باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول العلامة الاخباري رحمه الله تعالى فصل في اداة التشبيه وغايته واقسامه - 00:00:00ضَ

في اداة التشبيه يعني يعني ما هي الادوات التي نستعملها كي نشبه شيئا بشيء الفاظ يعني ادوات والفاظ التشبيه مثل الكاف زيد كالاسد الكاف هذه اداة تشبيه. طيب هل الكاف هي الوحيدة التي نستعملها لنشبه شيئا بشيء؟ الجواب لا. هناك ادوات اخرى - 00:00:16ضَ

هذا الذي سنعرض له ان شاء الله في هذا الفصل. اذا فصل في اداة التشبيه. هذا واحد. الثاني وغايته يعني العرب لماذا تشبه؟ ما هو غرض العربي من التشبيه ما الفائدة من التشبيه؟ واضح؟ ما فائدة التشبيه؟ ما فائدة هذا الاسلوب؟ هذا سنتكلم عنه ان شاء الله في هذا الفصل - 00:00:37ضَ

الثالث اقسام اقسام التشبيه وهذا سيأتي كله ان شاء الله. قال الناظم رحمه الله تعالى اداته اي اداة التشبيه كاف كاف وهذي اشهر اداة التشبيه زيد كالاسدي كأن زيد كأنه - 00:00:58ضَ

اسد او كأن زيدا اسد كأن زيدا اسد نعم اه ثم قال مثل مثل ان تقول زيد مثل الاسد. زيد مثل الاسد ثم قال وكل ما ضاهاه. اي وكل ما شابه لفظة مثل - 00:01:15ضَ

كل ما شابه يعني كل ما يدل على التشبيه. كل ما ضاهاه المضاهاة هي المشابهة وذلك مثل ان تقول اه زيد يشبه زيد نحو الاسد نعم هذا هذا معنا مضاهاه يعني ما شابهه - 00:01:38ضَ

مثل ونحو وشبه ويشبه وهكذا مشتقاتها. اداته كاف كأن مثل وكل ما بعد قوله كل مضاهاه نضع فاصلة انتهت المسألة الان سيدخل في مسألة جديدة تنبيه. قال ثم الاصل الى ماك الكافي ما شبه به - 00:02:02ضَ

الاصل الى ماكل كاف ما شبه به ما معنى هذا الكلام قال والاصل في الكافي وما اشبهها ما اشبه الكاف مثل كلمة نحو مثل كلمة مثل مثل كلمة الشبه ان يليه المشبه به. يعني هنا هو هو يبحث مسألة - 00:02:26ضَ

وهو ما الذي من الذي يأتي بعد اداة التشبيه من الذي يأتي بعد اداة التشبيه المشبه به ام المشبه واضح السؤال من الذي يأتي بعد اداة التشبيه؟ المشبه بالمشبه هو يقول الاصل - 00:02:54ضَ

يعني ادخال انه يأتي بعده ماك الكاف يعني الكاف وما شابه الكاف. مثل كلمة نحو ومثل ما شبه به يعني ان يأتي بعده المشبه به. ان يأتي بعده المشبه به. مثال ذلك ان تقول زيد كالاسدي - 00:03:16ضَ

هنا زيد كالاسد. عندك انت هنا زيد هذا هو المشبه. ثم عندك الكاف هذا ذا تشبيه ثم عندك اسد هذا المشبه به. السؤال هنا من الذي جاء بعد اداة التشبيه - 00:03:37ضَ

اداة التشبيه دخلت على من دخلت على المشبه ام على المشبه به واضح انها دخلت على المشبه به وهو الاسد. اذا هو يقول لك الاصل الاصل في كلام العرب. والراجح والمستمر والكثير في كلامهم - 00:03:51ضَ

ان يكون ما بعد الكاف هو المشبه به. طيب لماذا هو ينبه على هذا؟ لانه لانه قد يأتي في الكلام الفصيح عكس هذا قد لا يأتي بعد الكاف المشبه به - 00:04:06ضَ

وذلك مثل قول الله عز وجل واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كما واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كما ظاهره انه شبه الحياة الدنيا بالماء لان الذي جاء بعد الكاف هو ايش؟ الماء. لكن عند التأمل والتدقيق والرجوع الى كلام المفسرين وغيرهم. ستعرف ان الله عز وجل - 00:04:19ضَ

لم يشبه الدنيا بالماء فقط لا ليس المراد تشبيه الدنيا بالماء لانه يعني ليس هذا هو الغرض يعني ليس هناك وجه شبه واضح بين الدنيا وبين الماء لو تأملت. طيب وانما في الحقيقة - 00:04:42ضَ

هو تشبيه حال الدنيا في بهجتها وما يتعلق بها من الهلاك طيب هذي الصورة الان بالعافية المشبهة به بحال النبات الحاصل يعني الذي نتج من الماء بحيث يكون اخضر ثم ييبس - 00:05:00ضَ

فتطيره الرياح او تذروه الرياح الى اخره. طيب اذا شبه حالة الحياة الدنيا بحالة النبات الذي ينتج عن الماء. اذا الشاهد هنا هل ما دخلت عليه الكاف هو المشبه به؟ الجواب لا. لكن ما هو الاكثر؟ الاكثر ان يكون ما بعد الكاف - 00:05:20ضَ

