باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الاربعاء الموافق للتاسع والعشرين من شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:12ضَ

درسنا في التفسير والكتاب اللي بين ايدينا هو زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي رحمه الله تعالى سورة بين ايدينا هي سورة مريم نواصل ما توقفنا عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وللمسلمين - 00:00:26ضَ

قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا زكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا - 00:00:57ضَ

قوله تعالى يا يحيى قال الزجاج المعنى ووهبنا له فوهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى خذ الكتاب وكان مأمورا بالتمسك بها وقال ابن الانباري المعنى اقبل كتب الله كلها ايمانا بها واستعمالا لاحكامها - 00:01:17ضَ

شرحنا وقد شرحنا في البقرة معنى قوله بقوة قوله تعالى واتيناه الحكم الحكم فيه اربعة اقوال احدها انه الفهم قال ومجاهد والثاني اللب قال الحسن عكرمة العلم قاله ابن السائل والرابع - 00:01:37ضَ

حفظ التوراة وعلم وحفظ التوراة وعلمها قاله ابو سليمان الدمشقي وقد زدنا هذا الفرحة في سورة يوسف وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من قرأ القرآن من قبل ان يحتلم فهو ممن اوتي الحكم صبيا - 00:02:00ضَ

اما قوله صبيا فبسنه يوم اوتي يوم اوتي الحكما احدهما انه سبع سنين رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني ثلاث سنين قاله قتادة بنقاتل. قوله تعالى وحنانا من لدنا. قال الزجاج واتيناه حنانا - 00:02:22ضَ

وقال ابن الانباري المعنى وجعلناه حلالا لاهل زمانه وفي حنان ستة اقوال اللهم ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن والضحاك والفراء وابو عبيدة وابو عبيدة وانشد لكل مقام مقالا. قال وعامة ما يستعمل في المنطق على لفظ اثنين - 00:02:47ضَ

ابا منذر افنيت بعضنا انا ليس بعض الشر اهون من بعضي ومن بيقال تحنن علي واصله من حنين الناقة على ولدها. وقال ابن الانباري لم يختلف اللغويون ان الحنان الرحمة والمعنى - 00:03:14ضَ

فعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له. والثانية انه التعطف من ربه عليه. قال له المجاهد النوويين قاله سعيد بن جبير الرابع البركة وروي عن ابن جبير ايضا والخامس المحبة قال ابو عكرمة وابن زيد. والسادس التعظيم - 00:03:36ضَ

قال ابو عطاء ابن ابي رباح وفي قوله وزكاة اربعة اقوال احدها انه العمل الصالح قاله الضحاك وقتادة والثاني ان معنى الزكاة الصدقة التقدير ان الله تعالى جعله صدقة تصدق بها على ابويه. قال ابن السائل الثالث ان الزكاة التطهير قال ابو زجاج والرابع - 00:03:58ضَ

ان الزكاة الزيادة ان الزكاة الزيادة المعنى واتيناه زيادة في الخير على ما على ما وصف وذكر قال ابن الانبري قوله تعالى وكان تقيا قال ابن عباس جعلته جعلته يتقيني - 00:04:22ضَ

لا يعدل بي غيري قوله تعالى وبر بوالديه ايوة جعلناه برا بوالديه والبر بمعنى البار. والمعنى لطيفا بهما محسنا اليهما والعصي بمعنى العاصي وقد شرحنا معنى الجبار في قوله تعالى وسلام عليه في قولان - 00:04:40ضَ

احدهما انه السلام المعروف من الله. قال عطاء سلام عليه مني في هذه الايام. وهذا اختيار ابي سليمان والثاني انه بمعنى السلامة فان قيل كيف خص التسليم عليه بالايام وقد يجوز ان يولد ليلا ويموت ان يولد ليلا ويموت ليلا؟ الجواب ان - 00:05:04ضَ

الطالب اليومي الحين ان المراد باليوم الحين والوقت انا ما ابين في قوله اليوم اكملت لكم دينكم قال ابن عباس وسلام عليه وسلام عليه حين ولد وقال الحسن البصري التقى يحيى وعيسى فقال يحيى لعيسى انت خير مني فقال عيسى ليحيى بل انت خير مني سلم الله عليك وانا سلمت على نفسي - 00:05:28ضَ

وقال شهيد ابن جبير مثله الا انه قال اثنى الله عليك واثنيت على نفسي وقال سفيان ابن عيينة اوحش ما يكون الانسان في في ثلاثة مواطن يوم يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه - 00:05:55ضَ

