باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم - 00:00:00ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار درسنا هذا الرابع عشر في سنن ابي داوود. في باب من قال تجمع يعني الحائض بين الصلاتين وتغتسل لهما - 00:00:20ضَ

غسلا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. مم. قال المصنف رحمه الله باب من قال تجمع بين - 00:00:43ضَ

وتغتسل لهما غسلا. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال اخبرنا شعبة عن عبدالرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت استحيضت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت ان تعجل العصر وتؤخر - 00:01:03ضَ

الظهر وتغتسل لهما غسلا. وان تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا. وتغتسل لصلاة الصبح فقلت لعبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا احدثك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء - 00:01:23ضَ

لا احدثك النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم. شنو عندي الا ها تأكد من الشرح. الشرح حذف الا اعيد كيف؟ وفي نسخة - 00:01:43ضَ

في كلام يقول لا احدثك عن وسلم بشيء هكذا في اكثر النسخ الحاضرة. لا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. هكذا في اكثر النسخ الحاضرة. والمعنى ان عبدالرحمن انكر على شعبة من سؤاله اياه. لما علم من عادة عبد - 00:02:10ضَ

الرحمان انه لا يحدث لشعبة الا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء اي لا احدثك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيدهما في بعض النسخ لا احدثك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. يعني هذا بشيء - 00:02:36ضَ

كنت متقدما يعني لا احدثك بشيء الا عن النبي ايوة وبشيء متعلق باحدثك. اي هذا هو. والمعنى لا احدثك بشيء الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم يحتمل ان شعبة يقول ان قولها امرت هكذا الى اخر ما له علاقة - 00:02:56ضَ

على كل هو هذا الحديث حديث عائشة استحيظت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي حملة بن جحش التي مر حديثها فقال فامرت ان تعجل العصر وتؤخر الظهر. مر معنا هذا قال سامر كي امرين ايهما فعلت اجزى عنك - 00:03:16ضَ

ثم قال في الاول قال وان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر. وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء. وثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي. ثم قال وصومي ان قدرت على ذلك وهذا اعجب الامرين الي. هذا هو الحديث اختصرته عائشة في ادري او - 00:03:37ضَ

عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم آآ احد الفقهاء السبعة يروي عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ربيب عائشة. فيروي عن عائشة عن ابيه محمد عن عائشة قالت استعيضت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:08ضَ

تعجل العصر وتؤخر الظهر. وتغتسل لهما غسلا. وان تؤخر المغرب وتؤجل العشاء وتغتسل لهما غسلا. وتغتسل لصلاة الصبح غسلا هذا واضح. هذا الحديث وواضح الدلالة على ما بوه له المصنف من من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل - 00:04:28ضَ

اللهم غسلا. لكن مر معنا ان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين اليه. يعني من حيث الافظلية ولكن لو انها لم تغتسل كما في الحديث السابق اجزع عنها. لانه قال لها اجزأ عنك. لانه قال في اول - 00:04:48ضَ

حديث سامرك بامرين ايهما فعلت اجزأ عنك وان قويت عليهما فعليهما فانت اعلم. ثم ذكرا لها الاول قال انك قد طهرت واستنقعت فصلي. ثم قال فان ذلك يجزيك. لم يأمرها ان تكرر الغسل. ثم ارشدها الى تكراره وانه - 00:05:08ضَ

نعم الترجمة هنا من قال تجمع بين الصلاتين آآ وتغتسل لهما غسلا على سبيل الجمع الصوري وعلى سبيل الاستحباب. آآ سبيل الاستحلال لم يقل بالوجوب يعني لان معناها انه جائز لها ذلك وهو احب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك - 00:05:33ضَ

من العلماء من قال جاز لها ان تجمع جمعا حقيقيا وهو كما هو مذهب الحنابلة. قالوا المستحاضة جاز لها ان تجمع جمعا حقيقيا في وقت احدهما نعم. لكن ترجمة توحي بالجمع الحقيقي - 00:06:03ضَ