هو الكاف وما شابه الكاف. طيب مثل كلمة نحو ومثل وشبه. الاصل ان يكون ما بعده هو المشبه به. كأن تقول زيد كالاسدي فالكاف هنا دخلت على المشبه بي. هل ياتي خلاف هذا الاصل؟ نعم يأتي خلاف هذا الاصل كما تلونا عليك قبل قليل الاية من سورة الكهف - 00:05:40ضَ

قال وثم الاصل الى اماك الكاف ما شبه به بعكس ما سواه فاعلم وانتبه فاعلم وانتبه. نعم. قال وما سوى الكاف نعم ما سوى الكاف فهو بعكسه مثل ماذا؟ مثل كأنه - 00:06:01ضَ

كأن فلفظة كان يليها المشبه وليس المشبه به الذي يأتي بعده ليس مشبه به. وانما المشبه. انظر الى هذا المثال. كأن زيدا اسد كانه ذا تشبيه دخلت على ماذا؟ على زيت زيت مشبه ام مشبه به - 00:06:20ضَ

مشبه والمشبه به هو اسد. اذا هنا اداة التشبيه دخلت على من؟ دخلت على المشبه. ولم تدخل على المشبه بي. اذا ادوات التشبيه على نوعين نوع يدخل على المشبه به كالكاف زيد كالاسد ونوع يدخل على المشبه وذلك مثل كأنه كأن تقول كأن زيدا - 00:06:39ضَ

ثم بهذا نكون انتهينا من التشبيه وعرفنا كل يعني صنف يدخل على ماذا؟ ننتقل الان الى المبحث الثاني من مباحث هذا الفصل وهو غاية التشبيه لماذا نحن تشبه لماذا؟ قال الناظم رحمه الله تعالى وغاية التشبيه كشف الحال مقدار نو امكان او ايصال تزيين او تشويه اهتمام تنويه - 00:07:02ضَ

استظراف او ايهام رجحانه في الوجه بالمقلوب كاليث مثل الفاسق المصحوب غاية التشبيه يعني فائدة التشبيه عدة امور. الاول كشف الحال كشف الحال. يعني بيان انه على وصف معين من الاوصاف - 00:07:25ضَ

يعني تريد ان تكشف حاله للمخاطب. هو كانه فيه جهالة فتستعمل اسلوب التشبيه لتكشف حال المشبه وهو زيد مثلا او الثوب كما سيأتي في المثال الان. اي شيء تريد ان تكشف حاله للمخاطب فتشبهه بشيء معلوم وواضح - 00:07:48ضَ

قال كتشبيه ثوب بثوب في لونه اذا كان لونه مجهولا للمخاطب المخاطب يعلم ان هذا ثوب. لكنه يجهل ماذا؟ يجهل اللوم يجهل اللون فتقول له ثوبي هذا كثوبك يعني ايش؟ يعني في السواد او في السفرة او في البياض الى اخره. فاذا هنا انا لماذا شبهت حتى اكشف حال ثوبي - 00:08:10ضَ

لان المخاطب يجهل اللون. فلذلك انا شبهت ثوبي بثوب معين حتى يعلم المخاطب ان هذا الثوب يشبه ذلك الثوب في اللون واضح طيب الثاني قال الناظم مقدار اي بيان مقدار حال المشبه - 00:08:39ضَ

اذا كان السامع يعلمها اجمالا مثال ذلك كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدة السواد. يعني هو يعلم المخاطب يعلم ان ثوبي اسود. لكن ما مقدار هذا السواد هل هو سواد شديد؟ هل هو سواد متوسط؟ هل هو سواد خفيف؟ لا يعلم فاقول له اسمع ثوبي هذا - 00:09:01ضَ

كالغراب يعني في شدة السواد. اذا انا ماذا فعلت هنا؟ بينت المقدار. مقدار ماذا؟ مقدار السواد الثالث امكان ما معنى امكان؟ يعني بيان امكان وجوده المخاطب ينكر يقول لا يمكن هذا - 00:09:24ضَ

لا يمكن ان يوجد هذا الشيء فانا ماذا افعل اقوم بتشبيه هذا الشيء بشيء اخر يسلم به المخاطب كلامي انا غريب والمخاطب يقول كلامك هذا لا يمكن ان يقع لا يمكن ان يحصل لا لا يمكن ان يوجد. فاستعمل انا اسلوب التشبيه حتى اقنع المخاطب بوجود هذا الشيء - 00:09:43ضَ

اذا بيان امكان وجوده بان يكون امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه يمكن ان يخالفني الناس لو قلت انا هذا الكلام. ويدعى امتناع ماذا افعل؟ فاستشهد له بالتشبيه مثال ذلك بيت المتنبي المشهور عندما قال فان تفق الانام هو يمدح رجلا - 00:10:07ضَ

ويقول ان هذا الرجل مع انه من جنس البشر الا انه افضل من البشر فهذا الكلام مستنكر غريب كيف يكون منهم ويفوقهم كيف يكون من جنس البشر؟ لكنه يكون افضل من كل البشر - 00:10:27ضَ

الموجودين في زمانه فان تثقل فهو اجاب عن هذا الكلام اجاب عن هذه الشبهة فقال لهم فانتفق الانام اي انتفق انت ايها الممدوح الانام يعني الناس وانت منهم والحال انك منهم - 00:10:43ضَ

وهذا مستنكر او مستغرب كيف تفوقهم وانت منهم من البشر ساقول لهم مجيبا على هذه الشبهة فان المسك بعض دم الغزال فان المسك بعض دم الغزال كيف هذا الان تشبيه - 00:11:01ضَ