ويوم يموت فيرى قوما لم يكن اينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يرى الله تعالى يحيى فيها بالكرامة والسلامة في المواقع السلام بارك الله فيك طيب يعني الايات لا تزال آآ تواصل - 00:06:21ضَ

قصة زكريا ابنه يحيى عليهم السلام عندنا قوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة. واتيناه الحكم صبيا. قال المؤلف هنا يقول آآ يقول واتيناه الحكم يا يحيى خذ الكتاب. ما المراد بالكتاب - 00:06:43ضَ

التوراة لان التوراة هي التي يعني تناقلها بنو اسرائيل وتناسخوها وحفظوها وكانت يعني باقية عندهم كما قال سبحانه وتعالى انا انزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:07:23ضَ

الذين هادوا والربانيون والاحبار اه كانت كان كتاب التوراة هو الذي كان يتناول الى عيسى حتى جاء عيسى وايضا حكم بالتوراة وانزل الله عليه الانجيل قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم - 00:07:40ضَ

وكما قال سبحانه وتعالى في عيسى قال ومصدقا لما بين يديه من التوراة اذا كتاب كما نص عليه قال هنا يعني التوراة طيب قال بعدها اه يا يحيى خذ كتابه بقوة يقول ما معنى بقوة - 00:07:59ضَ

يقول هنا يقول معنى اه معنى قوة يقول هذه تقدمت في سورة البقرة بقوة في الاية الثامنة طيب يعني المقصود القوة يعني العزم اخذ الاخذ الشي بقوة يعني بعزيمة يعني اتي قال خذ الكتاب بقوة اي تمسك به - 00:08:21ضَ

واعمل به واحفظه بقوة ايدي عزيمة طيب ما معنى قوله واتيناه الحكم الحكم من احكم الشيء اذا اتقنه وحكم به اذا عدل به هذا هو اصل ثم بعد ذلك يستعمل باستعمالات تدور حول هذا الاصل - 00:08:48ضَ

وقال الفهم يعني واتيناه الحكم صبيا يعني يعني عنده يعني قوة الفهم في صباه وقيل اللب يعني العقل تمام العقل في صباه وقيل العلم يعني من الله عليه بالمعرفة والعلم - 00:09:12ضَ

وقيل حفظ التوراة وعلمها طيب هذي الاقوال نسميها ماذا؟ نقول هذه الاقوال كلها اقوال متقاربة ولا نقول مترادفة. لان كل واحد له معنى والترادف اصلا كما قال الشيخ اسلام ابن تيمية قال اما انه قليل جدا النادر او معدوم - 00:09:32ضَ

فيندر جدا ان تجد كلمة مرادفة للكلمة وانما كل كلمة لها معنى الفهم غير اللب واللب غير العلم والعلم غير الحفظ ونحو ذلك. لكنها كلها تجتمع حول شيء واحد وهو مثلا الحكم - 00:09:55ضَ

فلان اعطاه الله حكما يعني معرفة عقلا حفظا علما دراية ونقول هذا من اختلاف التنوع باختلاف التنوع وكل يعبر بعمارة فمجاهد عنبر والحسن عبر وعكرمة وابن السائب وغيرهم كل واحد يعبر بعبارة - 00:10:11ضَ

اه فهذه العبارات كلها تدور حول معنى واحد او قريبة من المعنى. فنقول هذه هذا هذه نسميها اقوال متقاربة بعدها قال والحكم قولان عندك هكذا في الحكم لا يقول يقول فاما قوله صبيا - 00:10:34ضَ

ففي سنه يوم اوتي احسنت. يعني يقصد يقصد ان القولين في تحديد السنين اي نعم قال انه عندك سبع سنين صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني انه ثلاث ثلاث سنين - 00:11:20ضَ

اه عندنا مثل ما يعني هذا تحديد السن يعني اول شي الوصول اليه يعني من الصعوبة الا اذا ثبت. هو يقول عن عن رسول الله. طيب هاتي هاتي السند عطنا من رواه - 00:11:47ضَ

فاذا ثبت عن رسول الله بسند صحيح. هذا خلاص يكفي يقول اخرجه عن ابن عباس مرفوعا اسناده ضعيف جدا ضعيف جدا يقول هو الاشفع انه من كلام ابن عباس وليس وليس - 00:12:00ضَ

مرفوعا هذا الذي يظهر انه من قول ابن عباس انه سبع سنين او تلات سنين وهو قول قتادة ومقاتل. وعموما تحديد السن هو معرفته يحتاج الى دليل قوي وهذا من وجه والوجه الثاني - 00:12:24ضَ

