الجميل ابن عاشور هذا يدل على اه سبحان الله ان هذا الرجل فتح له الله فتحا عظيما في القرآن انه تعالى امر ببناء الكعبة في زمن ابراهيم. فلم يدري احد يومئذ الا ان ابراهيم اتخذها مسجدا - 00:29:52ضَ

ومكة يومئذ قلية السكان يعني هل ناس يعرفون ان البرلمان اتخذا مسجدا يقول قليل من الناس يعرفون. ثم ان الله امر بحج الكعبة. وبحرمة حرمها. ان انها حرام وبحرمة القاصدين اليه لا يجوز التعرض لهم بسوء. ووقت للناس اشهر القصد فيها اشهر الحج - 00:30:09ضَ

وهدايا يسوقونها اليها. هدايا لماذا؟ هدي. يسوقون اليها. فاذا في جميع ذلك صلاح عظيم. وحوائل دون مضار كثيرة بالعرب لولا ايجاد الكعبة وكانت الكعبة سبب وقائهم. حتى جاء الله بالاسلام فلا شك ان الذي امر ببنائها قد علم ان ستكون هناك امة كبيرة امة محمد عليه - 00:30:29ضَ

الصلاة والسلام. وانت تحمد تلك الامة ستحمد تلك الامة عاقبة بناء الكعبة. وما معه من اثارها. وكان ذلك تمهيدا ما علمناه من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فيهم. وجعلهم حملة شريعته في الامم الى الامم. وما عقب ذلك من عظم سلطان المسلمين وبناء حضارة - 00:30:52ضَ

يعني ماذا يقول ابن عثمان اين الدليل في بناء الكعبة على علم الله السابق؟ الدليل ان الله خاطب ابو فركي مكة وقال جعل الله له الكعبة البيت الحرام قياما للناس. كل الناس. فاللهم عنا وفي هذا الوقت عندما بنيت الكعبة ما كانت قياما للناس. كان الناس قليلين جدا - 00:31:12ضَ

فكان الله يعلم ان ستكون هناك امة عظيمة يا امة النبي عليه الصلاة والسلام نعم فلذلك بنى الكعبة ليعبده هؤلاء الناس من امة محمد عليه الصلاة والسلام ومن غيره من الامم لكي يعبدوه عند الكعبة ويكون لهم الامن والامان - 00:31:31ضَ

نعم في انفسهم وفي اموالهم. هذا معنى قوله قول ابن عاشور يعني؟ نعم فهذا وجه الدلالة على ان الله تعالى يعلم ما في الارض وان الله في السماوات فمن باب اولى باعتبار ان اقرب اليه وانه - 00:31:45ضَ

اعلى اعلى بها. اعلى بها اكثر اهتماما بها. تحمده اي تشكره تثني عليه تحمد تلك الامة. امة محمد عليه الصلاة والسلام. عاقبة بناء الكعبة. يعرفون الكعبة كانت سببا في ماذا في عزنا في شرفنا؟ نعم - 00:32:04ضَ

قال ابن عاشور واما الدلالة ذلك على انه بكل شيء عليم. فلان فيما ثبت من هذا العلم الذي تقرر من علمه في السماوات وما في الارض انواع من المعلومات جليلة ودقيقة. فالعلم بها قبل وقوعها لا محالة. فلو لم يكن يعلم - 00:32:25ضَ

جميع الاشياء لم يخلو من جهل من جهل بعدها. فيكون ذلك الجهل معطلا لعلمه بكثير مما يتوقف تدبيره على العلم في ذلك يعني لو جهل شيئا ما استطاع ان يدبره. يستحيل ان يجهل الله ماذا؟ شيئا في خلقه. يستحيل لانه لو جاء الى هذا الشيء - 00:32:45ضَ

لا يستطيع ان يدبره ان يقوم عليه سبحانه وتعالى ان يصلحه. نعم. يعني لو جينا مثلا سبحانه وتعالى مثلا نعم آآ تفاصيل في خلق الانسان. لوجد بعض الناس نعم آآ لم يخلقوا اصلا - 00:33:05ضَ

لم يخلق اصلا موجود بسبب خلقهم. نعم. فهو ما دبر جعل الكعبة قياما ومنهش عن ذلك الا عموم علمه بالاشياء. فلولا عمومه ما تم تدبير ذلك المقدر. نعم. ورغم بطول وضوح دلالة هذه الاية على - 00:33:19ضَ

ذلك الا ان اقوام من الزنادقة كما يذكر الامام ابن قتيبة رحمه الله انكروا الارتباط بين اول الاية واخرها. وظنوا ما هو اول ايه الله والكيبة الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ثم قال اتعلموا ان الله به يعلم ما في السماوات والارض. قالوا ما العلاقة بين الكعبة؟ وان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. نحن الان بين العلاقة. قلنا ما هي العلاقة - 00:33:39ضَ

ان ابراهيم عندما بنى الكعبة كان ناس قليلون. ولم تكن قياما للناس لكنه يعلم انه سيكون في المستقبل امة محمد عليه الصلاة والسلام. وتكون الكعبة قياما له نعم وظنوا باعماهم ان ذلك خلل في القرآن. فبانوا بذلك عن جهل فاضح. وحاشى للقرآن ان يأتيه - 00:34:03ضَ

من بين يديه ومن خلفي وقد تصدى الامام من القتيبة للرد عليهم فكان مما قاله جوابا على استشكالنا هذه الاية وتأويل هذا ان اهل الجاهلية كانوا يتظاهرون ويسفكون الدماء بغير حقها ويأخذون لنا بعض يعني. يتغورون يعني يعتادون - 00:34:25ضَ

يعتلي بعضهم على بعض ويأخذون الاموال بغير حلها. ويخيفون السبيل ويطلب الرجل منهم الثأر فيقتل غير ويصيب غير الجاني عليه ولا يبالي من كان. بعد ان يراه كفوا لوليه. ويسميه الثأر المنيب. الثأر المؤثر - 00:34:45ضَ

يعني انا لم لم انم الا بعد ان اقتصت لقتل ابي. ها؟ نعم وربما قتل احدهم حميمه بحميمه صديقة لصديقي يعني. وربما اسرف في القاتل فقتلت بالواحد ثلاثة اورام او اربعة او اكثران. فجعل الله كعبة البيت الحرام - 00:35:09ضَ

حول من الحرم والشهر الحرام للناس. اي امنا لهون فكان الرجل اذا خوف على نفسه لجأ الى الحرم يقول الله عز وجل او لم ير انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. لانه الله يقاتل كفار قريش او لم يروا انا - 00:35:34ضَ

محرما امنا يعني. ويتخطف الناس من حوله. يتخطف يعني ماذا يؤخذون؟ خطف يا اخذ بقوة. الناس من حولهم يقتلون. ويقتلوا بعضهم بعضا. نعم عفوا بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون واذا دخل الشهر الحرام - 00:36:00ضَ

او الريح وتوسعت هم النجا. وانبسطوا في متاجرهم. وامنوا على اموالهم وانفسهم. اذا قال اذا دخل الشهر الحرام تقسمتهم الرحلة مو رحلة. هنا ولا يسافرون هنا الى الشام ولا يسافرون الى اليمن لان الشهر الحرام لا احد سيتعرض لهم بقتل - 00:36:21ضَ

وتوزعتهم النجع. والنجع جنبه نجع. والنجع هو البلد او المدينة. يعني تفرقوا في البلاد يعني. المعنى انه ماذا؟ تفرقوا في البلاد وانبسطوا وفي متاجرهم توسعوا في التجارة وامنوا على اموالهم وانفسهم - 00:36:44ضَ

السلام عليكم من هذا الشهر ماذا؟ شهر حرام واذا اهدى رجلا منهم هديا او قلد بعيدا نعم او قلد بعيره من لحية شجر الحرم تعيره من لحال الشجر الحرم امنة كيف تصرف وحيف السلم. يعني لو لو رآه الناس على عنق بعيره - 00:36:59ضَ

او قلائد فعلون انه ماذا؟ يريد الحج او العمرة. فلا آآ فلا يتعرضون له بسوء. امن كيف تصرف؟ يعني امن في كل المكان دهب اليه. هذا معنا امنة كيف حصل؟ يعني امنة؟ في كل مكان. وحيث سلك حيث مشى. نعم. ولو ترك الناس على الجاهلية - 00:37:23ضَ

وتفورهم في كل موضع وكل الشهر لفسدت الارض. وفني الناس. وتقطعت السبل وبطلت المتاجر. ففعل الله ذلك لعلمه بما فيه من صلاح شؤونهم وليعلموا انه كما علم فيه الخير لهم انه يعلم ايضا ما في السماوات وما في الارض من - 00:37:43ضَ

ومرافقه وانه بكل شيء عليم. وللكعبة الشعب العظيم. من تأمل فيه لم يستغرق ان يجعله الله تعالى من اعظم ادلة من اعظم ادلة علمه الشامل. يقول ابن تيمية رحمه الله وكذلك الكعبة - 00:38:03ضَ

فانها بيت من الحجارة بواد غير ذي زرع ليس عندها احد يحفظها من عدوك ولعندها بساتين يرغب الناس فيها فليس عندها رغبة فليس عندها رغبة ولا رهبة. وما هذا فقد حدث هذه الهيبة وعظم - 00:38:23ضَ

فكل من يأتيها ليأتيها خاضعا ذليلا. متواضعا في غاية التواضع وجعل فيها من الرغبة ما يأتيها الناس من اقطار الارض. محبة وشوقا من غير باعث دنيوي. وهي على هذا الحال من - 00:38:43ضَ

في السنين وهذا مما لا يعرف في العالم لبنية غيرها. يعني ليه يعرف المكان في العالم؟ بناء في العالم الناس يقصدونه منذ الاف السنين بهذا العدد غير الكعبة والكعبة لها خاصة ليست لغيرها. هذا مما حير الفلاسفة ونحوهم. فانهم يظنون ان المؤثر في هذا العالم - 00:39:00ضَ

وحركات الفلك وانما بني وبقي فقد بني بطالع سعيد. فحاروا في الكعبة اذ لم يجدوا في الاشكال الفلكية ما يجب مثل هذه السعادة والفرحة والعظمة والدوام دقيقة انا اقرأ اكلم الشيخ مرة اخرى. قال وكذلك الكعبة فانها بنيت من الحجارة وكلام واضح. اقرأوا واضح اقرأوا. طيب - 00:39:23ضَ

هذا يقول هذا من محير الفلاسفة ونحوهم فانهم يظنون ان المؤثر في هذا العالم وحركات الفلك. وانما بني وبقي فقد بني بطالع سعيد الفلاسفة يظنون ماذا؟ ان الذي بني بني لانه بني في اثناء الطيور والنجوى. كالاهرام مثلا. ها - 00:39:53ضَ