يقول لما ادعى المتنبي ان الممدوح فاق الناس حتى صار اصلا برأسه كأنه جنس برأسه يعني كأن الخلق ايش عندنا انس وجن ثم عندنا هذا الامير الممدوح كأنه صنف من الخلق برأسه مع انه اصله من ايش - 00:11:23ضَ

اصله من الناس اصله من البشر لكنه صار صنفا برأسي صار جنسا برأسي هذا طبعا غلو مبالغة في المدح قال لما ادعى المتنبي ان الممدوح حتى صار اصلا برأسه وجنسا بنفسه - 00:11:44ضَ

وكان هذا في الظاهر كالممتنع هذا مستحيل. هو اما انه انس اما انه جن ليس هناك صنف ثالث قال وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج المتنبي لهذه الدعوة اي لصحة هذه الدعوة. وبين امكانها. قال لا هذا ممكن يوجد في الدنيا هذا الشيء - 00:11:59ضَ

كيف؟ قال بان شبه هذه الحالة في حالة المسك الذي هو من الدماء المسك ما اصله من الدم من دم الغزال ومع ذلك المسك افضل ام لا المسك يفوق على سائر اجناسه - 00:12:22ضَ

يفوق الدم ويفوق كل شيء. واصله من ايش؟ اصله اصلهم من دم الغزال قال بان شبه هذه الحالة بحالة المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء - 00:12:44ضَ

يعني بعد ان ينزع هذا المسك من الغزال لا يقال له دم لم يعد يقال له دم. وانما صار الان ايش؟ صار مسكا. اذا صار ايش؟ صار جنسا برأسه صار جنسا برأسه وصار اصلا برأسه مع ان اصله مأخوذ من شيء - 00:12:58ضَ

اخر وهو الدم وهو دونه. فكذلك انت ايها الامير الممدوح انت اصلك جئت من الناس لكنك صرت اصلا برأسك وصنفا مستقلا كما ان المسك كان اصله من الدم ثم صار شيئا مستقلا - 00:13:16ضَ

برأسه ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم. والتشبيه فيه ضمني لا تصريحي. يعني هو لم يقل انت انت حالك ايها الامير كحال المسك. لو قال هذا لكان تشبيها تصريحيا - 00:13:33ضَ

يعني صريح واضح لكنه لم يفعل هذا لم لم يصرح باسلوب التشبيه وانما كلامه يتضمن التشبيه. لذلك يقال له تشبيه ضمني واضح طيب ثم قال ايصال حال المشبه ايصال. ما معنى ايصال - 00:13:52ضَ

ايصال حال المشبه كيف يعني؟ اي تقريرها في نفس السامع يعني تثبيت هذه المعلومة في ذهن السامع في نفس السامع حتى تستقر عنده ولا يشك فيها فنستعمل له اسلوب التشبيه - 00:14:15ضَ

حتى نقوي هذا المعنى في نفس السامع كما في تشبيه من لم يحصل من لم يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء يرقم يعني يكتب ارأيت الانسان الذي يتعب يتعب يتعب يتعب كثيرا ثم لا يحصل على شيء من جهده ولا ولا يحصل على ثمرة تعبه - 00:14:30ضَ

هذا الانسان الذي يتعب ولا يحصل على نتيجة حاله كحال من يكتب على الماء الذي يكتب على الماء هل يبقى له شيء من المكتوب؟ لا وانما هو يتعب نفسه على الفاضي - 00:14:51ضَ

فاذا نحن شبهنا من يتعب ولا يحصل على ثمرة بحال من يكتب على الماء. ما والغرظ من التشبيه الغرض من التشبيه هو ايصال هذه الفكرة في ذهن السامع حتى ترسخ وتتقرر في ذهنه ولا يشك فيها - 00:15:04ضَ

الخامس تزيين المشبه ليرغب فيه. انت تريد ان يعني تسويق تريد ان تسوق هذه السلعة تريد ان تحث الناس على ان ان يقتنوها وتقول لهم اه فاكهتي هذه او او طعامي هذا كالعسل - 00:15:20ضَ

لماذا تفعل هذا؟ تزيينا للمشبه ليرغب فيه نعم وخصوصا اذا كان مما في اصله يستقبح عند بعض الناس فانت تشبهه بشيء جميل نعم يقول هناك تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي. لان مقلة الظبي سوداء. نعم - 00:15:40ضَ

نعم. فاذا يعني عير انسان انسانا لسواده وهذا طبعا يعني مما لا يجوز يعني شرعا لكن مما يرد عليه ان نقول له لا وجهه جميل. فهو يشبه مقلة الظبي. يشبه يعني سواد عين الظبي وهذا شيء جميل - 00:16:08ضَ

طيب آآ ثم قال الناظم تشويهه اي من اغراض التشبيه التشويه من اغراض التشبيه التشويه فانت تشبه شيئا بشيء حتى تشوه يعني تشوهه في ذهن السامع كتشبيه وجه المجدور بسلحة اجلكم الله جامدة وقد نقرتها الديكة. نعم يعني تشبه مثلا عدو تشبه عدو - 00:16:31ضَ

وجه عدوك تشبهه مثلا بالغائط اجلكم الله او تشبهه العذرة وما شابه ذلك. ما الغرض من هذا التشبيه؟ الغرض كله التشويه يعني اسمه او وجهه عند السامع. السابع الاهتمام بالمشبه به - 00:16:57ضَ