انه لا يترتب عليك يعني قلنا سبع المهم انه في سن الصبا في سن الصبا يعني قبل البلوغ قوله آآ وحنانا من لدنا وقل ما معنى الحنان قال فيه ستة اقوال يعني الذي - 00:12:41ضَ

يتميز به تفسير ابن الجوزي انه يجمع لك الاقوال كل ما جاء في لفظة او كلمة او اية يقول فيها كذا من الاقوال فيجمع لك هو والمواردي. المواردي في النكت والعيون - 00:12:59ضَ

نفس الشيء يسير على طريقة يعني هو يسير بهذه الطريقة يعني يعني المودة متقدم على ابن الجوزي الموردي وفاته اربع مئة وخمسين وابن الجوزي جاء بعده وفاته خمسمية وسبعة وتسعين - 00:13:14ضَ

اه لكن الطريقة واحدة التفسيران متقاربان هو يجمع الاقوال. يقول الشيخ مثلا كلمة الرحمة قال هنا لا قال وحنان الحنان ما هو؟ قال فيه ستة اقوال الرحمة هذا قول ويقول الرحمة هذا هذا قول - 00:13:31ضَ

والقول الثاني التعطف التعطف والرحمة والثالث اللي واللي مثل التعطف والرابع البركة والخامس المحبة والسادس التعظيم وتجدها كلها متقاربة. صحيح انها اقوال السلف والتابعين سعيد بن جبير كلمة وابن زيد وعطاء. هذي كلها مروية عن السلف. وابن عباس وغيره والحسن - 00:14:02ضَ

كلهم مثل ما ذكرنا القاعدة التي نستطيع ان نسير عليها دائما ان هذا نسميه ماذا لابد ان يكون عندك اصول تفسير تفهم تنطلق منها. هذه الاقوال نسميها اختلاف تنوع طيب وبعدين نقول اختلاف التنوع يمكن الجمع بينها لانها كلها تصب في مصب واحد. فمن يقول ان الحنان هو الرحمة او التعطف - 00:14:37ضَ

او اللي او البركة او التعظيم تجدها كلها تدور حول يعني حول بعظ. لا تخرج عن المعنى الاساس ومعروف ان مثل ما ذكر المؤلف ان الحنان من التحنن تحنن اه يعني اللي - 00:15:02ضَ

وتعطف فلان يحن على فلان يعني يعطف عليه طيب قوله وزكاة قال في اربعة اقوال الزكاة لو رجعنا الى اصلها ما هي الزكاة هي النماء والزيادة التطهير انما التطهير والنماء والزيادة. تقول فلان يزكي نفسه اي يطهرها - 00:15:25ضَ

ولا تزكوا انفسكم لا تطهروها من الذنوب ومن النقص ونحوها والزكاة الطهارة والزيادة النماء وقل زكا الزرع اذا نمى والزكاة سيمية زكاة لانها تطهير للنفس. وزيادة في المال الان اذا فهمنا اللفظ اساس - 00:15:51ضَ

جذر الكلمة واساسها وهي الزكاة نأتي الى الاقوال اقوال السلف اقوال السلف يعرفونهم الزكاة اه يقول هنا الزكاة هي العمل الصالح لان العمل الصالح يطهر النفس ويزيد وقيل الزكاة الصدقة - 00:16:14ضَ

التقدير ان الله جعل جعله صدقة تصدق بها على ابويه يعني هو اتى من جانب اخر وهو ان الزكاة لما يقال زكاة يعني فلان يزكي يطهي يتصدق يعني يقول والزكاة التطهير. هذا ارجع الى الاصل - 00:16:37ضَ

والزكاة الزيادة. يعني كلها لما ننظر الى الى اصل كلمة ثم عبارات السنة تجدها لا تخرج عن هذا المعنى يقول وبرا بوالديه بوالديه يقول يقول شيخ ما معنى البر؟ البر اصله اذا رجعنا الى اصل اللغة. البر ما هو؟ البر هو السعة - 00:16:59ضَ

الساعة كثرة الاشياء البرد سمي بر لكثرة مساحته والبر العمل الصالح لان البر ايضا اعمال كثيرة لا حد لها وتعاونوا على البر والتقوى. البر اعمال لا حد لها طيب اذا عرفنا هذا اصل - 00:17:29ضَ