ها مقصود المصنف انها تجمع جمعا حقيقيا كان على كل مصنف من اصحاب الامام احمد عكس ظاهر الحديث ان تعجل الضوء العصر وتؤخر الظهر لكن انظروا لبعد ماذا يقول؟ قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال اخبرنا محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق - 00:06:21ضَ

عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت ان سهلة بنت سهيل استحيظت فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة. فلما جاهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل. والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل - 00:06:52ضَ

الصبح الحديث نادى فيه ضعف فيه تدليس محمد عفوا مين محمد ابن اسحاق هو ان كان ادرك هذا؟ اي نعم لكنه عنعن مظاهر الحديث ظاهر الحديث الجمع المطلق من دون الجمع الصوري - 00:07:12ضَ

الجمع المطلق في وقت احدهما وبهذا اخذ الحنابلة قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه قال ان امرأة استحيضت فسألت النبي صلى الله وسلم فامرها بمعناه. معنى الحديث لكن هذا المعنى هل هو - 00:07:41ضَ

اه ان تغتسل عند كل اه ان تجمع الظهر والعصر كذا مطلقا او تعجل الظهر العصر وتؤخر الظهر يكون جمعة صورية واضح؟ ايش قال في الشرح عندك؟ الشرح بمعنى فلما جاهدها - 00:08:03ضَ

طيب اقرأها شرح كلمة. طيب. يقول فلما جاهدها ذلك اي فلما شق عليها سهلة على فلما شق على سهلة بنت سهيل الغسل لكل يقال جهد في الامر جهدا من باب نفع احسن الله اليك من باب نفع اذا طلب - 00:08:24ضَ

حتى بلغ غايته في الطلب. وجاهده الامر والمرض جهدا ايضا. اذا بلغ منه المشقة. قال المنذري في محمد ابن اسحاق ابن يسار. وقد اختلف في الاحتجاج به انتهى. ان امرأة الصواب يعني هو نعم مختلف فيها لو يرد مطلقا - 00:08:44ضَ

يرد حديثا مطلقا كما قال مالك. او يقبل مطلقا. والصواب التفصيل. اذا صرح بالتحديث انه مدلس ويصرح بالتحديث فحديثه من قبيل الحسن ما لم يخالف. فاذا خالف اه يعتبر ذلك يعني - 00:09:04ضَ

آآ خطأ هو يعتبر من الشاذ بعظهم يجعله من المنكر هنا لم لم يصرح بل عنعن وعبد الرحمن ابن القاسم من طبقة كبار شيوخه يعني يعني الطبقة الكبيرة فقد يكون من من لم يسمعه منه - 00:09:24ضَ

نعم. يقول ان امرأة بغير ذكر اسم المرأة كما ذكره محمد ابن اسحاق. هذه في الرواية الثانية رواية ابن عيينة اي نعم ما قال سهلة بنت سهيل بن عمر لا قال امرأة. نعم. طيب انت ما في بمعناه شيء؟ لا - 00:09:45ضَ

طيب الحديث الاول وش قال عنه الشيخ عندك؟ هذا اللي ذكره يا شيخ. صحيح الاول صحيح امرها ان تشفع بين الظهر والعصر جمع الاخير في العجوز اللي عند وجود المشقة. المطري والمرض ونحو ذلك ان تقدم بغسل واحد وكذا تجمع - 00:10:05ضَ

الواحد بيسمع عليه كما تقدم وتجمع بين المغرب والعشاء الجمع بين الصلاتين بغسل واحد جيب المشقة مثل ما قال الحنابلة تقول الشيخ الالباني قال صحيح. ايه الاول صحيح. هم قال حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن سهيل يعني ابن ابي صالح عن الزهري عن عروة ابن الزبير - 00:10:37ضَ

عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل - 00:11:07ضَ

للظهر والعصر غصنا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا. وتغتسل للفجر غسلا واحدا. وتوضأ فيما بين ذلك قال ابو داوود رواه مجاهد عن ابن عباس لما اشتد عليه الغسل امرها ان تجمع بين الصلاتين. نعم - 00:11:27ضَ

هذا يدل على انه امرها ان تغتسل لكل صلاة لان هذا مشكوك فيه مشكوك فيه ولعله يعني لاجل لاجل دم الاستحاضة مبالغة في التطهير ان كانت قويت عليه والا يجزئها ان لا تغتسل. يكتفي بالوضوء. يجزئ. مثل ما مر في حديث حملة - 00:11:47ضَ

مثل ما مر في حديث هنا قال لما قالت استحيظت منذ كذا وكذا فلم تصلي هل هل ظاهره ان كل هذه المدة تركت الصلاة وهل امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء - 00:12:23ضَ

ظاهرا ام انها تركت الصلاة هذه الايام هذه هي الأيام الطويلة لكن هل امرها بالقضاء الحديث ليس به الامر بالقضاء ومن هذا اخذ شيخ الاسلام وغيره ان الجاهل والمعذور اذا ترك الشيء جهلا - 00:12:42ضَ

لا يؤمر بقضائه ولكن قال العلماء الجمهور لا ان الاصل وجوب. وجوب الشيء كل من ترك واجبا عليه وجب عليه القضاء كما امر وهذا كما هو معذور بالجهل ها؟ معذورة بالجهل مثل المعذور بالنوم. قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها - 00:13:07ضَ

لا كفارة لها الا ذلك قالوا هذا مثله بجامع العذر بالنسيان والنوم ومثله الجهل على كل هذا هو يعني ما اخذ الخلاف. في ايضا قال سبحان الله هذا من الشيطان. هذا من الشيطان محتمل لامرين - 00:13:34ضَ

انه كما في حديث حملة قال ركبة شيطان يعني ظربها في موظع بسم الله العادل ادنى الرحم فجرحه او هذا من الشيطان ترك هذه الصلاة هذه المدة والاول آآ اظهر للدليل والثاني محتمل - 00:14:01ضَ

ثم قال لتجلس في ميريكان هذا وجه من وجوه معرفة التمييز بين الدمين هذا اذا التمييز قد يكون قوله اسود يعرف او يعرف الرائحة او اذا تشابه اذا تشابه لونه ولم تظهر له رائحة يبقى التمييز - 00:14:29ضَ

فيه نوع من الشك. فكيف تصنع تجلس في ميركل مثل الطست فاذا رأت طفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا. معناه انها وان هذا دم الاستحاضة محض لان دم الحيض - 00:15:01ضَ

اسود وهذا هو الذي فيه السفرة وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا هذا لم يذكر فيه الجمع ذكر فيه الاغتسال لم يذكر في الجمع وانما ذكر فيه الاغتسال فلو اغتسلت في الظهر - 00:15:29ضَ

والعصر في وقت الظهر وصلنا في وقتها ثم دخل وقت العصر فصلت في ذلك الغسل دون الجمع صح على ظاهر الحديث. لانه لم يذكر الجمع لا السوري ولا الحقيقي قال لو اتوضأ يا شيخ. نعم. بين ذلك - 00:15:52ضَ

انها تتوضأ العصر مع العصر. هذا الوضوء. ايه. هذا في الوضوء. مع الغسل لا ظاهر الظاهر انه ليس هل فيما بين ذلك؟ ما قال مع ذلك فيما بين ذلك وهذا - 00:16:13ضَ

هذه اللفظة فيما بين ذلك هي التي اخذ بها العلماء الذين قالوا حتى اذا خرج الوقت كل ما يخرج وقت صلاة كل من حدثه دائم كالمسحاضة ينتقض وضوءه بالوقت ينتقض وضوءه يعني لو اغتسلت في الجمع الصوري مر معنا ان قلنا الجمع السوري - 00:16:37ضَ

لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء مع انه يدخل يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر. هنا هذا الحديث قال فيما بين ذلك فيما بين ذلك بل ويوحي بانه ان كل صلاة في وقتها - 00:17:04ضَ

عن كل صلاة في وقتها. هذا الشرح؟ يقول العلامة اليماني يقول وتوظأ فيما بين ذلك. اي اذا اغتسلت للظهر والعصر تواظأت مع ذلك العصر. للعصر توضأت مع ذلك للعصر. واذا اغتسلت للمغرب والعشاء توضأت مع ذلك للعشاء. هذا هو - 00:17:24ضَ

قالوه الذين يقولون حتى لو اغتسلت الاولى يكفيها الغسل يعني المتضمن للوضوء. وهنا مسألة اخرى مسألة هذا الغسل هو واجب او مستحب من اصله من اساسه. فيه ما حكمه؟ هل هو حدث؟ هل هو رافع لحدث - 00:17:44ضَ

ها؟ ايه لان هنا الاغسال تعرفون انها ليش؟ للاحداث الكبرى جنابة او حيضة ونفاس. فهنا هذه المرأة طهرت في الحكم الاول. في اليوم الثاني والثالث في حكم الطاهرات لكن تغتسل استحبابا مثل غسل الجمعة - 00:18:11ضَ

فهل اذا اغتسلت بلا وضوء يكفي مثل الجمعة يقول لا يكفي حتى يتوظأ معي فاذا يكون الوضوء مبيح لا يكون الوضوء ضروري. ما ما يغني عنه الغسل. نعم. يكون الوضوء لكل صلاة حتى ولو اغتسلت - 00:18:29ضَ

ان ذلك الغسل مستحب مثل غسل الجمعة فلا يرفع الحدث ان بعضهم قيده لمن نسي حدثه قال ابو داوود قال ابو داوود ورواه ابراهيم عن ابن عباس وهو قول ابراهيم النخعي وعبدالله بن شداد. يعني ابن عباس وابراهيم - 00:18:52ضَ

ايون عبد الله بن شداد قالوا ظاهر الحديث ان من اشتد عليها ذلك جاز لها ان تجمع اندحاشي يقول اخرج الطحاوي حديث قيس من طريق قيس ابن سعد عن المجاهد قيل لابن عباس ان ارضنا ارض باردة. قال تؤخر الظهر وتعجل العصر - 00:19:15ضَ

وتغتسل لهما غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا. وتغتسل للفجر غسلا فكأن مذهب ابن عباس الوجوب لان العذر بالبرودة امر بالاغتسال بالاغتسال لكنه نعم؟ عندك السن ايش يقول؟ يفيد ان الوضوء لكل صلاة - 00:19:35ضَ

واما اذا كما جاء من الوضوء صلاة مبني على ان المعتاد في حق مستحاضة رؤية الشيء بين الصلاتين واما انه لا مرور عليها الا اذا رأت حدثا غير الذنب كما هو المراد المصنف اي ابو داوود ففي افادة هذا الحديث نظر - 00:20:12ضَ

مصنف ما ما يظهر منه انه المسألة هنا هذه آآ للعلماء فيها اقوال منهم من قال هل يجب الوضوء مع كل صلاة؟ منهم من قال من حدثه دائم كالمستحاضة يجب الوضوء مع كل صلاة - 00:20:38ضَ

الا اذا لم يخرج الناقظ الدم. يعني لو فرض انها اغتسلت او توظأت ولم يخرج الدم. حتى حتى جاء الوقت الثاني ولم ينتقض الوضوء. لم يخرج منها الدم فهذه لا زالت على حكم الطهارة. لا جاءها لم يخرج من السبيل شيء - 00:20:59ضَ

ولم ينتقض الوضوء بشيء اخر. ومنهم من قال لا. حتى ولو سال الدم. لان هذا مرفوع. اذا خرج الوقت حتى ولو سال الدم. تكتفي بالوضوء الاول الا اذا انتقض بناقض اخر غيرها - 00:21:29ضَ