سعيد فكان سببا في بقاء هذا البناء. النجم سعيد طالع سعيد للنجم السعيد. النجم يسبب السعادة. عندهم هناك طالع سعيد وطالع مشؤوم الفلاسفة الذين يعبدون النجوم والفلكيين. فحاروا في طلاء الكعبة - 00:40:12ضَ

اذ لم يجدوا في الاشكال الفلكية ما يوجب مثل هذه السعادة والفرح والعظمة والدوام والقهر والغلبة. معنا يعني لا يوجد بناء يعني مثلا اهرام مثلا لم يحاول لكن الكعبة حاول احدنا الماء كامرأة فاهلكه الله - 00:40:29ضَ

الاهرام لا يزورها من لا يزور الكعبة مثلا يعني لم يجدوا بناء اختص بالخصائص التي اختص بها الكعبة. فهمت؟ هذا معنى كلام شيخ الاسلام. واخيرا فلعل ما بست وفي دلالة هذه الاية داخل في الايات البينات المذكورة في قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وبارك - 00:40:44ضَ

للعالمين في ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. الثالث قوله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ هذه الاية موصوفة اصلا الاسم. نعرف من هذه اول ما وضع - 00:41:07ضَ

قبل ابراهيم؟ نعم قيل ان اول من من آآ اول من بنى البيت هو نعم الملائكة في الارض. قيل هذا نعم ولكن اول قبل ابراهيم عليه السلام هناك يا حاج وما كان هناك آآ - 00:41:27ضَ

لو كان عندهم صلاة وجماعة شيخ الله اعلم هذه امور تفاصيل الشرائع من؟ لان هذا امر لا نعلمه. نعم. وليقول ان الحج يعني السعي بين الصفا والمروة في حديث ابن عباس عند البخاري قالت - 00:41:47ضَ

عندما ذكر قصة هاجر قال ومن اجل ذلك كتب الله السعي. من اجل سعي ماذا؟ تخليل لذكرها. هذه الاسرة العظيمة. نعم الثالث قوله تعالى نعم. هذه الاية الموثوقة من اصل الاستدلال باحياء لارضها الميتة على القدرة على البعث. فهي دليل على صفة القدرة - 00:42:07ضَ

مثلها كثيرة جدا. وسنرجي الحديث عن دلالة هذه الصفة الى حين الكلام عن المعاني. فان غالب استدلال القرآن على القدرة كما صبا صبا مركزة. على التقرير ان كان البعث وقدرة الله تعالى عليه. اما ما نريده هنا من الاية فدلالة على رحمة الله تعالى حيث نبه نبهت الى ان ما يرى من اغاثة الله - 00:42:27ضَ

تعالى لعباده بانزال المطر بعد قنوتهم. هو اثر حسي لرحمة الله تعالى ودليل عليها. فقد سبق هذه الاية قول الله تعالى اللهم الذي يرسل رياحا فتثير وسحابا فيبسطه في السماء. كيف يشاء ويجعله كسفا فطرا وطقى يخرج من - 00:42:53ضَ

واذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون. وان كان من قبل ان ينزل عليهم من قبله فانظر الى اثار رحمة الله. يائسين. تفهمون الايات الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا. تثير يعني - 00:43:13ضَ

محرك فيبسطه في السماء كيف يشاء يعني ينشره ويجعله كسفا كسفا يعني ماذا متراكما بعضه فوق بعض. كزلك يكون كسلا لماذا؟ بعضه فوق بعض. فترى الودقة والوطء هو المطر الخفيف. يخرج - 00:43:35ضَ

من خلاله اي من بين السحاب فاذا اصاب به من يشاء اي بهذا المطر من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون يفرحون. وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم هذا المطر من قبله لمبلسين اي ايسين - 00:43:49ضَ

من كل خير فانظر الى اثار رحمة الله. ورحمة الله ونهي المطر اثاري رحمة الله التي هي المطر. والمطر له اثار باحياء النبات واحياء الابدان. نعم وفي هذه الاية رد قاطع على من يأول الرحمة بالانعام. حيث نصت على ان العمامة المتمثلة في احياء - 00:44:03ضَ

الارض بالنبات انما هو اثر من اثار رحمة الله تعالى التي هي صفة قائمة به عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه ما رواه الشيخ عن ابي موسى رضي الله عنه ان موسى عليه السلام قال له قومه اينام ربك؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين - 00:44:26ضَ

فاوحى الله الى موسى عليه السلام الخبث قارورتين فاملأهما ماء ثم امسكهما ففعلا فمع سوف نام فسقط من يده فانكسرتا. فاوحى الله عز وجل الى موسى اني كذلك امسك السماوات والارض ان تزولا. ان الله - 00:44:50ضَ

يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده الحاشية اخرج الا بالشيخ في العظمة ان هذا مما يستأنس به. والاية تدل عليه الاية ان الاية تدل عليه دلالة صريحة. يعني الرابع ده كان يمكن ان يضع فيه ماذا؟ كان يمكن ان يضع فيه الاية. اية فضل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا - 00:45:10ضَ

ان امسكهما يعني ما امسكهما من احد من بعدي. نعم. كذلك يعني لازم في تشبيه يعني. ماذا؟ كزلك. لا امسك. لا. كان ليس شبيك كذلك يعني هذا تشبيه للامساك بالامساك وليس لصفة الامساك بصفة مثلا زجاجة زجاجة - 00:45:38ضَ

استدلالا بما هو مشاهد مكثوف من افعال الله تعالى في هذا الكون على كمال حياته وقيوميته او نعم. قيوميته والتنبيه الى هذا الدليل بضرب المثل بقارورتين وهو من جنس قياس الاولى فان حاجة السماوات والارض الى مدبر قيوم - 00:45:58ضَ

لا يغفل ولا ولا ينام. اعظم من حاجة قررتين لمثل ذلك ثانيا طريقة قياس الاولى. طريقة القياس هي ان الخالق اولى من المخلوق بالكمال في النفي والاثبات. فكل وصف كمال - 00:46:21ضَ

للمخلوق لا نقص فيه لوجه من الوجوه. وانقى انتصار في الخلق به فهو احق بي. وواجب اتصاف به وكل نقص تنزه عنه غيره فهو اولى بتنزه عنه. وهذا النوع من القياس هو الذي يجب سمعا وعقلا - 00:46:38ضَ

في حق الله تعالى دون غيره. فلا يجوز في هذا الشأن استعمال قياس التمثيل الذي يستوفى يستوي فيه الاصل والفرق قياس الشمول الذي يدخل فيه طرف القياس تحت قضية كلية تستوي افرادها. وذلك ان الخالق سبحانه ليس كما - 00:46:59ضَ

ونفارق كل المفارقة في صفاته من مخلوق. يدخل في طرف القياس يقصد يقصد هنا القياس الشمولي القياس المنطقي ان عند المنطقيين. المبني على المقدمات والنتائج. هزا هزا المسابقة طرفا مثنى. اه. مقدمتين مسلا - 00:47:19ضَ

النتيجة. نعم فليدخل المقصود مقياسه مقياس من القياس الاولى. ليس قياس التمثيل ولا قياس؟ الشمول. ليه بقى قياس الاولى؟ ومكانة العلة في في اعلى من الاصل. نعم. وقد تضمن هذه الطريقة كثيرا من نصوص الكتاب والسنة كما جاء استعماله في حق الله - 00:47:39ضَ

على ان كثير من ائمة السلف ولم يكن ولم يكن ذلك مكتسبا على باب الكمال وتنزيه لله تعالى. بل جاء استعمال هذا القياس في الساني ابواب الانتقاد كما سيأتي. يقول ابن تيمية رحمه الله ولقيسة العقلية وهي الانف وهي الامثال المضروبة التي - 00:47:59ضَ

المنطقية وبراهين عقلية ونحو ذلك استعمل سلف الامة وائمتها منها في حق الله تعالى ما هو الواجب وهو ما يتضمن نفي واثباتا بطريقة الاولى. لان الاولى فقط يعني. لان الله تعالى وغيره - 00:48:19ضَ

لا يكونان متماثلين في شيء من الاشياء لا في نفي ولا اثبات بل ما كان من الاثبات الذي ثبت لله تعالى ولغيري فانه لا يكون الا حقا. متضمنا مدحا وثناء وكمالا. والله احق به. ليس هو فيه متماثلا لغيره - 00:48:39ضَ

لغيره وماثلا لغيره وما كان من النخل الذي ينفى عن الله وعن غيره فانه لا يكون الا نفي عيب ونقص والله سبحانه احق بما في العيوب والنقايص عنه من المخلوق. فهذه الاقيس العادلة والطريقة العقلية السلفية الشرعية - 00:48:59ضَ

الكاملة واما ما يفعله طوائف من اهل الكلام من ادخال الخالق والمخلوقات تحت قياس او تمثيل يتساويان فيه. فهذا من الشرك والعدل وهو من الظلم. كده؟ العدل المساواة. المساواة. مساواة الخلق بالمخلوق. وهو من الظلم وهو الضرب - 00:49:19ضَ

لله وهم من القياس والكلام الذي السلف وعاموه ويدل قياس الاولى على صفات الكمال من طريقين. طريق طريق الترجيح والتفضيل. وطريق الدلالة الاثر على المؤثر وان اللهب الكمال احق به وفيما يليه بيان كل منهما - 00:49:40ضَ

الاول تاريخ الترجيح والتفضيل. وهو ان كل كمال ثبت للمخلوق المحدث المرغوب الممكن فانه يكون الخولة المحدثة الواجبة من باب اولى. فطرة وبداهة لا لشيء الا لكون هذا خالقا قديما واجبا - 00:50:02ضَ

ذلك مخلوقا محدثا ممكنا. وعلى هذا دلت الادلة الكثيرة ومنها ما ورد من ذكر المثل الاعلى في قوله تعالى وله المثل الاعلى ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل الصوم ولله المثل - 00:50:22ضَ

اعلى وهو العزيز الحكيم ما هو المثل الاعلى؟ الوصف الاعلى. فان المراد بالمثل الاعلى هنا الوصف الاعلى والاكمل والافضل وهو كما يقول ابن القيم رحمه الله الكمال المطلق المتضمن للامور الموجودية والمعاني الثبوتية. والتي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل - 00:50:42ضَ

قال ابن القيم ان المثل الاعلى يتضمن اربعة امور. ثبوت الصفات العليا لله تعالى في نفس الامر. يعني سورة السورة اثباتا حقيقيا ليس مجازا وجودها في العلم والتصور وجودها في العلم والتصور - 00:51:06ضَ