الاهتمام بالمشبه به آآ مثل انسان جائع وهو يرى كل شيء طعاما طيب فعندما رأى البدر طيب قال ان هذا البدر كالرغيف ان هذا البدر كالرغيف لماذا؟ لانه جائع وهو مهتم بالطعام - 00:17:14ضَ

ولذلك شبه البدر بالرغيف اهتماما به كتشبيه الجاع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف. مثلا ويسمى اظهار المطلوب طيب اه اذا كتشبيه الجاعي وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف. يعني انه رأى وجها - 00:17:34ضَ

آآ مشرقا ومستديرا قال ان وجهه يشبه الرغيف نعم الثامن التنويه بالمشبه به. ما معنى التنويه؟ عفوا التنويه بالمشبه ليس بالمشبه التنويه بالمشبه وهو زيد في مثالنا المشهور. التنويه مشبه بمعنى اظهاره وشهرته وآآ يعني تنبيه الناس عليه. كتشبيه رجل خام للذكر ما معنى خامل الذكر؟ يعني غير - 00:18:06ضَ

تشبهه برجل مشهور بين الناس. لماذا تفعل هذا؟ حتى تنوه به وتظهره بين الناس. هذا هو التنويه التاسع استطراف المشبه. اي عده طريفا حديثا بديعا. كما في تشبيه فحم فيه جمر - 00:18:39ضَ

موقد تشبهه ايش؟ ببحر من المسك موجه موج هذا البحر من الذهب كما ترون كما ترون يعني هذا يعني آآ تشبيه غريب لماذا فعلت هذا؟ لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة - 00:18:59ضَ

نعم التاسع ايهام رجحان المشبه على المشبه به في وجه الشبه. وذلك في التشبيه المقلوب. ايهام رجحان انا اوهمك بان المشبه وهو زيد ارجح من المشبه به وهو اسد وذلك في ايش؟ من اين احياء في وجه الشبه؟ يعني انا ازعم ان زيدا اعظم من الاسد في الشجاعة يعني الاصل ان يشبه زيد بايش؟ بالاسد فقل زيد كالاسد - 00:19:19ضَ

لما اقول زيد كالاسد شبهت زيدا بالاسف الشجاعة صح؟ ايهما اعظم؟ لا شك الاسد اعظم في الشجاعة. الاسد اشجع. بدليل اني شبهت زيدا به. هذا هو التشبيه الدارج معروف طيب انا ماذا افعل - 00:19:51ضَ

اعكس اعكس واقول الاسد كزيد الاسد كسيد لماذا افعل هذا؟ حتى اوهم رجحان زيد على الاسد في الشجاعة وهذا يعني من الاشياء الجميلة ويسمى بايش؟ التشبيه المقلوب التشبيه المقلوب. وبعضهم زعم ان الاية الكريمة انما البيع مثل الربا قالوا ان هذه الاية من باب التشبيه المقلوب وفيه كلام - 00:20:06ضَ

في كلام عندهم ثم قال الناظم وباعتبار طرفيه ينقسم اربعة تركيبا افرادا علم طيب معنا هذا البعيد ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين وهما الطرفان المشبه المشبه به ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين الى اربعة اقسام. الاول تشبيه مفرد بمفرد - 00:20:36ضَ

تشبيه مفرد بمفرد. كما لو شبهت الخرد اه عفوا. كما لو شبهت الخد بالورد. هذا مفرد بمفرده الثاني تشبيه مفرد بمركب كتشبيه الشقيق الشقيق هو آآ نوع من الورد وهو الذي يقال له شقائق النعمان - 00:21:03ضَ

طيب نوع من الورد معروف طيب آآ طيب اه اذا لو شبهت الشقيق هذا مفرد شبهته باعلام علم وهو هذا الذي يرفرف. اعلام مصنوعة من ياقوت هذه الاعلام نشرن على رماح - 00:21:24ضَ

مصنوعة هذي الرماح من زبرجد اذا هذي ايش؟ هذي اشياء مركبة اذا شبهت شيئا مفرد بشيء مركب. شبهت شيء واحد وهو الشقيق هو نوع من الورد. شبهته بصورة مركبة وهي اعلام مصنوعة من ياقوت. هذه الاعلام وضعت على رماح هذه - 00:21:53ضَ

مصنوعة من اه هذه الياقوتة وهي الزبرجد الثالث تشبيه مركب بمركب يعني تشبه صورة بصورة وذلك كقول الشاعر كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا هذي الصورة الان هذا الان مشبه - 00:22:14ضَ

ما هو المشبه يتكلم عن صورة الحرب والقتال فعند القتال يثور النقع. النقع هو الغبار يقول ان سورة الغبار الذي يتطاير ويغطي رؤوسنا ويكون فوق رؤوسنا هذه الصورة مثار النقع فوق رؤوسنا - 00:22:37ضَ

وكذلك السيوف التي ترتفع وتنزل من من ضربات العدو هذه الصورة الان مركبة تشبه صورة مركبة اخرى ما هي ليل هذا الليل قد تساقطت كواكبه الليل اسود صح ولا لا؟ والكواكب يكون فيها لمعان. فلما تسقط - 00:22:57ضَ