كريح ونحوه او كاللحم جزور. فهذا الذي اشار الي. يعني قوله توظأ فيما بين ذلك ما ما لم يخرج شيء اذا لم يخرج شيء من الدم فلا تحتاج اذا توضأ فيما بين - 00:21:49ضَ

مرتبط بسيلان الدم. نعم ومثله قالوا يشترطونه على دخول الوقت مثله لايش؟ لحتى في السنن السنن قالوا اذا دخل وقت النهي او خرج وقت النهي يتوضأ من جديد. فاذا لم يكن ثم وقت نهي فتوضأ جاز ان يصلي به الى ان يأتي وقته - 00:22:09ضَ

لان وقت ليس كالصلوات مؤقتة باوقات. هذي مؤقتة بالنهي والاباحة باب مقالة تغتسل من طهر الى طهر. قال حدثنا محمد بن جعفر بن زياد واخبرنا عثمان بن في شيبة قال اخبرنا شريف عن ابي اليقظان عن عدي ابن ثابت عن ابيه ثاني مرة تقرأها يقظان يقظة - 00:22:40ضَ

ايه قال اخبرنا شريك عن ابي اليقظان عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده من الصحابة ابو اليقطان عمار ابن ياسر. لكن ليس هذا هو المقصود لا. نعم. هذا اسمه عثمان البجلي - 00:23:09ضَ

قال اخبرنا شريك عن ابي اليقظاني عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة يا ما اقرأها ثم تغتسل وتصلي والوضوء عند كل صلاة - 00:23:32ضَ

قال ابو داوود زاد عثمان وتصوم وتصلي آآ نعم ثم تغتسل وتصلي زيادة وتصوم. هذا عثمان ابن ابي شيبة. لكن هذا يقولون انه يعني فيه في علة ان شريك ابن عبد الله يرحمكم ساء حفظه لما ولي القضاء شغل - 00:23:49ضَ

وابو اليقظان ايضا ضعيف الحديث لكنه آآ يدل عليه الاحاديث السابقة انها آآ تدعو الصلاة ايام اقرائها وثم تغتسل. يعني ايش؟ وتصلي وتصوم غسلا واحدا فيما بين بعد ذلك لا يجب ان يرحمكم الله. لا يجب تكرار الغسل - 00:24:14ضَ

هذا دليل من قال بهذا القول نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا وكيع عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر خبرها قال - 00:24:39ضَ

واغتسلي ثم توضئي لكل صلاة اصلي. الغسل ما امرها الا مرة واحدة. ولو امره مع كل صلاة هذا اخذ الجمهور انه مع كل صلاة ما عندك شي الوضوء موجود عند كل صلاة. قال قال الشارح والوضوء عند كل صلاة. ولفظ الترمذي تتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي. قال المنذري واخرجه - 00:25:00ضَ

الترمذي وابن ماجة. وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان. وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن حاذر فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جدي عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه - 00:25:30ضَ

وذكرت لمحمد قول قول وذكرت لمحمد قول يحيى ابن يحيى ابن معين. محمد البخاري. ايه. ان اسمه دينار لم يعبأ به. هذا اخر كلامه. وقد قيل انه جده انه جده امه - 00:25:50ضَ

عبدالله بن يزيد الخطمي قال الدار قطني ولا يصح من هذا كله شيء. قال ابو نعيم وقال غير يحيى اسمه قيس هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم جده. وكلام الائمة يدل على ذلك وشريك هو ابن عبد الله النخعي. قال - 00:26:09ضَ

تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا من جهة حفظه وابو اليقظان هذا هو عثمان الكوفي. ولا ولا يحتج بحديثه انتهى كلام المنذر على كل انحاء الجمهور يقولون عند كل صلاة يعني الوضوء مقصود به وقت - 00:26:29ضَ

والمالكية قالوا يستحب الا اذا انتقض وضوءه لان هذا ناقض اخر فهذا الامر يعني حتى الثاني قال ثم توظأ لكل صلاة اصلي المقصود الصلوات باوقاتها وليس المقصود آآ كل صلاة حتى لو اراد ان يتنفل - 00:26:56ضَ