ذكر صفاتي والاخباء معنا موجودة في العلم يعني انت تعلم انها موجودة. في نفس الامر حقيقة. هل تعلم لان علمك بالشيء ليس كعلمك في نفس الامر ذكروا صفاتي والاخبار عنها وتنزيه عن النقص والتمثيل ان تذكره وان تحفظه من التعبد. عبادة الموصوف حبا وتوحيدا واخلاصا. كل هذا داخل في المثل الاعلى - 00:51:28ضَ

قال وعلى هذه الامور خرج ما ورد عن السلف من تفسيرات للمثل الاعلى مزيلا بذلك ما استشكله بعض المفسرين من اختلاف عبارتين. يعني ثلث عبارة المثل الاعلى. وكله من التفسير بالمثال يذكر بعض هذه المعاني. يذكر بعض هذه المعاني الاربعة التي ذكرها - 00:51:49ضَ

طيب ما الفرق بين الاول والثاني؟ يعني لانك تعلم ان الله عز وجل له وجه. هذا وجود فعل المتصور اما حقيقة الوجه حقيقة الوجه هذا شيء اخر. حقيقة الوجه انه وقع. الانسان قد يعلم الشيء ولا يكون وقع. اعطيك مثال. قد تعلم مثلا قد - 00:52:09ضَ

مسلا اننا سنبعث في يوم القيامة لكن هذا وقع في حقيقة الامر لم يقع. لم يقع في الخارج. فالاول في الخارج الثاني في الذهن. هم انا الاول العلم هو الخارج. نعم؟ العلم هو في زهنه. في الذهن. نعم. والاول في نفس الامر في الخارج في الحقيقة. نعم؟ لان حقيقة لا مجاز - 00:52:29ضَ

الحقيقة وقع على ما جاز اما الثالث وماذا؟ ذكر صفات والاخبار عنها وتنزيعا للنقص والتمثيل. اذا علمت ان الله له المثل الاعلى فعليك ان تنقل صفاته لانه اعلى طيب واذا علمت هذا انه اعلى تعبده بها. ماذا قلت يا غنات - 00:52:52ضَ

نعم وفي العلم هو التسوق. التصوف المقصود بالذهن. هذه الذهن. التصور في الذهن يعني في العقل نفس الشيء لا يموت تصور نفس الشيء هذا معروف في المؤتمر اللي فات يعني وجوده هاي اذا المثل؟ نعم الصفات - 00:53:07ضَ

ومما وجود تفهم ما هو معنى العلم ليرد عليه المفوضة. يعني الساني هذا في المفاوض. والاول في رد على المعطلة. الذين يقولوا انها مجاز. الاول فيه رد على؟ المعطلة. واضح هذا؟ والثالث فيه رد على المعطلة - 00:53:25ضَ

الذين لا يذكرون هذه الصفات. هم لا يؤمنون بها فلا يذكرونها. واضح هذا؟ والرابع في رد على من ترك التعبد بها. من ترك عبادة الله بها. عشرين عام ثاني وجود في العلم والتصور رد على المفوضة. الذين يقولون لا معنى لها - 00:53:47ضَ

هو الاول فيه رد على المعطلة. فكل واحد داخل في المثل الاعلى. نعم ومما يؤيد هذا التفسير عن المثل الاعلى سياق الايتين. فقد جاء ذكر المثل في سورة النحل بعد ذكر ما افتروه المشركون - 00:54:05ضَ

جعل الولد لله تعالى حيث يقول عز وجل ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كذيب يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسك على هون او يدسه في التراب - 00:54:22ضَ

يحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى. يجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتون الذكور. واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا من الحزن. هو كظيم اي مكذوب يكتم غيظه. الكظيم الذي يكتم غيظه - 00:54:42ضَ

ارى من القوم ان يختفي من الناس من سوء ما بشر به لانه يرى نادي فضيحة ايمسكه على هون على ذل ام يدسه في التراب يقتله يدفنه؟ الا ساء يحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء - 00:55:02ضَ

ولله المثل الاعلى. لما اثبتوا لله تعالى وتقدس الولد في ادنى وصفيه. ما هو ادنى الوصفين؟ الودنس وهو الانثى رد الله عليهم لان هذا حكم سيء باطل. حيث جعلوا للخالق عز وجل ما يعتبرونه نقصا في حقهم ومذمة. انتم تعتبرون الانثى الانثى مذمة - 00:55:17ضَ

فكيف تنسبونها الى الله عز وجل؟ نعم. وبين انه سبحانه هو الاولى بالتنزيه من كل نقص وبالاتصاف بكل كمال. وان هذا هو الواجب في حقه للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل استوى ولله المثل الاعلى. وان الاولى والاحق بوصف السوء والنقص هم هؤلاء الذين يجعلون لله ما يكرهونه من الصفات. ولا يؤمنون - 00:55:36ضَ

اليوم الاخر نعم للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء اما اية الروم فقد جاء اثبات المرصد الاعلى فيها لله تعالى بعد ذكر قدرتي على البعث. والاستدلال على ذلك بالبدر وان من - 00:55:56ضَ

او او ان من قدر على الخلق اول مرة فهو اولى بالقدرة على العيادة. قال الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده واهون عليه وله المثل على في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:56:13ضَ

وهذا والله اعلم كانه من باب التعميم بعد التخسيس. فكما انه تعالى كان اولى بوصف كمال القدرة على الخلق اول مرة فكذلك سبحانه له الوصف الاكمل والاعظم. هذا هو الحكم الثابت ضرورة في حقه الصحابة. لا يشارك فيه احد - 00:56:29ضَ

لا يليق به غيره الذكر الالوسي في معنى قوله تعالى في هذه الاية وله المثل الاعلى في السماوات والارض ان دلالة خلقهما على على عظيم القدرة اتم اتم من دلالة الانشاء - 00:56:49ضَ

وادله على جواز الاعادة. ولهذا جعل اعلى من الانشاء فتأمل. وعلى هذا تكون الاية اشارة الى معنى قوله لخلق السماوات الارضي اكبر من خلق الناس. ما معناها يقول في ايات الروم التي معنا. انظر ماذا قال؟ هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض - 00:57:05ضَ

لماذا ذكر السماوات والارض؟ القدرة على لان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس هو الذي يبدأ الخلق كما قال تعالى في اية اخرى في اية الغافل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اذا كان خلق السماوات اكبر من خلق الناس - 00:57:31ضَ

من باب اولى يخطر على خلق الناس الذي قدر على خلق عظيم يقدر على خلق ما هو دونه. فالذي قدر على خلق السماوات والارض اذا ما من له المثل الاعلى. يعني في السماوات والارض - 00:57:47ضَ

اذا نظرت في السماوات والارض تعلم ان قدرة الله على ايجاد الانسان ان على خلق السماوات والارض اعلى من قدرته على ايجاد الانسان على بعث الانسان. فهمت المعنى؟ نعم. نعم - 00:57:57ضَ

الثاني ما ورد في القرآن والسنة وصفا لله تبارك وتعالى لصيغة التفضيل افعل مثل اكرم والاعلى وانه تعالى واعلم وابقى وارحم الراحمين. واحكم الحاكمين واحسن الخالقين وخير الغافلين. وغيرها كثير. كلها انت كمان ترفض ترجيح - 00:58:10ضَ

تفضيل في القرآن يعني. فهذه النصوص المصرحة باثبات الوصف الاعلى لله تبارك وتعالى مع ما سبق من ذكر المثل الاعلى ما جاء من النفي التمثيل تكون بمثابة التقييد لسان نصوص الصفات بان انما تكون على وجه الاكمل مطلقا فهي ذات دلالتين الاولى - 00:58:31ضَ

تصور ونفي استلزام النقص في ذات الصفة. الثاني نفي المثيل والنذير والمشاركة في ذلك الكمال المطلق. يقول الشيخ رحمه الله تعالى. معلقا على اول سورة العلق. كل واحد من من زكر - 00:58:54ضَ

كل واحد من ذكر من ذكر يعني على علم يعني انه خلق كل واحد منا من ذكره ان يتذكر يتذكر ما لانه خلق نعم انه خلق عز وجل ليس له خلق انه عز وجل خلقه وانه الاكرم. كل واحد منا من الناس من ذكر الله على علم - 00:59:13ضَ

عز وجل خلقه وانه الاكرم الذي علم بالقلم يدل على هاتين الطريقتين من اثبات الصفات. يدل على هاتين الطريقتين من بث الصفات. قال في الحاشية هي انطلقت الترجيح. هناك طريقتان - 00:59:34ضَ

طريقة الترجيح والتفضيل. وطريقة دلالة الاثر على المؤثر. نعم؟ طيب طريقة الترجيح والتفضيل كيف عندما تعلم ان الله خلقك انت اثر لخلق الله مطرقة ماذا؟ الترجيح والتفضيل. اذا كنت تعلم ان الله عز وجل ماذا؟ يعلم. لابد ان يكون علم الله اعلى من علمه. وانه الاقرب الذي علم بالقلم يدل على - 00:59:48ضَ

طريقتين من اثبات الصفات. كما دلنا على الطريقة الاولى طريقة الاستدلال بالفعل. فان قوله الاكرم يقتضي انه افضل من غيري في الكرب. اقرأ وربك الاكرم لجميع المحاسن. معنى الكريم. كريم يعني يتصل باصفات الكمال. فيقتضي انه احق بجميع المحامد. والمحامد هي من صفات الكمال - 01:00:15ضَ

ويقتضي انه احق بالاحسان الى الخلق والرحمة واحق بالحكمة واحق بالقدرة والعلم والحياة وغير ذلك. يعني كلمة الاكرم هذه اسم تفضيل يعم كل ازمات الكمان فوق اكرم وفي علمه. تعرفون كلمة كريم في اللغة ليس فقط معناها الذي يعطي. اصلها ماذا؟ الكريم هو الذي يتصف بصفات الكمال. لذلك يسمون - 01:00:35ضَ

ماذا؟ كرم. الاحجار الكريمة. هم. كان من الاحجار الكريمة اللؤلؤ والمردان. بيسموها احجار كريمة. لانها اعلى الصفات في ماذا؟ في فالكريم الذي اتصف بالصفات ماذا؟ بصفته الجميلة. فقول الاكرم يقتضي انه افضل من غيره في - 01:00:55ضَ

الكرم والكرم اسم جامع كما عرفه انه ماذا قال؟ اسم جامع لجميع المحاسن. يعني لجميع صفات الكمال. فيقتضي انه حق بجميع المحامد. والمحامد هي صفات الكمال يقتضي انه حق بالاحسان الى الخلق والرحمة واحق بالحكمة وبالقدرة والعلم والحياء وغير ذلك - 01:01:15ضَ

نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فاستدل بخلقه على ماذا؟ على انه اكرم. وكذلك قوله خلق فان الخالق قديم ازلي مستخدم بنفسه واجب الوجود بنفسه قيوم ومعلوم انه حق بصفات الكمال من المخلوق المحدث الممكن فهذا من جهة القياس الاولى - 01:01:32ضَ

ومن جهة الاخر فان الخالق لغيره الذي جعله حيا عالما قادرا سميعا بصيرا هو اولى بان يكون حيا عالما قادرا سميعا مصيرا والاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هو اولى ان يكون عليما وكذلك سائر صفات الكمال والمحامد. اذا اقرأ باسم ربك الذي خلق - 01:01:52ضَ

كلمة خلق وكلمة الاكرم. فيهما دليلان الدليلان. دليل الترجيح والتفضيل ودليل دلالة الاثر على الموافق. انظر يعني في كلمتين دلال عقليان على وجوب اه افراد الله بصفات الكمال. نعم. دلالة الاسر على المؤثر - 01:02:12ضَ

الاثر هو انت. هم. والمؤثر هو الله عز وجل جندات المخلوق على الخلق بالضبط. دالة المخلوق على الخلق الثالث انكار التسوية بين صفات الكمال ومن يتصف بها وبين ما يقابل ذلك من صفات النقص ومن يتصف بها كما في - 01:02:33ضَ

الاية التانية فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. لا ان كان التسوية بين صفات الكمال وهي الخلق مثلا في الاية من يتصف بها وبينما يقابل ذلك من صفات النقص. افمن يخلق؟ كمن لا يخلق؟ نعم - 01:02:55ضَ

نرد الله مثلا عبدا مملوءا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا. فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه واينما يوجه - 01:03:13ضَ

لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن لا يأمر بالله؟ هو من هو من يأمر بالعدل؟ من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. طيب ليش ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء - 01:03:33ضَ

ومن رزقناه منا رزقا حسنا لا يقدر على شيء هذا مثل مثلا ضربهم الله عز وجل لنفسه. المثل الاول مثل العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء. لا يقدر على شيء لانه لا يملك - 01:03:47ضَ

ومن رزقناه منا رزقا حسنا فينفق منه سرا وجار. من هو من هو؟ الله عز وجل. الله دار من مثل نفسه. يعني مثل الالهة الباطلة هي مثل العبد المملوك. هل العبد المملوك يقدر على شيء؟ يعني لا يفضل - 01:04:04ضَ

كذلك الالية لا توصل طيب من رزقناه منا نرزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هذا مثل الله عز وجل. الله عز وجل ماذا ينفق على عباده في كل وقت وفي كل حين يده سحاء. لا تغيب ولا فقط. طيب. انتم لا تسوون بين العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء وبين الحر الذي يملك. فكيف - 01:04:19ضَ

بين الخالق من باب اولى لا تزاوج ابدا من باب اولى. لا تزال بين الخالق وبين الاله الباطلة. المثل الثاني بل اكثرهم يعلمون. وضرب الله مثل الرجلين احدهما لا يتكلم - 01:04:41ضَ

لا يقدر على شيء. هذا العبد ابكر لا لا يقدر على شيء. لا يستطيع ان يفعل اي مصلحة وهو كل على مولاه. كل يعني حمل ثقيل على سيده. الكل وماذا؟ حمل ثقيل على سيدنا. لانه لا يفيد سيده. لا يفيد سيده. سيدنا هو الذي ينفق - 01:04:54ضَ

عليه ويراعيه اينما يوجهه ليأتي بخير. اينما يرسله سيده لا يأتي بخير. لانه ابكم لا يتكلم هل يستوي هو من يأمر بالعدل؟ وهو على صراط مستقيم. هذه الاية فيها رد على من؟ على من من الفرق - 01:05:11ضَ

في صفة من الصفر وماذا ايضا ايضا صفة الكلام. لان الله اشبه الالهة الباطنة بانها ماذا؟ ابكم لا يتكلم. وقال عن نفسه انه ماذا يأمر يأمر بالعدل والامر هو طلب الفعل بالقول. بالقول فيأمر الامر لابد ان يكون كلام. يأمر بالعدل. وهو على صراط - 01:05:28ضَ

هذا مثل ضربهم ايضا لنفسه الذي لا يأتي بخير والذي فهذه الالهة الباطلة التي لا تأتي بخير ولا تقدر على شيء والله عز وجل يأمر بالعدل طيب. هل يستوي؟ نعم. يأمر بالموت؟ يأمر الامر وماذا؟ طلب طلب الفعل - 01:05:53ضَ

بالقول على وجه اللزوم. هل يطلب الفعل؟ نعم؟ الكلام في الامر كان لون اي حمل ثقيل الكنب يعرفونه كانوا يعرفونها من حياتي الواقعية. لا احد يجهلها. امثلة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 01:06:11ضَ

وما يستوي الاعمى والمصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروب وما يستوي الاحياء والاموات. فكل هذا استدال بماذا؟ الترجيح والتفضيل. نعم المسال الاول ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء هزا الها التي لا تخلو - 01:06:47ضَ

والصوم ومن رزقناهم. يعني هزا كيف ومن رزقناهم؟ جيد. الله عز وجل اتفق المفسرون ان المثل الثاني لله لنفسي الله يقول العبد الذي رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هذا لا تساوي له بالعبد الذي لا يملك شيئا. فكيف تساوون الالهة - 01:07:05ضَ

صلة بالله عز وجل. فهمت؟ فهذا عندنا حالان. حالان عبد مملوك وحر والهة باطلة واله حق سبحانه وتعالى العبد هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الذل ولا الحروب وما يستوي الاحياء ولا الاموات - 01:07:27ضَ

وغير من الايات كثيرة تدل على ان الرب تعالى اكمل من كل الموجودات واحق منا بصفات الكمال من جهة انه لا يستوي المتصل منها وقد علم من الفطرة ومن قوله تعالى واهبا للكمال وجوب اتصافي بالوصف العالم وتنزيهه من - 01:08:01ضَ

نعم اصابت بذلك الاتصاف بجميع الصفات الكمال ما ثبت بذلك اتصال بجميع صفات الكمال على وجه لا يشارك فيه غيره. ويقول الشيخ الاسلام ابن تيمية وقد بين بين الله سبحانه انها احق بالكمال من غيره. وان غيره لا يساويه في الكمال في مثل قوله تعالى. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا - 01:08:21ضَ

وقد بين ان الخلق صفة كمال وان الذي يخلق افضل من الذي لا يخلق. وان من عادل هذه بهذا فقد ظلم. وقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا. فهو ينفق منه سرا وجهرا - 01:08:49ضَ

هل يصطوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. فبين ان قومه مملوكا عاجزا صفة نقص. وان القدرة والملك احسان وصفته كمان. وانه ليس هذا مثل هذا. وهذا لله. وذاك لما يعبد من دونه. وقال تعالى - 01:09:09ضَ

اللهم فلا رجلين احدا وابقى ملا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير ان يستوي هو ومن يأمر وهو على صراط مستقيم. هذا مثل اخر. فالاول مثل عاجز عن الكلام وعن الفعل. الذي لا يقدر - 01:09:29ضَ

والاخر والمتكلم الامر بالعدل الذي هو على صراط مستقيم فهو عادل في امره مستقيم في فعله وبين ان التفضيل بالكلام المتضمن للعدل والعمل والعمل المستقيم. فان مجرد الكلام والعمل قد يكون محمودا - 01:09:49ضَ

وقد يكون مذموما. فالمحمود هو الذي يستحق صاحبه الحمد. فلا يستوي هذا والعجز عن ان كان عن الكلام والفعل وهذا مثل اخر فالاول مثل العاجز عن الكلام عن الفعل عاجز ابكر - 01:10:09ضَ

نعم وعاجز عن الفعل لا يقدر على شيء الذي لا يقدر على شيء والاخر المتكلم يأمر بالعدل الذي وعلى صراط مستقيم فهو عادل في امر مستقيم في فعله. فبين ان التفضيل بالكلام المتضمن العدل والعمل المستقيم - 01:10:28ضَ

ان مجرد الكلام والعمل قد يكون محمودا وقد يكون مذموما. يعني ما معنى؟ لم يقل مثلا هل يستوي هو ومن يأمر امر واحد هو ليس ليس مدحا يأمر بماذا؟ يأمر بالعدل. مجرد الكلام والعمل قد يكون محمودا وقد يكون مذموما. فالله عز وجل ذكر انه يأمر بالعدل وانه على - 01:10:42ضَ

صراط مستقيم. الصراط المستقيم اهدأ والعمل. فالمحمود هو الذي يستحق صاحبه الحمد. فلا يستوي هذا والعاجز عن الكلام والفعل. نعم الرابع ان الفطرة والعقل قد استقر فيهما انكار التسوية بين صاحب الكمال وصاحب النقص. رواه الامام احمد بسند - 01:11:05ضَ

يا عم علي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله يا عدي ما افرك ان يقال لا اله ما الذي يجعلك تفر؟ تهرب ان يقال لا اله الا الله - 01:11:25ضَ

من اله الا الله ما افرك ان يقال الله اكبر. فالشاهد هو اكبر من الله قال فاسلمت الطريق الثاني اثبات الصفات من طريق الدلالة الاثر على المؤثر. ويراد بهذه الطريقة ان الواهم ان مواهب الكمال - 01:11:40ضَ

احق بالاتصاف به من الموهوب المعتاد. يقول شيخ الاسلام رحمه الله من جعل غيره على صفة من الصفات كمال فهو اولى بانتصافي بصفة الكمال من مفعوله واما صفات النقص فلا يلزم اذا جعل الجاعل غيره ناقصا ان يكون هو ناقصا - 01:11:59ضَ

القادر يقدر ان يعجز غيره ولا يكون عاجزا. والحي يمكن ان يقتل غيره ولا يكون ميتا. وكذلك من جعل غيره ظالما وكاذبا لا يلزم ان يكون ظالما وكاذبا لانها صفات نقص - 01:12:21ضَ

فاولية اتصافنا منحصرة في صفات الكمال التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه لماذا قال هذا القيد اولوية الصيف هنا منحصرة في صفات الكمال التي لا نقص فيها بواجب من الوجوه. لماذا؟ لانه - 01:12:38ضَ

غادي يكون فيه النقص ولو كان كمالا بالنسبة مثل النوم مثل الزواج. النوم والزواج كمال بالنسبة للمخلوق لكنه فيها نقص. الواجب من الوجوب بالنسبة للخالق. نعم عندنا كمان النوم ولذلك ذكر هذا القيد انظر ماذا في منحصرة صفات الكمال التي لا نحصى فيها بوجه من الوجوه. النوم فيه نقص بوجه - 01:12:57ضَ