هذه الصورة تشبه الصورة الاولى. الصورة الاولى صورة القتال لما يلتحم قتال يصير كل مكان غبار فيشبه الظلمة وهذه الظلمة تشبه ظلمة ايش؟ ظلمة الليل السيوف التي تتحرك هذه وترتفع هذه السيوف البيضاء تشبه الكواكب البيضاء التي تسقط - 00:23:20ضَ

اذا تشبيه مركب بمركب الرابع تشبيه مركب بمفرد كما لو شبهت نهارا مشمسا هذا الان المشبة شبهت نهارا ليس فقط نهارا نهارا اه مشمسا هكذا وطأ قد شابه آآ زهر الربا - 00:23:39ضَ

هذا النهار نهار مشمس وهذا النهار ايضا آآ قد شابه نعم يعني خالطه زهر الرباط هذه الصورة المركبة تشبهها بشيء واحد وهو ليل مقمر ليل مقبر وهو يشير الى قول الشاعر - 00:24:05ضَ

يا صاحبي تقصيا نظريكما. ترى يا وجوه الارظ كيف تصور. ترى يا نهارا مشمسا هذا مشبه قد شابه زهر الربا كأنما هو مقمر هذا هو المشبه به. الليل المغمر هذا المشبه به. النهار المشمس - 00:24:29ضَ

الذي فيه زهر الربا هذا هو المشبه فالمشبه مركب والمشبه به مفرد ثم قال وباعتبار عدد ملفوف نو مفروق نو تسوية جمع رأوه يعني ينقسم التشبيه باعتبار تعدد طرفيه الى هذه الاقسام الاول ملفوف الملفوف هو ان يؤتى اولا بالمشبهات - 00:24:49ضَ

على طريق العطف او غيره يعني غير العاصفة ثم نأتي بالمشبه به نأتي به كذلك مثال ذلك كقول الشاعر في وصف العقاب العقاب الطائر هذا المشهور الذي يصيد الطيور. فيقول الشاعر وهو امرؤ القيس - 00:25:20ضَ

يقول كان قلوب الطير رطبا ويابسا العداوة كرهاء العناب والحشى في البالي. كأن قلوب الطير هذا المشبه العناب والحشى في البالي هذا المشبه به طيب لاحظوا هنا شبه الطريق من قلوب الطير - 00:25:42ضَ

هو الآن يقول كأن قلوب الطير ثم قسم قلوب الطير الى قسمين. قلوب الطير الرطبة وقلوب الطير اليابسة وعندك هنا في المشبه اشياء متعددة قلوب طير رحال كونها رطبا وحال كونها يابسا. اما الرطبة فانها تشبه العناب. واما اليابسة فانها تشبه الحشى في البالي - 00:26:11ضَ

لاحظتم؟ عندنا متعدد في الشطر الاول متعدد الشطر الثاني متعدد في المشبة متعدد المشبه بي. اذا شبه الطري يعني الرطب من قلوب الطير شبهه بماذا بالعناب وسنبين ما معنى العناب وهذي الاشياء. شرحناه بالتفصيل في الشرح الطويل. لكن سنشر هناك اشارة - 00:26:34ضَ

عموما تعرف هنا ان عندك في الشطر الاول قلوب الطير رطبة شبهت بالعناب. وقلوب الطير اليابسة شبهت بالحشف البالي هذا هو باختصار هذا الاسلوب انه اتى بالمشبهات وهي قلوب الطير - 00:26:58ضَ

على طريق العطف قال رطبا ويابسا. جاء بالعطف. طيب. ثم لما جاء في المشبه به ايضا ذكر اثنين فقال العناب والحشى في البالي اذا شبه شيء ذكر شيئين ثم شبه كل واحد منهما بشيء - 00:27:13ضَ

الحشف هو اردى اردى انواع التمر طيب نعم اذا كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي. الوكر عش الطائر معروف آآ العناب حب احمر مائل الى الكدرة - 00:27:30ضَ

بحجم قلوب الطير والحشف كما قلنا اردى انواع التمر والباقي ظاهر. طيب وباذن قال الناظم رحمه الله تعالى وباعتبار عدد ملفوف نوم مفروق او تسوية جمع رأوا. ملفوف شرحناه. ننتقل الى الثاني وهو المفروق وهو - 00:28:02ضَ

وان يؤتى بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر نعم قال مثاله كقول الشاعر النشر مسك. يعني انظروا في البيت السابق في الشطر الاول كان قلوب الطير رطبا ويابسا. جاء لك بالمعدد عدد لك الاشياء قبل ان يشبهها - 00:28:27ضَ

قال كأن قلوب الطير رطبا ويابسا طيب تشبه ماذا؟ هذا سيأتي في الشطر الثاني هذا في الملفوف المفروض لا يذكر لك المشبه ومعه مباشرة مشبه به ثم يعيد مرة اخرى يأتي بمشبه ومشبه به - 00:28:52ضَ

واضح؟ وهكذا يكرره بينما في في البيت السابق المشبه به تأخر في الشطر الثاني فهمتم؟ انظروا الان النشر مسك خلاص انتهى تشبيه النشر يعني النشر كالمسك شبه النشر بالمسك ثم قال والوجوه دنانير - 00:29:10ضَ

شبه الوجوه بالدنانير ثم قال واطراف الاكف علم هكذا في نسخة اه نسخة النسخة التي اه في شرح الدمنهوري نعم والعلن بفتحتين شجر لين الاغصان محمر تمام والنشر وفي نسخ اخرى النثر يعني الرائحة الطيبة منهن - 00:29:35ضَ