سمي والله من اسمائه البر الرحيم البر لكثرة خيره واجوره. طيب يقول لك البار هنا اللطيف البار المحسن يعني برا لوالديه يعني لطيفا بهم محسنا. يعني نقول فلان يبر بوالديه وهو بار بوالديه يعني يحسن اليهم احسانا لا حد له. كثيرا - 00:17:50ضَ

ويتعطف عليهم. ويلين القول لهم وينطف بهم كلها داخلة يقول جبارا عصيا. يقول العصي هو العاصي. عصي وعاصي بمعنى واحد وهو من يعصي ويخالف يعني ولا ولا ولا ولا ويظده وظده المطيع المطيع تقول هذا عاصي وهذا مطيع - 00:18:16ضَ

قال ولم يجعله جبارا عصيا يقول الجبار اقدم في سورة تقدم في سورة هود لكن نحن نفس الشيء نعرف كلمة جبارة من الجبر وهو القوة والصلابة والله سبحانه وتعالى قال هنا لم يكن جبارا يعني صلبا قويا - 00:18:43ضَ

في تعامله مع والديه ولم يكن عصيا واذا لم يكن جبارا عصيا اصبح لينا مطيعا برا بوالديه يقول وسلام عليه المراد السلام قال السلام المعروف اصل السلام من السلامة وهو عدم الاداء - 00:19:09ضَ

طيب يقول هنا هذا سؤال يطرحه ثم يجيب عليه. وعرفنا احنا نحن ان طريقة ابن الجوزي كثيرا ما ما يطرح اسئلة ويجيب عليه يتسمى تسمى التساؤلات تساؤلات عند ابن الجوزي - 00:19:33ضَ

يقول هنا كيف خص التسليم عليه بالأيام وقد يدلي اجل هذا واضح يعني يقول اليوم يدخل فيه الليل اليوم اوله وصدره الليل ان اليوم يبدأ بليلته. فاليلة متقدمة ذكر هنا قال وسلام عليه - 00:19:51ضَ

حين اريد قال اه يقول قال يحيى عيسى انت خير مني وقال عيسى ليحيى انت بل انت خير مني سلم الله عليك وانا سلمت على نفسي لحظة شف الان هو يقول - 00:20:21ضَ

وسلام عليه يوم مولده وسلام علي بالنكرة هذا في يحيى لما جاء جاء في عيسى قال والسلام عليه بالتعريف والسلام عليه يوم ويوم يموت ويوم يبعث له حيا. ذلك عيسى ابن مريم - 00:20:46ضَ

يقول هنا يعني الان نريد ان نقف عند لماذا جاء نكرة في حق يحيى؟ وجاء معرفة في حق عيسى يعني في عيسى قال والسلام وهنا قال سلام. ايهما ابلغ يقول اهل اللغة - 00:21:04ضَ

النكرة تفيد العموم النكرة تفيد العموم اذا كانت مسبوقة بنفي زين او نهي او شراب واذا كانت اه مسبوقة باثبات فانها تفيد الاطلاق. وتقول مثلا اعطني قلما في سياق الاثبات - 00:21:23ضَ

مطلقا اي اي قلم تأتي به. لكن اذا قلت ما عندي الا قلم هذا عموم انه مسبوق بنفي طيب اذا عرفنا هذا اذا السلام النكرة الاية هنا وسلام عليه نكرة في سياق الاثبات. تفيد الاطلاق. مطلق السلام - 00:21:48ضَ

واذا جينا عند عيسى نجدها معرفة اذا سلام معرف. السلام السلام المطلق. السلام المطلق او العام. هذا عام وتعريف خاص لما تقول رأيت رجلا مطلق رجلا رأيت رجلا عام ما حدثت انت ما حددت نكرة - 00:22:13ضَ

لما انتقلت لما تقول رأيت الرجل تريد رجلا معينا رأيت الرجل يعني الرجل الذي مرني او الرجل الذي زارني آآ رأيت الرجل يكون هذا فيه تخصيص وهذا فيه تعميم والتخصيص - 00:22:36ضَ

يقول ومن وجه خير او افضل او اقوى. ومن وجه التعميم اقوى. يعني قد يكون الله اعلم ان التخسيس قد يكون اه يعني ابلغ لان عيسى افضل من يحيى عيسى من اولي العزم - 00:22:53ضَ

اولي العزم الخمسة وعيسى انزل الله عليه كتابا هو افضل بلا شك من حيث يعني التفضيل نعرف نحن ان افضل الرسل هم اولو العزم وعيسى ذكر ما اولي العزم وقد يكون - 00:23:13ضَ