لذلك كان اليوم اخو الموت يدل على ضعف الانسان وعلى قهره. الزواج يدل على حاجته على حاجته الى من يكمله اما الخالق منزه عن هذا النقص فلا نقول ان هذا كمال في حق الخالق. العلم يحتاج انسان ان يعيش في دنيا فانه نقص. لا اين هو اين - 01:13:26ضَ

نقص في العلم علم الله ذاتي العلم ذاتي علم ليس نقص علم ممدوح بكل وجه. العلم بالنسبة للمخلوق ممدوح بكل وجه فهمت؟ العلم ممدوح بكل وجه. الذي يثم في المخلوق ان يكون العلم مسبوق بجهل. وهذا لا ينفك عنه مخلوق. لان علم كل مخلوق مصبوغ بجهل. اما علم الخالق - 01:13:47ضَ

علم ذاتي ليس مسبوقا بجهل فحتى النقص الذي في العلم بالنسبة للمخلوق نقص خارج عنه نقص خارج عن العلم ما هو النقص الخارج عن العلم؟ انه كان مسبوقا بجهل. اما علم الخالق فهو علم ذاتي ليس مسبوقا بجهل. فتنزه عن النقص الذي في المخلوق - 01:14:06ضَ

هو انه مسبوق بجهل. الكلام والبصر والسمع المطلق. نعم ويقول شيخ الاسلام عند بيانه لطرق ربات الكنب كمال واما الطريق الاخرى في اثبات الصفات وهي الاستدلال بالاثر المؤسر وان من فعل الكمال فهو حق بالكمال فهذا اكمل. ومثال قوله تعالى وقول من اشد منا قوة او - 01:14:24ضَ

ولم ير ان الله الذي خلقه هو اشد منهم قوة. وكذلك كل ما في المخلوقات من قوة وشدة تدل على ان الله اقوى وما فيها من علم يدل على ان الله اعلم. وما فيها من علم وحياة يدل على ان الله اولى بالعلم والحياء - 01:14:54ضَ

وهذه طريقة يقر بها عامة العقلاء حتى الفلاسفة يقولون كل كل كمال في المعدول فهو من العلة والفرق بين هذه الطريقة وطريقة الترجيح والتفضيل هو ان لاحقية بالكمال هنا من جهة ان الله هو معطيه وفاعله - 01:15:12ضَ

وان هناك فمن جهة كونه تعالى افضل واكمل من خلقي مطلقا فترة وبداعة المالون للمخلوق مثلا فهو من العلة الخالق الخالق العلة الفاعل ولكي يتم الاستدلال بهذه ولكي يتم الاستدلال بهذه الطريقة لابد من بيان الضابط لوصف الكمال الذي لا نقص فيه - 01:15:34ضَ

حتى يمكن الاحتراز مما هو كمال في حق المخلوق. نقص في حق الخالق وضبط ذلك هو ان يكون الوصف وصف كمال في ذاته. بقطع النظر عن النسبة للخالق والمخلوق. وذلك كالحياء والغناء - 01:16:05ضَ

والرحمة والعلو وغيرها. وان يكون سالما من استلزام ما ينافي بقية صفات الكمال الواجبة لله تعالى وما كان من صفات المخلوق مستلزما لامكان العدم كالولادة والنمو. فان الله تعالى ينزه عنه لمنافاة - 01:16:21ضَ

وجوبه وقيميته. لوجوب وجوده يعني. لان الولادة تنفي وجوب الوجود. معنى ذلك انه حادث والنمو. انه كان ناقص ثم نام وكذلك ما كان المستلزما للحدوث او الفقر المنافيين لاولية وغناه. كالنوم والطعام والشراب والنكاح وغيره - 01:16:41ضَ

فهذه كلها صفات كمال في حق المخلوق يكون معيبا ناقصا عند فقدها لكنها مستحيلة في حق الله تعالى لاستلزامها ما ينافي كماله الواجب اما على هذه الطريقة من طرق اثبات صفات الكمال فمن اثرها قول قوله تعالى في قوم هود - 01:17:02ضَ

فاما عادوا فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا من اشد منا قوة. فانكر عليهم غفلتهم او تغافلهم ام ان الذي وهبهم القوة اولى منهم بكمالها. وممن يدخل في هذه الطريقة دلال القدرة نحو قوله تعالى وربك الغني - 01:17:26ضَ

الرحمة ان يشاء يذيبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء. كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. ما هو الدلالة؟ اين الدلالة في الاية اين وجد لنا في الاية؟ وربك الغني بالرحمة - 01:17:47ضَ

كما انشأكم من ذرية قوم اخرين ويقول ماذا يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء. يهلككم ويأتي بقوم اخرين. كما انشأكم انتم كنتم عدما فان هذا الاستدلال على قدرة الله تعالى بقياس لاحق على السابق. اللاحق انتم اباؤكم - 01:18:05ضَ

فكما انه انشأكم من ذرية ابائكم بعد ان لم تكونوا كنتم علما. وذهب بهم بابائكم واستخلفكم من بعدهم. وكذلك من باب اولى قادر ان على ان يذهبكم ويستخلف من بعدكم قوما اخرين - 01:18:37ضَ

واضح المعنى هذا من جنسي دلالة الاثر على المؤثر حيث استدل بالاثر السابق على قدرة الله. نعم يقول ابن القيم رحمه الله فهذا قياس جلي يقول سبحانه ان شئت ان شئتم اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبتم من - 01:18:52ضَ

من قبلكم واستخلفتكم. فذكر اركان القياس الاربعة قلة الحكم وهي عموم المشية وكمالها والحكم وهو وذهابه بهم واتيانه بغيرهم والاصل وهو من كان قبلهم والفرع وهم المخاطبون وقريب من هذا قياس القدرة على خلق عيسى من غير اب على خلق ادم عليه السلام من تراب. كما قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل - 01:19:12ضَ

ادم خلقه من فرامل ثم قال له كن فيكون. قال ابن القيم رحمه الله فاخبر سبحانه ان عيسى عليه السلام نذير وادم عليه السلام في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعنى الذي يتعلق به وجود سائر المخلوقات وهو - 01:19:40ضَ

وهو مجيئها كورا وكرها لمشية وتكوينه. فكيف يستنكر وجود عيسى من غير اب من بوجود ادم من غير اب ولا ام ووجود حوام غير ام. فادم عيسى نذران يجمعهما المعنى الذي يصح - 01:19:59ضَ

تعليق الايجاد والخلق به وعلى ما سبق بيانه بنيت القادة الكمال الكبرى التي تنص على ان كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت للمخلوق وامكن سوف يخلق بي فهو اولى به وجوبا. وقولنا في هذه القاعدة لا نخسى فيه بوجه من الوجوه. احتراز عما هو كمال في - 01:20:19ضَ

المخلوق نقص في حق الخالق. وهو كل ما كان مستلزما لامكان العالم عليه. المنافي لوجود مثل لومة صلة كما قلنا الولادة الزواج وقيوميته او مستلزما للحدود في علمنا في قدمه او مستلزمة للفقر المنافي لغناه - 01:20:45ضَ

الطعام والشراب والزواج هذا يستلزم الفقر المنافي للغنى وقولنا وامكن اتصاف الخالق خالق الانبيه لان الممتنع لا حقيقة له اصلا. فضلا عن ان يقال انه وجودنا وكما وقد سبق بيان الضابط فيما يمكن وما لا يمكن. عند بيان ضابط وصف الكمال السالم من النقص - 01:21:07ضَ

النقص النقص في حق المخلوق النقص الكمال السالم من النقص الذي ليس فيه استلزام للعتب او استلزام للحدوث المنافي للقدم. نعم وقولنا انه يجب اتصاف به لان ما جاز لله تعالى من الاوصاف فانه يكون واجبا له. حيث انه لا يتوقف على غيره - 01:21:31ضَ

اذ لو توقف على غير لم يكن موجود الا به. فان كان مخلوق لزم الدور قبلي الممتنع. وان كان واجب اخر قديما بنفسي قيل ان كان احد هذين هو المعطي للكمال دون العكس فهو الرب والاخر عبده. قوله - 01:21:51ضَ

يقولون انه يجب التصف به. ان ما جاز لله تعالى من الاوصاف العين القدرة الحياة لا يكون واجبا له. معنى واجبا له. يعني صفة ذاتية لا تتوقف على غيره. من لا تتوقف على غير ايه؟ يعني لا يحتاج - 01:22:11ضَ

يعطيه العلم يعطيه القدرة. اذ لو توقف على غيره لم يكن موجودا الا به الا بيد الغير. يعني لو توقف علم الله على غيره لم يكن علمه موجود الا الا بهذا الغير. فيكون هذا الغير هو الاله. هم. طيب فان كان مخلوقا ان كان مخلوقا ان كان كان ما هو كان مخلوقا - 01:22:26ضَ

اين الضمير؟ ان كان؟ لأ من كان مخلوقا هزا الزي توقف على غيره. الغير. ان كان الغير مخلوقا الان نقول تقول علم الله متوقف على غيره. تمام؟ هناك احتمالان ان يكون هذا الغير مخلوق او يكون خالق. لو كان هذا الغير مخلوقا لزم الدوا القبلي المبتدأ. لزم الدور القبلي الممتنع معنى الدور القبلي الممتنع. الدور - 01:22:46ضَ

هو توقف الشيء عن ما يتوقف عليه. يعني الان كيف يكون الخالق متوقف على المخلوق؟ والمخلوق لا يوجد الا بعد الخالق المخلوق اللي ينزل بعد الخالق. فانت جعلت الذي يكون بعدا جعلته ماذا؟ قبلا. اللي ده يسموه الدور القبلي. الدور القبلي الممتنع يعني يمتنع - 01:23:14ضَ

يتوقف الشيء يتوقف الشيء على شيء هو سبب في وجوده يتوقف الشيء على شيء وسبب في وجود لطيف مثال يعني. يعني مثلا شخص يقول لك يمكن ان يكون هناك ظل - 01:23:32ضَ

قبل الشمس يمكن؟ لا يمكن كذلك يقول الله عز وجل علمه يتوقف على مخلوق لو كان هذا الغير مخلوقا لزم منه الدور القبض. طب لو كان غير مخلوق سيكون هذا الغير هو الاله. تمام؟ وان كان واجبا اخر قديما واجبا اخر قديما يعني الها يعني. الاله واجب الوجود - 01:23:46ضَ

قديما لاولوا قيل ان كان احد هذين هو المعطي للكمال دون العكس فهو الرب والاخر عبده مرة اخرى. الله عز وجل كماله واجب لذاته. لا يمكن ان يتوقف على غيره - 01:24:09ضَ