لا اهو الصلوات المجموعة اذا صلت توظأ ثم تصلي تدل لا. المراد لكل وقت صلاة نعم. ها لا في البخاري لفظه وتوضأ لكل صلاة قال حدثني قال قال حدثنا احمد بن سنان القطان الواسطي قال اخبرنا يزيد عن ايوب - 00:27:19ضَ

مسكين عن الحجاج عن ام كلثوم عن عائشة في المستحاضة تغتسل تعني مرة واحدة. ثم توضأوا الى ايام اقرأها تتوضأ مع كل صلاة. نعم قال حدثنا احمد بن سينان الواسطي قال اخبرنا يزيد عن ايوب ابي العلاء عن ابي شبرومة عن ابي شبرمة ابن ابن ابن - 00:27:56ضَ

ابي ابي ها؟ ابي شغرم؟ لا ابنها. يبي شغرمة هذا مفتي الكوفة. اذا قاضيها الكبير هناك كان قرينا لابي حنيفة. نعم. هو وابن ابي ليلى محمد والثوري وابو حنيفة هؤلاء الناس الكبار في ذلك الوقت - 00:28:20ضَ

نعم هنبني شبرمة عن ابن شبرمة شبرمة عن امرأة مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابو داوود هو حديث علي ابن ثابت والاعمش عن حبيب وايوب ابي العلاء كلها ضعيفة لا تصح. ودل على ضعف حديث الاعمش عن حبيب هذا الحديث - 00:28:46ضَ

اوقفه حفص ابن غيث عن الاعمش وانكر حفص الغياث ان يكون حديث حبيب مرفوعا. واوقفه ايضا اسباط عن الاعمش موقوف عن عائشة نعم. قال ابو داوود ورواه ورواه ابن داوود عن الاعمش مرفوعا. اوله قال ابو داوود ورواه - 00:29:09ضَ

ابن داود عن الاعمش مرفوعا. مرفوعا اوله. وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة. ودل على ضعف حديث حبيبنا هذا ان رواية الزهرية عن عن عروة عن عائشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث مستحاضة - 00:29:33ضَ

وروى ابو اليقطان عن عدي بن ثابت عن ابيه عن علي وعمار مولى بني هاشم عن ابن عباس. وروى عبدالملك ابن ميسرة وبيان ومغيرة وفراش ومجارد عن الشعبي عن حديث امير عن عائشة توضأوا لكل صلاة - 00:29:53ضَ

ورواية داوود وعاصم عن الشعبي عن عن عائشة. عن قبيلة عن عائشة عندي قيمة لا خمير عن الشعبي عن قميل عن عائشة تغتسل كل يوم من مرة وروى هشام بن عروة عن ابيه المستحاضة تتوضأ لكل صلاة. وهذه الاحاديث كلها ضعيفة الا حديث قمير - 00:30:13ضَ

حديث عمار المولى بني هاشم وحديث هشام ابن عروة عن ابيه. والمعروف عن ابن عباس الغسل الا حديث يقول صحيح لان فيها قال عن عائشة موقوفا عم هشام بن عروة عن ابيه - 00:30:43ضَ

موقوف تتوضأ لكل صلاة اراد ان يبين ان من رفع الحديث آآ اخطأ والصواب انه موقوف من كلام عائشة او كلام ابن الزبير اخذه عن وكلام ابن عباس. كذلك وغيرهم صحح غيره صحة. حديث - 00:31:03ضَ

مالك نعم وهل نعم باب مقال المستحاضة تغتسل من من طهر الى طهر ظهر انا عندي ظهر. ايه ظهر. المشكلة ذي. باب من قال المستحاضة تغتسل من ظهر الى ظهر. قال - 00:31:29ضَ