تعريفه بالسلامة اقوى والله اعلم طيب الان بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى قصة يعني قصة زكريا واليحيى وولادة يحيى ينتقل المؤلف الى قصة مريم. لان مريم تربت عند زكريا وكفلها زكريا. فناسب ان - 00:23:31ضَ

يذكر الله قصة مريم ولان عيسى بالنسبة ليحيى ابن خالته هم هم ابناء الخالة اه ذكر هذا بمناسبة هذا لكن نلاحظ يعني جميعا ان ابن الجوزي رحمه الله يهتم باي شيء مثل ما ذكرنا يهتم بالقراءات يهتم بالتحليل اللغوي - 00:23:57ضَ

يهتم بنقل اقوال السلف كثير ما ينقل اقوال السلف من الصحابة والتابعين ولا ونلاحظ انه لا يرجح الا نادرا. لانه يرى ان هذه الاقوال كلها داخلة في الاية. فما دام ان السلف قالوا بها وهي محتملة فلا - 00:24:22ضَ

يعني يجعلها كلها ولا يشير الى ذلك لانه هو يرى هذا الشيء. لكن الملاحظ ان ابن الجوزي ما يقف عند الايات مثل يذكر فيها ما فيها من مثلا نكات بلاغية او مثلا توجيهات او وعظ او تذكير - 00:24:40ضَ

يعني هذي ما يشير اليها وانما هو يقول لك انا افسر هذه الايات وابينها طيب ناخذ المقطع الذي بعده تفضل يا شيخ قال رحمه الله تعالى قوله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا - 00:24:59ضَ

وارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اني اعوذ بالرحمن من شر ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهبت لاهب لك غلاما وفيا؟ قالت انها يكون لي غلام - 00:25:22ضَ

قال كذلك قال كذلك قال ربك هو علي ان ولنجعله اية للناس ورحمة منا لو كان امرا ما قضيا قوله تعالى واذكر في الكتاب يعني القرآن مريم اذ تبلت قال ابو عبيدة تنحت واعتزلت مكانا شرقيا مما يلي المشرق. وهو عند العرب خير من الغرب - 00:25:36ضَ

قوله تعالى فاتخذت من دونهم يعني اهلها حجاب اي سترا وحاجزا. وفيه ثلاثة اقوال احدها انها ضربت سترا قاله ابو صالح عن ابن عباس. وثانيا ان الشمس اظلتها فلم يرها احد منهم وذلك مما سترها الله به. وروي هذا المعنى عن ابن عباس ايضا. والثالث انها اتخذت - 00:26:04ضَ

حجاب من الجدران قال وفي سبب انفرادها عنهم او لا احدهما انها انقرضت من الحيض وتنتشر تطهر من الحيض وتنتشر قال ابن عباس والثاني لتفلي رأسها قوله تعالى فارسلنا اليها روحنا وهو جبريل في قول - 00:26:30ضَ

وقال ابن الانباري صاحب روحنا وهو جبريل والروح بمعنى الروح والفرح. ثم تضم الراء لتحقيق مذهب الاسم وابطال فريق المصدر ويجوز ان يراد من روحها هنا الوحي وجبريل صاحب الوحي - 00:27:03ضَ

وفي وقت مجيئه اليه ثلاثة احوال احدها وهي تغتسل. والثاني بعد فراغها ولبسها الثياب. والثالث بعد دخولها بيتها وقد قيل المراد من روحها هنا الروح الذي خلق منه عيسى حكام الزجاج والمواردي وهو مضمون كلام ابي بن كعب فيما سنذكره عند قوله فحملته - 00:27:34ضَ

قال ابن عباري وفيه بعد لقوله تتمثل لها بشرا سويا والمعنى تصور لها في صورة البشر التام الفقة وقال ابن عباس جاءها في صورة شاب ابيض الوجه جعد جعد حين حضر شاربه - 00:28:04ضَ

وقرأ ابو لهيك وابو اه وابو حيبة ارسلنا اليها روحنا بفتح الراء من الروح قوله تعالى قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. المعنى ان كنت تتقي الله. فستنتهي بتعوذي منك هذا هو القول عند المحركين - 00:28:28ضَ

وحكم عن ابن عباس انه كان في زمانها رجل اسمه تقي وكان فاجرا فظنته اياه ذكره من الانبري والماردي قال علي السلام وفي قراءة علي عليه السلام وابن مسعود وابي رجاء الا ان تكون تقيا - 00:28:52ضَ