لان انا اتوقف على غيري هناك احتمالات. الاحتمال الاول ان يكون هذا رأيي مخلوقا فيلزم منه الدور القبلي للمبتدأ الاحتفال الثاني ان يكون قديما فسيكون هذا القديم هو الاله والله عز وجل سيكون عبدا له. فهمت - 01:24:23ضَ

فاذا اه فان قيل بل كل منهم يعطي الاخر كمان وكل منهما كما قلنا في مسألة دليل ماذا؟ التمام. التمام عندما قلنا ان ارادة الاخر كل يمكن ان تكون ارادة احدية ومتوقفة على ارادة الاخر. كل منهما يعطي الاخر كما لازم الدور في التأثير وهو باطل. لان - 01:24:37ضَ

لابد فيه من الانفراد وينقي كل واحد له اخر يكمله الى غير النهاية. لازم التسلسل في المؤثرات وهباطل بالضر والاتفاق للعقلاء. معنى التسلسل في المؤثرات. يعني هناك اله يكبر الى ما لا نهاية. اكاد ان يكون هناك نهاية. وعدم النهاية التسلسل في مؤثرات ممتنعة لانه يلزم منه عدم وجود الاثر - 01:25:00ضَ

في المؤثرة يعني من خلق الخالق ومن خلق الخالق خلق الخالق ومن خلق الخالق هذا يؤدي الى ماذا؟ الى عدم وجود الخلق اصلا. نعم. طيب اذا كان كبير بنفسه لا يتوقف على غيره كان الكمال له واجبا بنفسه. وامتنع تخلف شيء من الكمال عنه. بل ما جاز له من الكمال وجب له - 01:25:21ضَ

نعم كان في هزه ان كانت الغير مخلوقة لزم الدوري الممتنع. الدور القبلي. انت تقول المخلوق هو الذي اعطى العلم للخالق فيلزم ان يكون المخلوق ماذا؟ خالق. قبل الخالق قبله في الزمن وهذا مستحيل. لان المخلوق لا يوجد في الزمن الا بعد الخالق. المتكلمون - 01:25:41ضَ

ويتهمونا بالقول من قدم العالم. رد هذا الشيخ الغزن في كتاب الدعوة والمناوين شيخ الاسلام يتفق على عدم وجود تسلسل عدم جواز التسلسل في المؤثرين تسلسل في المؤثرين ممتنع. نعم. دعاوى المناوئين لشيخ الاسلام - 01:26:05ضَ

باب آآ في الرد على المتكلمين بان شيخ الاسلام يقول بقدم العلم. هم في جنس جنس المخلوق هناك نعم يقولون التسلسل في المؤثرات. الشيخ في المؤثرات هو يقوم بالتسلسل في الاثار. التسلسل في المخلوقات المخلوقة اثار ممكن. نعم - 01:26:33ضَ

ما جاء في سنة من اثباتهم كان رؤية الله تبارك وتعالى ما نفلح. فقد جاء في حديث ابي الرزيم الطويل فيما رواه عبدالله ابن عبد الله ابن الامام احمدا بسند قول النبي صلى الله عليه وسلم فتنظرون اليه - 01:26:57ضَ

اليكم قلت يا رسول الله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد؟ ينظر الينا وننظر اليه؟ قال انبه قلبي بمثل ذلك في اعداء الله. الشمس والقمر اية منه صغيرة وترونهما ساعة واحدة - 01:27:17ضَ

ولا تضامون في رؤيتهما. والعمر الهك. فده قسم. العمر ولكن لعمر الله لو اقدروا على ان يراكم وترون ومن ان ترونهما ويريانكم ولا تضامون في رؤيتهما. الحديث ضعيف لكن معناه صحيح هو نفس - 01:27:37ضَ

الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم سترون ان الله عز وجل ترون ربكم كروية القمر لا تظلمون في رؤيته. لا تظلمون يعني لا تظلمون او لا تجتمعون - 01:27:57ضَ

والتضامن هناك روايتان. تضامن او تضامن لا تجتمعون في مكان واحد لتروه. نعم هذا استدال بقياس الاولى. كما انك ترى القمر في كل مكان في الارض الخالق سبحانه وتعالى في كل مكان في الجنة اذا اذن الله بهذا. نعم. شيخ عزل في اناء الله. اية؟ نعم. الاء النعم - 01:28:07ضَ

الشمس والقمر نعمتان رواه ابو داوود الفيالي سي بسندي عن ابي الرزين قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة؟ قال اكلكم يروا القمر مخليا. مخليا. مخليا به. قلنا نعم. قال الله عز وجل. ولماذا اتى بهذه الالفاظ ولم يأتي بلفظ الصحيحين - 01:28:27ضَ

لان نبض الصحيحين ليس في الاستدلال بقياس الاولى. هدفين الاستدلال بقياس الاولى. الله اعلم. نعم هذا قياس اولوي صريح. حيث بين ان امكانية رؤية الله تعالى من كل واحد من عباده اولى من امكان رؤيتهم - 01:28:53ضَ

لان الاعظم والاكبر اولى ان يراه مما هو دونه تم استخدام قياس الاولى في مسألة التفريق بين رؤية وبين الاحاطة والادراك. فقد جاء في الاثر ان عكرمته ابن عباس رضي الله عنهم - 01:29:09ضَ

رؤية الله تعالى مع عدم الادراك على رؤية السماء مع عدم ادراكها. يعني انت ترى السماء ولا تدرك تفاصيلها. ترى الشمس ولا تدرك تفاصيلها الرؤية لا يلزم منها الادراك لا ما انت ترى الله ولا - 01:29:29ضَ

تدرك نعم قياس اولويا كما ذكر السيوطي ان ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوي اخرج عن كريمة ابن عباس قوله ان صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقال له رجل عند ذلك اليس قال الله تعالى لا تدركوا الابصار. يعني الرجل يعترض على الرؤيا بماذا - 01:29:44ضَ

عباس كان يرى كان مذهب ابن عباس وان كان مرجوحا. ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه. فاعترض رجل على ابن عباس بالاية وقال له ابن عباس قال له ابن عباس المفروض ابن عباس ليس اكرمه - 01:30:07ضَ

في الحاشية؟ الست ترى السماء؟ قال بلى. قال فكلها ترى هل ترى كل السماء كذلك ان تكره الله ولا ولا تدركه لتحيطوا به لان الادراك هو الاحاطة ها الادراك هو ماذا؟ الاحاطة. الاحاطة وانت ترى الشمس ولا تحيط بتفاصيل يا ترى السماء ولا تحيط بتفاصيلها؟ نعم فهذا الاستدلال من ائمة السلف بقياس الاولى على امكان الرؤية - 01:30:19ضَ

دون الاحاطة والادراك. اذ ان كان ذلك في حق المخلوق يدل على امكانه في حق الخالق من باب اولى. نعم ومما جاء في السنة من استعمال القياس في اثبات قدرة الرب ما روى البخاري بسند عن انس عن انس رضي الله عنه ان رجلا - 01:30:41ضَ

قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل ليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان على وجهه يوم القيامة قال قتادة بلى وعزة ربنا - 01:30:59ضَ

والاولية هنا في قياس القدرة اللاحقة على السابقة لا في كيفية المشي. وذكر ان ابن عباس رضي الله عنهما انه قاصى تكريم الله تعالى عباده يوم القيامة في الساعة الواحدة على رزقهم في الساعة الواحدة - 01:31:15ضَ

نعم انا عيسى ابن مريم هكذا قرأت كيف يحيي الله عازلا كما يرزقنا ثالثا اثبات صفة صفات الكمال بنفي ما يناقضها ان لبعض صفات الكمال بنفي ما يناقضها طريقة متكاملة مع مع سابقتها. والفرق بينها ان السابقة يستدل - 01:31:31ضَ

على ثبوت صفات الكمال في الطريق الاول من جهة الاثبات. وان الخالق واهم الكمال اولى بكل كمال فترة ومداعة واما هنا فالمقصود ان الله تعالى لو لم يكن موصوفا باحدى الصفتين المتقابلتين للزمت السفر بالاخرى. ولو لم - 01:32:12ضَ

بالحياة وصف بالموت. ولو لم يوصف بالسمع لوصف بالصمم. ولو لم يوصف بالبصر لوصف بالاعمى. ولو لم يوصف الكلام لوصف بالخرس ولو لم يوصف بانه مباين للعالم لكان داخلا فيه. فسلب احدى الصفتين متقابلتين عنه يستلم - 01:32:32ضَ

الاخرى وقد علم من الطريقة السابقة وجوب وجوب اتصافي بالوصف الاعلى. فعلم من مجموع هاتين الطريقتين وجوب اتصافي باكمل الوصفين المتقابلين. ومن امثلة ترضون بماذا كيف اعترض المتكلمون على هذا الاصل؟ انه يمكن يوصف باسمين - 01:32:52ضَ

الموت والحياة. الجدار لا تقل انه موت ولا حي. لسه ما رد عليهم بالقرآن والعقل قال عن الاصنام اموات غير احياء. والاصنام جمادات ونادى لاصطلاح العدم والملكة اصطلاح حادث انتم الذين اخترعتموه يعني. من جهة العقل كيف نفهمها؟ والنعم ما معنى ميت؟ الله ميت يعني لا حياة فيه - 01:33:20ضَ

الحقيقة انتم قصرتم الحياة. انتم خسرتم الحياة الاشكال ماذا؟ انكم خسرتم الحياة على معنى واحد. وماذا سلب الروح؟ لا حياة كل شيء بحسبه. حياته كل شيء بحسب يعني النبات حي وليس فيه روح. النبات حي وليس فيه روح حياته في النمو - 01:33:45ضَ

فالحياة ليس معناها ماذا؟ الروح فقط. حياة كل شيء بحسبه وايضا الله عز وجل وصف الجبل بانها تتكلم. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون التسبيح وعندهم لا يصح ان يقال الجدار اخرس. او يتكلم لان الله ذكر ان الجدار يتكلم. يسبح. تصبح كلام. نعم. فكلام كل شيء - 01:34:01ضَ

ليس شروط ان يتكلم بلسان نعم ومن امثلة هذه الطريقة في القرآن والسنة النصوص التي تبطل الوهية الاصنام والاوثان. وكل وكل ما عبد من دون الله بدلالة اتصافية بصفات النقص - 01:34:21ضَ

وكل نقص جعل دليلا على الوهية المتصل به فانه يجب تنزيه الله تعالى عنه. واثبات كمال بنته له لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تدور ولا تملك ولا تعقل ولا تهدي ولا تبطل ولا تنصروا ولا - 01:34:40ضَ

ولا تمش وغير ذلك من العيوب والنقائص. فهذه كلها تدل على ثبوت ما يقابلها من صفات الكمال لاله الحق وسيأتي التنبيه على كثير من الامثلة من كتاب وسنة على هذه المسألة عند الكلام على ادلة توحيد العبادة. وذلك كقوله تعالى في - 01:35:00ضَ