كرائحة مسك يعني هو يشبه مجموعة من النساء فيقول ان رائحتهن كالمسك. ووجوههن كالدنانير. واطراف اكفهن عنم يعني ناعمة تشبه الشجر اللين هذا هو المفروغ ننتقل الى الثالث وهو التسوية - 00:30:06ضَ

ويقال له تشبيه التسوية وهو ان يتعدد المشبه دون المشبه به المشبه يتعدد بينما المشبه به واحد مثال ذلك صدغ الحبيب وحال كلاهما كالليالي. اذا المشبه شيئان. صدق الحبيب وحال الشعر - 00:30:29ضَ

كلاهما هذان الاثنان اذا عندك متعدد. يشبهان شيئا واحدا. ما هو الليالي؟ اذا شبه شيئين بشيء واحد هذا يقال له تشبيه الرابع تشبيه الجمع وهو ان يتعدد المشبه به دون المشبه يعني ايش؟ عكس السابق - 00:30:54ضَ

عكس السابق مثال ذلك كتشبيه الثغر الذي هو اسنان آآ كتشبيه الثغر باللؤلؤ المنضد او البرد او الاقاح وتلاحظ ان المشبه شيء واحد وهو الثغر لكن المشبه به مجموعة اشياء. اللؤلؤ - 00:31:13ضَ

المنبض يعني او المنظم المنتظم او البرد او الاقاح وهذا مثل قول الشاعر كأنما يبسم عن لؤلؤ منظد او برد او اقاح. فشبه ثغر غالبا انا اتحدث عن اه نعم هو يقول هنا انه يمدح بها ابا نوح عيسى ابن ابراهيم - 00:31:37ضَ

طيب فالمهم يشبه الثغر بمجموعة اشياء ثم قال الناظم وباعتبار الوجه تمثيل اذا من متعدد تراه اخذ يعني ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه الى هذه الاقسام. اول تمثيل ما هو التشبيه التمثيل - 00:31:58ضَ

هو ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد وصفا منتزعا من متعدد يعني من اشياء متعددة كما في قولهم كما في قولهم اه وهذا جاء في نقله الجاحظ - 00:32:18ضَ

البيان والتبيين اه في كتاب كتبه امير المؤمنين يزيد بن الوليد الى مروان بن محمد وقال له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى هذا الكلام متى يستعمل يستعمل اه يعني يخاطب بهما المتردد. المتردد - 00:32:35ضَ

هذا تشبيه لماذا؟ لانه المشبه هنا هيئة منتزعة من امور متعددة والمشبه به كذلك طيب يعني شبه حال الانسان المتردد بحال الانسان الذي يقدم رجلا ويؤخر اخرى ومثاله ايضا بيت تقدم معنا قبل قليل. تذكرون قول الشاعر كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. هذا ايضا يدخل - 00:33:00ضَ

فيما يقال له هنا تشبيه التمثيل لانه تشبه مثار النقع مع الاسياف بليل مع الكواكب متساقطة كما تقدم في البيت الذي معنا هو بيت بشار بن برد فهو فيه من الهيئة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة في جنب شيء مظلم. على هيئة الاضطراب والتصادم. اذا شب شبه امور - 00:34:08ضَ

مركبة بشيء مركب فالتشبيه هنا وصف المنتزع من من اشياء متعددة هذا التشبيه يقال له ايضا تمثيل يقال له تمثيل له امثلة كثيرة قال السكاكي عن قوله فاني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى - 00:34:31ضَ

قال اه هذا نسميه التمثيل على سبيل استعارة ولكون الامثال كلها تمثيلات على سبيل الاستعارة. لا لا يجد التغيير اليها سبيلا فاعلم. يعني هذا ينقل كما هو ولا يغير. فهو يضاهي - 00:35:02ضَ

كما يقول ابن مالك طيب المهم اه قال وباعتبار الوجه تمثيل اي ينقسم التشبيه باعتبار الوجه اي باعتبار وجه الشبه فوجه الشبه اذا كان وصفا منتزعا من متعدد طيب فهذا يقال له تمثيل - 00:35:16ضَ

يقال له تمثيل آآ تراه اخذ. وينقسم ايضا الى غير تمثيل هذا لم يصرح به الناظم آآ وهما ليس وجهه كذلك. يعني وجه الشبه ليس فيه ليس منتزعا من اشياء متعددة. نحن الصالح في هذا الزمان كالكبريت الاحمر - 00:35:35ضَ

الصالح في هذا الزمان كالكبريت الاحمر يعني نادر يعني نادر كندرة الكبريت الاحمر فوجه الشبه هنا هو الندرة الندرة فقط. ليس ليس شيئا منتزعا متعدد. بخلاف بيت بشار بن برد قبل قليل فهو صورة - 00:35:56ضَ

ووصف منتزع من امور متعددة والله اعلم ثم قال وباعتبار الوجه ايضا ان ينقسم التشبيه ايضا باعتبار الوجه باعتبار وجه الشبه الى اقسام وباعتبار الواجهة ايضا مجمل خفي او جلي او مفصل - 00:36:18ضَ

وجه الشبه المجمل هو ما لم يذكر فيه وجه الشبه ما لم يذكر فيه وجه الشبه مثل ان تقول زيد كالاسد طيب اين وجه الشبه؟ لم يذكر لم يذكر هذا يقال له مجمل وهو الا تذكر وجه الشبه - 00:36:44ضَ