قوله تعالى قال انما انا رسول ربك اي فلا تخافي لهبلا لاهب لك ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والنسائي لاهب لك بالهمز قال ابو عمر ووطش وورش عن نافع ليهب لك بغير همس - 00:29:13ضَ

قال الزجاج من قرأ ليهب فالمعنى ارسلني ليهب. ومن قرأ لهب فالمعنى ارسلت اليك لاهب لك مطالب الانبري المعنى ارسلني يقول لك ارسلت رسولي اليك لاهاب لك قوله تعالى غلاما ذكي اي طاهرا من الذنوب. والبغي الفاجرة الزانية - 00:29:38ضَ

قال ابن الانبري وانما لم يقل بغية لانه وصف يغلب على النساء وقلما تقول العرب رجل بغي فيجري مجرى حائط مجرى حائض معاقب وقال غيره انما لم يقل بغيا لانه مصروف عن وجهه - 00:30:04ضَ

وهو فعيل بمعنى فاعل ومن الاية ليس لي زوج وليس ولست بزانية وانما يكون الولد من هاتين الجهتين قال كذا قال كذلك قال ربك شرحناه في في قصة زكريا والمعنى انه يسير علي ان اهب لك غلاما من غيرها - 00:30:25ضَ

ولنجعله اية للناس اي دلالة على قدرتنا كونه من غيرها ولنجعله اية للناس اي دلالة على قدرتنا كونه من غيرها قال الانبري انما دخلت الواو في قوله ولنجعله لانها عاطفة لما بعدها على كلام مطمر محذوف - 00:30:48ضَ

قال ربك خلقه علي عين لنفعك لننفعك به ولنجعله عبرة قوله تعالى ورحمة منا اي لمن تبعه وامن به وكان امرا مقضيا اي وكان خلقه امرا محكوما به مفروغا عنه سابقا في علم الله تعالى كونه - 00:31:18ضَ

عندنا قوله تعالى واذكر في كتابي مريم. ستتكرر معنى كلمة واذكر في الكتاب ابراهيم واذكر في كتاب موسى الى اخره والمراد بالكتاب مثل ما ذكر المؤلف القرآن الكريم يقول واذكر خطاب خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل تدخل الامة فيه يعني انت وانا والثالث نذكر - 00:31:47ضَ

للناس في الكتاب هذه القصة نذكرها لنا لانفسنا ونتذكرها ونذكرها لغيرنا ونعلمها الناس هذا المقصود يقول هنا اذن واذكر كتاب مريم اذ انتبت من اهلها مكانا شرقيا. انتببت انتبه ذا الشي انتبه ذا قال تنحت واعتزلت مكان لشرقية. يعني - 00:32:19ضَ

مكان الشرقية يعني جهة الشرق اما قضية ان انه افضل والغرب افضل. الله اعلم انها اتخذت هذا المكان جهة الشرق. وقد يكون هو المناسب او هو الاقرب او نحو ذلك - 00:32:49ضَ

فاتخذت من دونهم حجابا. ما المراد بالحجاب قال اما الستر اول جدار زين؟ او اظلتها فلم يراها احد يعني لو قلنا انه حجاب. زين؟ وهذا الحجاب سواء من الجدار او حائط او الستر كالقماش او غيره. هذا كلها تعني الحجاب - 00:33:06ضَ

كلهم متقاربون طيب لكن القول بان الشمس ظنتها الله قادر على ذلك. لكن يحتاج الى ان نثبت هذا الشيء لان ما تعطى مريم من الايات هذي تسمى ماذا؟ تسمى كرامات ما تسمى معجزات تسمى كرامات المعجزات - 00:33:38ضَ

خاصة بالانبياء والكرامات بالاولياء وكون مريم مثلا اعطاه الله ترى ما انه كلما دخل عليه زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذي كرامة اه ظنته الشمس اذا ثبت ذلك نقول كرامة. وهكذا كرامة لكن من الاصل الحجاب الحجاب المعروف. لماذا - 00:34:03ضَ

اتخذت حجاب قال لماذا انفردت واتخذت حجابا قال يعني اما لتطهر يعني لتطهر من الحيض تنتشر او يعني او تتطهر من حيث اوقف لي رأسه او غير ذلك هذه كلها ما ندري الله اعلم. لكن الذي يظهر الذي يظهر - 00:34:27ضَ

انها يعني دائما شف دائما يعني حتى مريم او غيره او غير مريم الانسان يحب العزلة وهذي الاية قد يعني استدل بها يعني مثل ما ان اصحاب الكهف اعتزلوا قومهم - 00:34:54ضَ