عجل بني اسرائيل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. قال ابن القيم رحمه الله فجعل امتناع الكلام والتكريم وعدم ملك الضر والنفع دليل عدم الالهية. وهذا دليل عقلي سمعي على ان الاله لابد ان يتكلم ان يكلمه - 01:35:19ضَ

تكلم ويملك لعباده الضر والنفع والا لم يكن الها. وكقوله تعالى الهم رجل يمشون بها ام لهم اجرون يقطشون بها ام لهم عيون يقصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ اسأليها - 01:35:43ضَ

قال ابن القيم فجعل سبحان عدم البطش والسمع والبصر بنينا على ادم الهية من عدمت في هذه الصفات. فالبطش والمشي من وقد وصف سبحانه وقد وصف سبحانه نفسه بند صفته اربابهم. وبدقة - 01:36:04ضَ

بما وصفه به المعطل الوجاهمية ووصف نفسه بالسمع والبصر والفعل واليدين والمجيء والاتيان وذلك ضد الاسنان التي جعل يا جماعة هذي الصفات عليها مناف الاهيتها وقد احتج الامامان عثمان بن سعيد الدارمي وابن خزيمة رحمهم الله بهذه الاية على ثبوت صفات رجل واليد والعين - 01:36:24ضَ

السمع لله عز وجل على انها صفات كمال. ولم يذكرا لعدم ثبوتها في نص صريح. ولا يلزم من ثبوتها في حق المخلوق ان تكون كذلك للخالق. هي صفة المخلوق غير صفة الخالق. كما ان ذات غير ذاته - 01:36:49ضَ

ولوازم صفة المخلوق لا تلزم الصفة الخالق اما العين واليد فقد صرح بهما القرآن والسنة وليد قد صرحت بها السنة كما في الحديث الذي رواه البخاري بسند عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كحاجة - 01:37:11ضَ

فذكر الحديس وفيه فاما النار فلا تنطلق. حتى يضع رجله فتقول قطن قطن قط الحديث هذا من احتياط ائمة السلف اذبات الصفات. لكن الذي يظهر انه يلزم للاستدلال بهذه الاية على ثبوت الرجل واليد والعين. ترضى ذلك - 01:37:31ضَ

الازن والا لم يكن للاية دلالة على هذه الصفات والله اعلم يا جدال والامام احمد عرض على الجهمية تشبيههم تشبيههم الله تعالى بالاصنام في نفي الكلام والحركة عنه وعبارته فقد - 01:37:51ضَ

عظمتم على الله الفدية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله. لان الاصنام لا تكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الى مكان. وكلام احمد هذا فيه رد على مسألة العدم والملكة هذه. لان الامام احمد السادلي بان الاصنام لا تتكلم. فلم يحتل - 01:38:14ضَ

عليهم معتزلة بفكرة العدم والملكة. لن يقول له الاصنام لا تتصل بالخرس ولا بالكلام. ها امتى؟ لم يستدلوا عليه بهذا يعني. فده اللي ادى الامام احمد ماذا؟ يعني يرى ان هذا دليلا قويا جدا. في كذب الكذب الواضح - 01:38:34ضَ

في اي شيء ان النبي عليه الجنة قالت اوثرت بالفقراء ازيك؟ وقالت النار اوثقت بالمتكبرين. فقال الله عز وجل انت رحمتي ارحم بك من شأن الجنة وانت عذابي يعذب بك من يشاء ولكل واحدة - 01:38:52ضَ

نعم احتملت عبارة هذه اثبات الحركة والنقر لله تعالى كما فهم الشيخ الاسلام ابن تيمية فهذا جار على طريقة اثبات صفات الكمال بنفي ما يناقضها. وان كل نقص دل على بتنان الوهية المتصل بي. فالواجب اثبات كمال ضد - 01:39:12ضَ

لله الحق سبحانه ولو لم يرد صريحا كما هو الحال في الحركة. يعني هناك خلاف بين السلف واثبات الحركة الاسلام يثبتوها. معنى حركة لم يرد ماذا؟ فيها نص. يقول شيخ الاسلام الحركة ثابتة. لان لازم الحق حق. لان المجيء والاتيان يقتضي حركة - 01:39:37ضَ

بعد الصلاة ما لا امسكه عن الاثبات وامسكه عن نفيه فاذا احتملت العبارات هي عبارة الامام احمد الامام احمد لانه قال ماذا؟ انتم شبهتم بالاصنام التي تعبد من دون الله. لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول تنتقل من مكان لمكان - 01:39:55ضَ

فقال الله يتكلم ويتحرك وينتقل انتقل يليق به سبحانه وتعالى. ان احتملت عبارته هي عبارة احمد اثبات الحركة والنقل الانتقال يعني من مكان لمكان لله كما فهم من ده لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يثبت هذا - 01:40:11ضَ

ان الله ينتقل وينزل كما ويتحرك كما في حديث النزول. فهذا جار على طريقة اثبات صفات الكمال بنفي ما يناقضها يعني اثبات الكلام نفي نفي السكوت يقتضي اثبات الكلام نفي الزوان يقتضي الحركة. نفي الثبوت في مكان يقتضي الحركة. ان كل نقص دل على بطلان الوهية المتصل به فالواجب اثبات كمال ضده للاله - 01:40:24ضَ

نعم ولو لم يرد صريحا كما هو الحال في الحركة لان الحركة من صفات الحي. من صفات الحي. فهو لازم من لوازم ما دام من لوازم الاتيان والمجيء والنزول. نعم. لازم نقول - 01:40:50ضَ

لازم الحق حق. يعني شيخ الاسلام قال هكذا لازم الحق حق. ان كان النزول حقا يعني لانه لماذا يقول هذا الشيخ الاسلام؟ يقول اهل البدعة يلزم منك من قول ان لو قلتم ان الله ينزل او يأتي يلزم ان هذا انه يتحرك وهذا فيه تشبيه بالمخلوق. يقول لا بأس السيد حرك - 01:41:06ضَ

لازم الحق حق الاشكال عندكم انكم شبهتم الحركات ولا حركة المخلوقات وشبتم حركته انه لو تحرك وانتقل او نزل يلزم ان يخلو منه بالعرش. يعني شيخ الاسلام يثبت الحركة وينفخ له العرش - 01:41:23ضَ

والله قادر ان ينزل ولا يخلو منه العرش. ها؟ نعم ونذير هذا الاستدلال استدلالا بعض العلماء على اثبات العينين لله تعالى بما رواه الامام البخاري بسند عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:41:36ضَ

قال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور واشار الى عينه وان المسيح فاشارته العين فيه اثبات ماذا؟ فيه اثبات صفة العين العين اليمنى لا يخفى عليكم يعني يوم القيامة ولا يخفى عليكم في الدنيا انك تعرف ان الله ماذا؟ له صفات الله - 01:41:56ضَ

يخفى عليكم صفته في الدنيا انه له صفات الكمال ومنها العين. لانها ثبتت عليه من نص القرآن ولتصنع على عيني. يعني ان الله لا يخفى عليكم يعني ماذا؟ لان انت سترى الدجال قبل آآ قبل ان ترى الله. صح. سترى الدجال الذين سيرون الدجال - 01:42:16ضَ

ويكونون احياء عند خروج الدجال سيرون في الدنيا وهم لم يروا الله عز وجل. وما ذلك عندما يرون الدجال اعور سيعرفون انه ليس الله لان الله عيناه ليس معنى هذا ان عينيك عينيك دجال. ولكن سيقولون يعني اين العين في هذا؟ فهمت؟ نعم. هذا الرجل اعوج. والله له عينان اثنتان - 01:42:35ضَ

ان كانت صفة عينيه ليست كصفة اعين البشر ولا تشبهها. الله اعلم بصفتها. كان يعلمها الا عندما نراها. نسأل الله ان يمن علينا بذلك. لكن الدجال اعور فاذا كان ليس له عين الا عين واحدة فانه ليس اله. ان الله لا يخفى عليكم. ان الله ليس باعوان. ولذلك بعض اهل العلم قالوا معنى اخر في هذا الحديث. قالوا النبي عليه الصلاة - 01:42:56ضَ

استدل على كلمة دجال بصفة خبرية وهي صفة العين لان هذا من اظهر ما يقر به الموحدون ويشترك فيه العوام والعلماء يعني حتى العوام يعرفونها. فالمتكلمون الذين يتخون هذه الصفات لم لم يعني لم يجادلوا حتى العوام يعني. فالعام افضل حالا منه. يعني العام ستدلون عندما يرى - 01:43:16ضَ

بصفة خبرية وصفة العين انه ليس اله. ده اللي قال ان هذا الامر من اظهر ما يكون ولا يختلف فيه العقلاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرسل ائمته الى - 01:43:38ضَ

ان يحذرهم من الدجال. فحذرهم ماذا؟ باظهر شيء يعرفه العامة والخاصة. وصفة العين لماذا الله اعلم. ان الله ليس باعور قد يقال يعني قد يقال والله اعلم. انا خطر على بالي الان - 01:43:50ضَ

قد يقال ان الانسان الله عز وجل هداه النجدين وهديناه ماذا؟ النجدين. طريق الحق وطريق الباطل فكما ان له يدان وله عينان اعداءه نجدان. فهذا الرجل له عين واحدة كأنه لا يرى الا الباطل. يعني اعور عن الحق يعني. قد يكون يا اخي - 01:44:24ضَ

ولكن آآ لن نقول هنا ان الله لا يخفى عليكم انه لا يرى في الدنيا. لا ان الله ان الله ليس دعوة تعليما. هذا تعليل لان الله لا يخفى عليكم - 01:44:43ضَ

جنين الله لا يخفى عليكم صفته انما لا يخفى عليكم ماذا؟ صفته وليس بالاعور واشار بيدي الى عيني وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى العين اليمنى نعم ومعلوم ان تسمية العينين لله تعالى لم يصرح به بها في القرآن ولا في صحيح السنة وانما ذكرت في حديث ضعيف - 01:45:00ضَ

ان تسمية العينين ليس ليس صلاح ومع ذلك اهل السنة يثبتون عينيه. لماذا؟ لانه لازم العورة لان الاعور ما هو؟ الواحد. الان هذا استدلال بمدى استدلال المدد ذكر هذا الحديث. هذا استدلال النفي على ما يناقض النفي - 01:45:24ضَ

العور هو ان يكون عنده عيلة واحدة. فما مراقبة النفي؟ فلان ليس بعول عنده عينين. يعني الله له عينان. طيب هو حديث عينين؟ حديث ضعيف لا يصح. طيب وهكذا وهكذا فكل وصف استلزم القدح في الكمال الواجب لله الحق فالواجب اثبات كمال ضده له. كما ان كل وصف يقدحه سلبه - 01:45:42ضَ