ثم هذا المجمل على انواع منه وجه شبه خفي وهو ما لا يفهمه الا الخواص كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها هذا مثل هذا مثل يظرب للقوم يجتمعون ولا يختلفون. اذا رأيت قوما يجتمعون ولا يختلفون - 00:37:03ضَ

نقول لهم هؤلاء ما شاء الله هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها. فهذا التشبيه غريب ولن نواجه الشبه فيه اولا مجمل لماذا؟ لانه لم يذكر وجه الشبه. ثانيا هو خفي - 00:37:25ضَ

لانه لا يفهمه الا الخواص وجه الشبه هنا هو ايش هو انهم متناسبون في الشرف كما ان الحلقة متناسبة الاجزاء في الصورة. يعني ما في ما في جزء من هذه الحلقة يفضل على جزء اخر. كلها متساوية - 00:37:39ضَ

صح ولا لا؟ فكذلك هؤلاء الناس كلهم متساوون في الشرف وفي العقل وفي الفضل فلا احد منهم افضل من الاخر ومدح لهم وحتى تفهم هذا اكثر المثل هذا لفاطمة بنت الخرشب الالمانية - 00:38:00ضَ

قال ولدت لسياد العبسي الكمله ربيعا الكامل وعمار الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس وقيل لها اي بنيك افضل ايوة البنيك هؤلاء افضل هل ربيع افضل ام عمارة ام قيس ام انس - 00:38:23ضَ

وقالت ربيع عمارة بلقيس بول انس ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل والله انهم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها يعني اي يعني طرفاها الاعلى وطرفها الاسفل الملائمان للافضل والادنى من - 00:38:38ضَ

واذا لم يعلم الاعلى او الادنى لم يعلم الوسط. فقد فقد شبهوا بالحلقة المفرغة يعني المصبوبة في قالب هنا اخر كلامي طيب اه المهم ان المجمل الخفي هو الذي لا يفهم وجه الشبه فيه الا الخواص - 00:39:13ضَ

ثم الثالث هو الوجه شبه الظاهر الظاهر هو الذي يفهمه كل احد. مثلا اقول زيد كالاسدي ما وجه الشبه؟ الشجاعة. طيب هل هذا خفي؟ لا هذا ظاهر ظاهر يفهمه كل احد. ليس مختصا بالخواص وانما هو يشترك فيه العوام ايضا - 00:39:32ضَ

الرابع المفصل المفصل هو الذي يذكر فيه وجه الشبه يعني اقول لك زيد كالاسد في الشجاعة. هند كالبدر في الجمال. او في الاستضاءة او في الانارة وقولي هند كالبدر في الجمال - 00:39:52ضَ

قولي في الجمال هنا تصريح بوجه الشبه فاذا صرحت بوجه الشبه هذا يقال له وجه شبه مفصل ثم قال الناظم ومنه باعتباره ايضا قريب وهو جلي الوجه عكسه الغريب لكثرة التفصيل او لندرة في الذهن كالتركيب يكفيك نهية - 00:40:08ضَ

يعني ينقسم التشبيه ايضا باعتبار وجهه اي باعتبار وجه الشبه للاقسام. القسم الاول قريب مبتذل يعني مستهلك ضوابطه ما ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به من غير احتياج الى تأمل ما يحتاج تفكر - 00:40:28ضَ

ما يحتاج تفكر مثل تشبيه زيت بالاسد. هذا مبتذل وقريب الى الذهن جدا واضح الثاني وجه شبه اه غريب وهو ما لا ينتقل فيه الى الى وجه الشبه يعني لا ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به الا وتحتاج الى تأمل - 00:40:46ضَ

كما لو شبهتها الشمس بالمرآة هذه المرأة في يد انسان هذا الانسان كفه اشل يعني فيها شلل واذا كانت يد الانسان مشلولة فانها تضطرب. تحت تتحرك فانت شبهت شمسا بالمرآة هذه المرآة في يد كف مشلولة - 00:41:08ضَ

فهنا كما تلاحظ هذا غريب ويحتاج الى تأمل وذلك لكثرة التفصيل في في وجه الشبه كهذا المثال واضح؟ او احيانا يكون ندرة حصول المشبه به في الذهن لكونه وهميا كبيت امرؤ القيس المشهور آآ ومسنونة مسنونة زرق او مسنونة زرق كانياب اغوال - 00:41:38ضَ

يعني يابي اغوال الاغوال هذا شي وهمي تتوهمه العرب لا وجود له وهو موجود لكنه لا يغر على ما يعني صرح به النووي وغيره في شرحه مسلم اه الائمة قالوا قوله صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم لا لا غول او لا غول - 00:42:03ضَ

قال ليس قال هذا ليس نفيا لوجود الغول. الغول موجود وهو نوع من الجن لكن نفي لتأثيرها. على كل حال. فالغريب هو الذي يحتاج الى تأمل والى تفكير الثالث مركب - 00:42:22ضَ

تركيب خياليا مثاله البيت المشهور شرحناه مرارا آآ وكأن محمر الشقيق الى اخره الى ان قال اعلام ياقوت نشرن على رماح منذ شبه نبت او وردة شقائق النعمان شبهها باعلام اعلام مصنوعة من ياقوت نشرنا ووظعنا على رماح هذه الرماح مصنوعة من سبرجت. كما تلاحظون - 00:42:37ضَ

