باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة عشرة في سلسلة دقائق لغتي. ونتناول فيها دقة - 00:00:15ضَ

المجاز المرسل. تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة سورة البقرة الاية مية وخمسين. لاحظ ومن حيث خرجت تولي وجهك شطر المسجد الحرام. كلمة وجه - 00:00:35ضَ

هل المقصود ولي وجهك اي انظر بوجهك تجاه المسجد الحرام؟ هكذا؟ لا ليس المقصود تولية لوجهي شطر المسجد الحرام. انما المقصود تولية الذات شطر المسجد في الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة اي اتجهوا بذواتكم شطرة الذات قل - 00:01:00ضَ

والوجه جزء والمذكور الوجه اذا فهو مجاز مرسل علاقته الجزئية. طبعا للكلمة المذكورة. ومثلها تماما الاية التي تقول وجوه يومئذ ناعمة. سورة الغاشية الاية رقم تمانية هل الوجوه فقط هي التي تنعم؟ لا. المقصود الذوات. الذوات كلها ناعمة. ولكنه عبر عنها بالوجوه - 00:01:29ضَ

اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالت اليهود يد الله مغلولة علت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء. سورة المائدة الاية - 00:01:59ضَ

في اربعة وستين كان مقتضى السياق ان تأتي الاية كما يلي. وقالت اليهود يد الله مغلولة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يده مبسوطة. في مواجهة يد الله مغلولة الا ان الاية جاءت بل يداه مبسوطتان. لماذا؟ الانسان له يدان يد يبسطها - 00:02:16ضَ

يعطي بها ويد يقبضها يأخذ بها. فاراد الله ان ينفي عنه شبهه بي انسان لانه ليس كمثله شيء. ليس له يد اليمنى ويسرى لان كلتيهما متساوية في الكرم والعطاء. بل يداه مبسوطتان اليد سبب. والمسبب - 00:02:44ضَ

الدعم والعطاء. اذا المذكور هو السبب اذا يداه مبسوطتان مجاز مرسل في كلمة يداه مجاز علاقته السببية او قد يقولون ان اليد هي الة الكرم والعطاء والمذكور هو اليد. اذا - 00:03:14ضَ

كيف هو مجاز مرسل علاقته الالية؟ اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم فليدعو ناديه سندعو الزبانية سورة العلق الاية سبعتاشر وتمنتاشر كان ابو جهل قد توعد النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيؤذيه - 00:03:34ضَ

مستعينا في ذلك باصحابه. اصحابه الذين يتجمعون في مكان معين اذا تجمع الناس في مكان معين سمي النادي ولا يسمى المكان النادي الا اذا تجمع فيه الناس. فكان ابو جهل له من الاصدقاء - 00:03:54ضَ

كثير يتجمعون في مكان معين. فاراد الله ان يتحداه ويقول له فليدعو ناديه فليأت باصدقائه وليؤذك يا محمد سندعو الزبانية. سنسلط عليه وعلى اصدقائه ملائكتك من زبانية جهنم. وهذا اكبر تحد من القرآن لابي جهل واصحابه. وبرغم هذا - 00:04:21ضَ

حدي لم يستطع ابو جهل القيام بذلك لعلمه بان القرآن صادق ولو ان القرآن كان فيه نوع من التكذيب لقام ابو جهل بما توعد به النبي واسقط الدين من اساسه - 00:04:56ضَ

فليدعو ناديه النادي هو المحل. بينما المطلوب من ابي جهل ان يدعو من في النار فادي الناس المتواجدين في هذا المحل حالين في المحل. اذا هو مجاز مرسل علاقته المحلية. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقيل يا ارض اضلعي ماءك ويا سماء اقلعي - 00:05:16ضَ

وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجندي. وقيل بعدا للقوم الظالمين سورة هود الاية اربعة واربعين. واضح جدا يا سماء اقرعي هو لا ينادي السماء. لا يقصد السماء. وانما يقصد السحاب المتسبب في الامطار - 00:05:46ضَ

التي ساعدت على وجود الطوفان لان الارض تفجرت عيونا ولان السماء امتلأت سحابا الماء من الارض وكان الماء من السماء. وعندما امر الله السحاب ان يزول. قال يا ثاء اقدعي. ما العلاقة بين السماء وبين السحاب؟ السماء محل - 00:06:07ضَ

والسحاب حال في المحل ما المذكور؟ المذكور هو المحل. فهذا مجاز مرسل علاقته المحنزية. ومثلها ايضا قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفاقا. يرسل السماء عليكم مدرارا - 00:06:33ضَ

سورة نوح الاية عشرة وحداشر. المقصود يرسل السحاب الذي يتسبب في المطر لم يذكر السحاب. وانما ذكر السماء والسماء محل. والسحاب حال في المحل. اذا يرسل السماء عليكم مدرارا اي متساقطة امطارا. مجاز مرسل في كلمة الثناء علاقته المحلية - 00:06:58ضَ

لي اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. سورة سورة البقرة الاية تلاتة واربعين واضح جدا. واركعوا مع الراكعين. المقصود وصلوا مع المصلين. الركوع به - 00:07:26ضَ

من الصلاة والصلاة كل والمذكور هو الجزء مجاز مرسل علاقته الجزئية. اية وتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بل الذين كفروا في تكذيب. الانسان يكون في مكان في الجنة - 00:07:46ضَ

اه في الدنيا. اما ان يكون في تكذيب فهذا مجاز مرسل. التكذيب حال في محل معين. ولذلك يظهر هذا المعنى عندما يقول ان الابرار لفي نعيم. النعيم حاد ال في محل معين. ان الابرار لفي الجنة. والجنة محل. ويحل فيها النعيم. اذا - 00:08:06ضَ

ان الابرار لفي نعيم. مجاز مرسل علاقته المذكور هو الحال في المحل. ولذلك الذين كفروا في تكذيب هنا مجاز مرسل علاقته الحالية كأنهم في المكان الممتلئ في داخله تكذيبا. شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:08:36ضَ