وفي الوهية فاقده فالواجب اثبات لله الحق. لكن يبقى امر تسميته والتعبير عنه توقيفيا. سدا لزريعة القول على الله بلا علم. فلا يوصف بالعقل مثلا ولا ينفى عنه يعبر بالحلم المؤدي لمعناه مع برود النقل به. وكذلك الجسدية والجسمية لفظ الجسد والجسم. ولك الفضة تثبت ولا تلف. لانها ليست - 01:46:03ضَ

المحضر وليست نقصا محضر. لا ينسى ولا يثبت ويستغنى عنه بالصمد. وعن ما جرا. ما علاقة الصمد بالجسدية والجسمية صمت للجوف لا جوفه لان معاني الصمد الذي لا جوف له يعني لا يأكل ولا ايش؟ نعم - 01:46:30ضَ

يقول ابن تيمية رحمه الله والكبد والتحال ونحو ذلك هي الاكل والشرب. فالغني المنزه عن ذلك منزه عن باعتبارك بخلاف اليد فان للعمل والفعل وهو سبحانه وتعالى موصوفا بالعمل والفعل اذ ذلك من صفات الكمال. فمن يقدر - 01:46:53ضَ

يفعل اكمل ممن لا يقدر على عندما كان يناقشهم على صفة ماذا؟ على نفي صفة الخبرية بسبب التجسيم. لو تذكرون مع بعض هنا صح المستفيد يقول ابن تيمية والكبد والطحال نحو ذلك هي اعضاء الاكل والشرب. اعضاء ماذا؟ الاكل والشرب. فالغني - 01:47:13ضَ

المنزه عن ذلك منزه عن الات ذلك. هم يقولون ماذا انتم لو ازركتم اليد يصل يدا جسميا. طب لماذا لا تثبتون الكبد وتحل؟ نقول الكبد والطحال اعضاء فيحتاج اليها الانسان للاكل والشرب - 01:47:51ضَ

اما اليد هيادة للفعل. والله يفعل. فمن منع ان يكون عنده ايه؟ فهمت؟ هذا معنى قول ماذا؟ بخلاف اليد فان اهل العمل والفعل. هو سبحانه وتعالى موصوف بالعمل والفعل. الزاك من صفات الكمال. العمل الفعلي من صفات الكمال. فمن يقدر ان يفعل اكمل ممن لا يقدر على الفعل - 01:48:03ضَ

من يقدر ان يفعل اكمل ممن لا يقدره على الفعل. ويقول ايضا ومثل هذا في القرآن متعدد من وصف الاصنام بالسلب صفات الكمال كعدم تكلم والفعل الحياة ونحو ذلك. اموات غير احياء - 01:48:21ضَ

افلا يرون الا يرجوهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا في العجل نعم. ونحو ذلك ممن يبين ان المتصف بذلك منتقص ووعيد. كالسائل الجمادات. وان هذه الصفات لا تسلب الا - 01:48:39ضَ

من ناقص معيب. واما رب الخلق الذي هو اكمل من كل موجود فهو حق الموجودات بصفات الكمال. وانه لا يستوي المتصف بصفات الكمال والذي لا يتسق بها وهو يذكر ان الجمادات في العادة لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات - 01:48:53ضَ

ومن جعل واجب الوجود لا يقبل فقد جعله من جنس الاسنان الجامدة التي عابها الله تعالى وعابها من جعل واجب الوجوب من جعل الله عز وجل لا يقبل الاتصال بالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة. فقد جعل من جنس الاصنام الجامدة التي عابها. وعاب من؟ عبدها. نعم - 01:49:12ضَ

وبهذه الطريقة يمكن اقامة الدليل العقلي الشرعي على علو الله تعالى على خلقه ومباينته لهم. حيث كانت جهة العلو اشرف الجهاد والاتصافا بها اتصافا باكمل الوصفين المتقابلين. فوجب متقابلين؟ السفن والعلو - 01:49:36ضَ

وجب اثباته لله تعالى دون ما يقابلها من وصف وسامته او المثابتة التساوي ماذا؟ ما هو ممكن يكون اعلى اسفل مساند. فاللهم نزع المسامات لا نادى فيه نقص. والسفول نقص لا يبقى الا العلو - 01:49:56ضَ

الذي هو وصف نقص الذي هو وصف نقص وقد قال الله تعالى في المشركين ام اتخز الهة من الارض هم ينشرون فالمح بقول من الارض الى صفة نقص لا تليق بالله الحق. فدل على وجوب اتصافي بذلها وهو وصف العلو في السماء - 01:50:14ضَ

اختلف في تفسير الاية. ام انتقدوا الهة من الارض هم ينشرون ما لا ينشرون يبعثون يبعثون. لو قلت ان من الارض متعلق بالهة وادي والله يعني الهة من الارض كيف تعاني من الارض؟ صفة لالهة. في اشارة الى ماذا؟ الى الى ان الالهة لا تكون في الارض - 01:50:38ضَ

في اشارة الى عدم كان وجودها لها في الارض نعم. كان هزا نقص صح؟ واقول يعني يتخيل في نزول كيف يعني هم يقولون تخيل طيب التخيل تخيل الشيء هو تصوره صعب. تخيلوا تصور. تصور الشيء لابد ان يكون علما بذاته. التصور الشريف ورا - 01:51:00ضَ

او بمعرفة التصورية. معرفة صفة الشيء وانت هل تعرف ذات الله سيأتي معنا في تكلمنا في في العقود الذاتية تعظم من العقود الذهبية في مسألة صفة النزول. كتاب او رسالة مجموع الفتاوى شرح حديس النزول. هناك كتاب رسالة الماجستير مهمة - 01:51:36ضَ

اه قرعة سهلة وممتعة جدا. بانواع الشبهات المثارة حول حديث النزول. لبعض المعاصرين يصح في اللغة ان تقول ماذا وانت جئت فوق الكرسي؟ يصح ان تقول نزلت واخفت شيئا من الارض. الكرسي حتى في اللغة. هذا بالنسبة للمخلوق. نعم - 01:51:59ضَ

وتشبيه وسئل آآ بعض اهل العلم الله قادر ان ينزل من عرشه ولا يخلو منه عرشه ام لا؟ قادر ام لا؟ يقول لست قادرا كفرد ان قلت قادر ينزل وياخد منه عرشه ويجب ان - 01:52:17ضَ

يقاس على ذلك ماذا الذي يكفي نزول يقول يلزم بنزول خلو العرش وان يكون السماء فوقه؟ يلزمه ان ينفي اشياء كثيرة منها مثلا يا فلان اننا ادخل عقله في شيء ليعمل فيه العقل. يلزمه ان ينفي ان الله يحاسب الناس كلهم كنفس واحدة - 01:52:29ضَ

كيف يتكلم مع شخص ويتكلم مع شخص اخر في نفس الوقت؟ ومليارات الاشخاص منذ خلق ادم الى قيام الساعة. كيف هذا يتكلم معهم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. كيف يجيب دعاء كل الناس في نفس الوقت ويشغلوا سمعا سمعا - 01:52:47ضَ

اشكال هؤلاء ما دام انهم شبهوا وتلخصوا الخالق سبحانه وتعالى. وزعموا انه ليس قادر ان ينزل ولا يقرب منه العرش فهمت؟ فكل هذه الامور العقلية كل هذه الامور العقلية وان كانت يعني يستحى من ذكرها الى ان شيخ الاسلام تبعا - 01:53:02ضَ

وكل هذه الاعتراضات اول ما ذكرها هو الراسي. الرازي هو الذي ابتعد عن الاعتراضات في العقود الاتحادية موجود؟ بالتفصيل اللزوم في العقول السلبية. نعم. من النصوص الدالة لكنه لم يزكر كل الاعتراضات. هناك اعتراضات اخرى ضعيفة لم يذكرها موجودة في كتاب الله الذي ذكرته لك - 01:53:17ضَ

صفة النزول والشبهات المثارة حولها. نعم؟ صح ومن النصوص الدالة على هذه الطريقة النصوص التي تنفي التساوي بين الوصفين المتقابلين كقوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. ماذا في العقائد؟ ماذا - 01:53:40ضَ

يكتب في خلاف العقائد مسائل العقيدة لعبد القادر الغامدي. انا ارسلت الى رقمك ليس معي وصلت الى النادي الاهلي ولا الظلمات ولا النور ولا الذل ولا الحروب. لا. ففي هذا البيان ان العالم اكمل ممن لا يعلم. وان البصير - 01:54:15ضَ

اكمل والنور اكمل. اكمل. فالمتصل باولى بالكمال. طيب من نصوص الدالة على هذه الطريقة النصوص التي التساوي بين الوصفين المتقابلين. هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ فاذا نفيت بصر لابد ان تثبت الاخر. وما يستوي الاعمى - 01:54:45ضَ

ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور في هذا البيان ان العالم اكمل ممن لا يعلم. وان البصير اكمل. والنور اكمل. والظل اكمل. نعم ممكن ان تقرأون شيء آآ في مسألة العدم والملكة آآ وضع سهل في مجموع الفتاوى. في وذكره في الحاشية - 01:55:05ضَ

المجلد السادس صفحة ثمانية وثمانين اكتب عنك المجلد السادس الصفقة ثمانية وثمانين. مجموع الفتاوى ممكن تنزله من الانترنت وليس عندك ثمانية وثلاثين نقرأها آآ ترد على اه شبهة العدم والبركة هذه. توقفوا مجموع الفتاوى الاردنية بطريقة اسهل. صعبة - 01:55:26ضَ

سهل ايضا رأيته لعالي الفيفي. الشيخ علي الفيفي. شكله جميل ايضا. هناك شارع كثير. شرح كثيرة شرح المحاسن شرح علي الفيفي. شرح الشيخ ابن عثيمين. شرح كثير يعني ايه اقرأ شرح البراك اولا؟ لانه فيه فوائد - 01:55:52ضَ

وما يكون معه شرح الشيخ علي الفيفي المواضع التي لكنه في تفصيل في الشرح. لو كان هناك موضع غير مفهوم تقرأه تقرأه في علي الفيل. وهناك شرح موسع جدا للشيخ العزير - 01:56:10ضَ

تعرفونه؟ نعم. في الف وست مئة صفحة اتفرج الف وستمية صفحة. نحن في بداية نريد الكتاب ما معنى طبعا شرح العجيري هذا لا يقرأ لانه طويل جدا تقرأه وحدك كانت دروس فرجت. الدروس مفرغة. موجودة عندي لورا - 01:56:20ضَ

اللي عايز يفيد يعني. اه لكن شرح شرح البراك هو الشرح المناسب يعني - 01:56:41ضَ