مركب تركيبا خياليا لانه لا وجود لاعلام مصنوعة من ياقوت. ولا وجود لرماح مصنوعة من زبرشد الرابع مركب تركيبا عقليا مركبا عقليا كقوله تعالى اه كمثل الحمار يحمل اسفارا مثل الحمار يحمل اسفالا. وتقدم الكلام عن هذه الاية الكريمة انه شب شبه حال آآ اليهود الذين آآ يقرأون التوراة - 00:43:02ضَ

او يحفظونها او يعني الذين عندهم التوراة بحال اه الحمار الذي يحمل اسفارا ولا ينتفع بها وقوله في النظم النهي النهي هو العقل طيب ثم قال الناظم وباعتبار الة مؤكد بحذفها ومرسل لداء ومرسل اذ توجد ومنه مقبول بغاية يفي وعكسه المردود ذو التعسفي - 00:43:33ضَ

وابلغوا التشبيه ما منه حذف وجه والة يليه ما عرف. ينقسم التشبيه باعتبار اداته. اي اذا نظرنا الى اداة التشبيه فهو ينقسم الى اقسام القسم الاول مؤكد ما هو التشبيه المؤكد؟ هو الذي حذفت منه اداة التشبيه - 00:44:32ضَ

كأن تقول زيد اين هذا التشبيه محذوف؟ هذا يقال له مؤكد الثاني التشبيه المرسل وهو عكسه وهو الذي تذكر فيه اداة التشبيه مثال ذلك زيد كالاسد طيب ثم نقول التشبيه - 00:44:49ضَ

منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ما هو التشبيه المقبول؟ هو الذي استوفى هو الوافي باي غرض من الاغراض المتقدمة. ارأيتم الاغراظ التي بدأنا بها الدرس؟ اغراض التشبيه - 00:45:10ضَ

لماذا نحن نشبه لكشف الحال لبيان المقدار للتزيين للتشويه الى اخره. فاذا كان التشبيه فيه شيء من اغراض العرب في التشبيه هذا يقال له تشبيه مقبول. واما التشبيه المردود فهو عكسه يعني الغير وافي باي غرظ من اغراض التشبيه التي تقدمت - 00:45:23ضَ

دراستها طيب ثم نقول التشبيه ايضا ينقسم الى تشبيه بليغ يعني او نقول من اقسام التشبيه شيء يقال له التشبيه البليغ. ما ضابطه هو ما حذف منه وجه الشبه واداة التشبيه. مثال ذلك زيدون اسد - 00:45:44ضَ

اين هذا تشبيه الكاف غير موجودة؟ اين وجه الشبه؟ لم يصرح به. ماذا يقال له هذا؟ هذا يقال له تشبيه بليغ ايش فيهم بليغ بل احيانا يحذف حتى المشبه. وهذا عجيب. كأن تقول اسد وتسكت - 00:46:03ضَ

هذا يكون في مقام الاخبار عن زيد تقول اسد عندما يذكر المجلس يتكلمون عن زيد فتقول ما شاء الله اسد يعني زيد كالاسد. فاذا انحذفت المشبه وهو زيد. وحذفت ذا تشبيه الكاف وحذفت وجه الشبه وهو الشجاعة واكتفيت فقط بمشبه به وهو اسد - 00:46:24ضَ

ايضا يقال له تشبيه بليغ وهذا معنى قول الناظم وابلغ التشبيه ما منه حذف وجه والة وجه والة يليه ما عرف يعني يليه اي يليه في المرتبة ما عرف يعني يليه حذف احدهما اي الوجه او الاداء فقط. او مع حث المشبه - 00:46:44ضَ

نحو ان تقول زيد كالاسدي هنا اكتفيت بحذف شيء واحد وهو ايش وجه الشبه هذا دونه دون تشبيه بليغ المرتبة او ان تقول كالاسد. هنا احببت شيئا حذفت حذفت المشبه وحذفت وجه الشبه - 00:47:17ضَ

زيد اسد في الشجاعة حذفت اداة التشبيه اسد في الشجاعة حذفت المشبه واداة التشبيه. وهكذا كل هذه تكون دونه في المرتبة اذا التشبيه البليغ وهو اعلاها هو ان تحذف وجه الشبه واداة التشبيه. فتقول زيد اسد - 00:47:37ضَ

الله اعلم بهذا نكون قد انتهينا من الباب الاول وهو باب طويل متشابك. ولا تهولنكم كثرة التقسيمات هذي تقسيمات يعني فقط لترتيب المسائل والا يعني كثرة المصطلحات هذي قد ترعب الطالب - 00:48:01ضَ

يعني مرسل ومؤكد تشبيه بليغ الى اخره اه امرها امرها بسيط. امرها بسيط يعني. كثير منها هي مجرد اه يعني مصطلحات وكثير منها قليل حتى الاستعمال في كلامنا لكنها مفيدة تفتق الذهن - 00:48:37ضَ

ويعني تجعلك تتأمل في الكلام. مفيدة لا اقول غير مفيدة. كلها كل ما درسناه في باب التشبيه في الحقيقة مفيد. كله بلا استثناء لكن اقصد انه لا يتضايق الطالب من كثرة هذه التقسيمات. نقف عند هذا الباب في الباب القادم ان شاء الله ندخل في باب جديد. بعد ان فرغنا من باب التشبيه ننتقل الى الباب الثاني - 00:49:01ضَ

من ابواب البيان وهو المجاز او الحقيقة والمجاز هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:20ضَ