وكثير من الصالحين تجده اذا كان من يحب العزل حتى لو كان بين قوم صالحين يحب ان ينفرد يعتزل يخلو بربه فالانسان يعني يحب يعني الاجتماع بين الناس والدخول للناس - 00:35:10ضَ

واختلاط بهم هذي فيه مصالح اذا كان سيفيدهم وسينتفع منهم اذا لم يجد فائدة منه ولا انتفاع ولن يفيدهم اه قد يكون يعني الخلوة اولى من الاختلاط والانسان يجمع بين هذا وهذا يكون تارة - 00:35:27ضَ

يعني مختلطا بالناس ونافعا لهم قد يحتاجون اليه وقال في نفس الوقت يجعل له خلوة بربه لان الخلوات هذي ولذلك شرع شرع الاعتكاف آآ في رمضان لان الانسان يعتكف حتى يخلو - 00:35:49ضَ

والاعتكاف حقيقته وان تبتعد عن الاختلاط بالناس. واما ما يفعله الناس الان من الاعتكافات في المساجد تجدهم يعني مجموعة من الاشخاص يصلون الى ثلاثين اربعين الى مئة الى سبعين. كلهم كلهم يجتمعون في مكان واحد - 00:36:07ضَ

هذا حقيقة يعني ما حققوا معنى الاعتكاف بحذافيره عندما يجتمعون يبتعدون عن الخارج فقط طيب انت اذا جلست في مسجد ومعاك مجموعة من المعتكفين لا تتكلم معهم ولا تختلط بهم كثيرا حاول ان تنفرد عنهم بصلاة - 00:36:25ضَ

او قراءة قرآن وحاول انت ان يكون لك مكان خاص تعيد عنه. يعني ممكن ان تجعل لك مكان في الصف الاول تأتي وتجلس وتصلي فيه ثم بعض اوقات تذهب بعيدا لتعتكف بنفسك تخلو بربك تدعو - 00:36:45ضَ

اه تسبح تذكر الله ولذلك داود عليه السلام كان يخلو بنفسه بالمحراب زكريا في المحراب يصلي آآ مريم ايضا في المحراب واتخذت يعني حجابا من دون اهلها الانفراد والخلوة هذي فيها فيها مصالح كثيرة. فيها مصالح كثيرة تحاسب نفسك تتذكر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي كان يخلو بنفسه - 00:37:02ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في في ايضا اعتكافاته في اعتكافه ما كان يجلس مع الصحابة في المسجد وانما كان له خباء او قبة يدخل فيها اه ويجلس فيها ثم يخرج لاصحابه للصلاة والا وقته في هذه القبة الصغيرة التي يجلس فيها ويخلو بها. ولذلك - 00:37:28ضَ

كان قديما الذين يعتكفون في المساجد يضعون كل واحد يضع له خباء ويضع له مثل الخيمة الصغيرة اما في وقتنا الحاضر الان لما تنظر الى المعتكفين اختلاط وسواليف وضحك واكل وجبات ذاهبة وجبات - 00:37:52ضَ

وعصيرات ومشروبات ساخنة هذا ما ما يسمى يعني ما ما حقق. ان شاء الله هو له لهم اجر الاعتكاف وكذا. لكن الذي يريد ان يصل الى حقيقة الاعتكاف ان يعتكف في المسجد - 00:38:11ضَ

ويبتعد عن الاختلاط بالناس والمرأة لها ان تعتكف حتى في مصلاها في بيتها ان تخلو تكوي كلهم مسجد صغير في غرفة خاصة اه يعني ترتب نفسها وتضع لها سجادة ومصلى - 00:38:28ضَ

مصحف وكتب علم وكذا وتخلو بنفسها ان اردت ان تدعو تدعو بينك وبين الله ان اردت ان تذكر الله تذكر الله بينك وبين الله ان تريد ان تقرأ القرآن يعني هذا افضل من انك تجلس في المسجد والناس حولك. لا تستطيع - 00:38:44ضَ

يعني ان ان تتلذذ بالدعاء تتلذذ بالذكر يأتيك من يشغلك يأتيك من يسألك يأتيك من انا اقول حقيقة يعني لابد من اعادة النظر بقضية ما يسمى الابتكار يعني اه نرجع للاية - 00:39:03ضَ

اتخذت من دونهم حجابا ذكرنا ان هذا يدل على العزلة مثل ما كان اصحاب الكهف ومثل ما كان داوود وغيرهم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعتزلون كثيرا ويختلطون يختلطون الناس يريدونه - 00:39:23ضَ

الناس يحتاجون اليهم اذا كان لك اذا نسي يحتاجون اليك في العلم والتعليم والفتوى فتختلط بهم يقول هنا فارسلنا اليها روحنا. ما المراد بالروح؟ قال جبريل في قول جمهوره. الله سبحانه وتعالى سمى - 00:39:39ضَ

جبريل روح في ايات اخرى قال نزل به الروح الامين على قلبك. ومعروف الذي ينزل بالقرآن هو جبريل فاذا لا حاجة اننا ندخل في اقوال اخرى. يعني هو ذكر عدة اقوال هنا قال الروح والروح والى اخره لكن نرجع الى - 00:39:58ضَ

ان ان الروح هو جبريل هو يقول ارسل الوحي وجبريل معه ارسلنا اليها روحنا اي يعني يعني مثل ما ذكرنا هو الاولى ان يقال اه الروح روحنا ارسلنا اليها روحنا الروح وجبريل. طيب - 00:40:15ضَ

يقول وقت المجيء هذه ايضا نفس الشيء لا حاجة ان نقف عندها كثيرا يعني تغتسل اه تلبس يعني كل هذي يمكن جالسة هي تتعبد وتذكر الله ما ندري الله اعلم بذلك. ولا يهمنا ما حالها - 00:40:40ضَ

فتمثل لها بشرا سويا. تصور لها في صورة البشر سويا يعني سليما في احسن صورة هذا السوي الخلقة يعني يعني في صورة حسنة خلقك فسواك فعدلك طيب قضية انه شاب ابيض الوجه - 00:41:10ضَ

جعد قطط الى اخره هذا الله اعلم بذلك. الله اعلم يعني احيانا ابن الجوزي يأتيك باشياء لو كان يعني ترك هذا كان اولى قالت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. يعني - 00:41:39ضَ

استعاذت بالله ولجأت واعتصمت بربها واهددته وذكرته بتقوى الله عز وجل فهذا هذا هو هذا هو المعنى ان كنت تتقي الله فانت ترجع بتعود بتعود بالله يمكن اما قوله ان كنت تقين هذا اسم - 00:41:54ضَ

هذا نفس الشيء يعني من الاقوال الضعيفة جدا قال انما انا رسول ربك لاهاب لك. يعني حتى يعني يزيل عنها الخوف ويذهب عنها الخوف اخبرها بهذا الخبر انه رسول من عند الله - 00:42:18ضَ

طيب قال هنا اه في عدة قراءات ذكرها لك او ليهب لك الله او انا اهب لك بامر من الله كلها صحيحة طيب غلاما زكية نرجع الى كلمة زكية يعني الزكاة النماء والزيادة - 00:42:42ضَ

الطهارة طيب انى يكون لي غلام انى يكون؟ كيف يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا. تقول لم اتزوج ولم اكن فاجرة يعني هذا هذا يعني حصول ود من هذين الطريقين - 00:43:02ضَ

ليش قالت بغيا ولم تقل بغية بالتاء؟ قال لانه يغلب على النساء اكثر من الرجال. مثل ما يقال امرأة طالق وامرأة مرضع وامرأة حائض وامرأة عاقر لانها مما تختص به النساء - 00:43:31ضَ

قال قال كذلك قال ربك هو وليجعله ايات للناس اية معجزة وليس معجزة ان الله خلقه من غير اب. معجزة يقول دلالة على قدرتنا ان الله قادر وان يجعله اتي للناس ورحمة منا وكان امرا مقظيا - 00:43:57ضَ

يعني امرا قد قضاها الله في علمه السابق انه لابد ان يحصل فلا بد ان يحصل الايات حقيقة يعني في قصة مريم وفي قصة زكريا حقيقة ايات يعني تربي في الانسان بعض الاشياء الامور المهمة في حياته - 00:44:29ضَ

يعني علاقة الانسان بربه دعاء زكريا بوجود يحيى وصلاحه آآ مريم وصلاحها وما من الله عليها بالعبادة وغيرها ويعني من الله عليه ايضا بهذا الولد الذي جعله نبيا وغيرها. يعني الانسان يتأمل في هذه الايات - 00:44:50ضَ

يتفكر فيها فيها عجائب فيها دروس وعبر في هذه القصص العجيبة طيب قصة مريم طويلة وايضا المؤلف سيطول في سيطيل الكلام في شرحها. لكن لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نواصل ما توقفنا عنده - 00:45:12ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:34ضَ