كان وقع النبي عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان القعقاع وزيد ابن اسلم ارسلاه الى سعيد ابن المسيب يسأله كيف تغتسل فقال تغتسل من ظهر الى ظهر وتوضأ لكل صلاة فان غلبها الدم فان غلبها الدم استثثر - 00:31:49ضَ

قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وانس ابن مالك يعني هذا يقول من ظهر الى ظهر مم يعني كل يوم غسل هذا المراد. لانه جاء عن عائشة تغتسل كل يوم مرة - 00:32:09ضَ

فجعله لان لماذا الظهر؟ لماذا ما قال المغرب؟ لماذا ما قال الفجر الظاهر لانه عندهم ان الاولى لكل يوم من الظهر. يبدأ اليوم يبدأ اليوم الاولى. هم. فيأخذ حكمه حتى الفجر هي الاخيرة. هم. هم. هذا قول يعني جاءت فيه الاحاديث وهو يعني الارجح وهو الذي - 00:32:29ضَ

كان عليه السلف وان كان هناك من قال لا الاولى الفجر لان اول النهار طلوعه وهذا اختيار شيخ الاسلام. والخلاف قال هذا يبنى ابن مساعد من المسائل كثيرة لكن انظر مثل هذه المسألة لما قال تغتسل كل يوم - 00:33:02ضَ

كل يوم كيف يبدأه قال من الظهر هذا اول صلاة الى الفجر وهكذا لكن الشيخ مذهب العائشة رضي الله عنها توضأ لكل صلاة على الوجوب ولا اذا احتل؟ تغتسل تغتسل. توضأ. جاء عنها تغتسل لكل صلاة وجاء عنها - 00:33:25ضَ

والله لكل صلاة لكن اه يعتبر وضوء الوضوء لانه انتقض وضوءها يعني توضأ اذا احتاجت الى الوضوء بناقض اخر او انه لا عليها ما دام الدم الدم سائلا وتتوظأ لكل صلاة لانه اذا خرج وقت - 00:33:46ضَ

انتهى الحكم السابق الرخصة. فاذا دخل الوقت الجديد تكلفت كلف الانسان بالصلاة والقيام لها اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وهي محدثة الرخصة تنقطع مع خروج كل وقت. ايه قال ابو داوود. واضح لماذا قال من ظهر الى ظهر؟ ايوا. لان الظهر بداية اليوم. نعم - 00:34:06ضَ

خلعت قضية ان سيأتينا لكن احنا اردنا آآ تفسير كلام سعيد بعده قال ابو داوود قال ابو داوود قال مالك اني لاظن حديث ابن المسيب؟ قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وانس ابن مالك - 00:34:39ضَ

تغتسل من ظهر الى ظهر معي عندك؟ لا وكذلك روى داوود وعاصم عن الشعبي عن امرأته عن قبير عن عائشة الا ان داود قال كل يوم وفي وفي حديث عاصم عند الظهر ها؟ الا - 00:34:58ضَ

موجود قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وانس ابن مالك تغتسل من ظهر الى ظهر وكذلك روى داوود داوود وعاصم عن الشعبي عن امرأته عن قمير عن عائشة. الا ان داود قال كل يوم وفي حديث عاصم. يعني يعني - 00:35:13ضَ

في حديث الثاني من ظهرها وفي حديث عاصم ايوة في حديث عاصم عند الظهر وهو وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء. هم. هذا هو. هذا اه التفسير الاول انه ايش؟ من بداية النهار. بداية اليوم. نعم. قال ابو داوود قال ما لك اني لاظن حديث ابن المسيب من ظهر - 00:35:33ضَ

الى ظهر. من طهر الرياضة انما هو من طهر الى طهر ولكن الوهم دخل فيه. يعني ظنوه والحقوه بذاك او مكتوب كتابة فظنوه من ظهر الى ظهر عندي اني اني لاظن حديث ابن المسيب الظهر بلا ظهر قال فيه انما هو من طهر الى طهر - 00:35:56ضَ

سيأتي هذا سيأتي ها المهم نحن عندنا اه قال مالك اني لاظن سعيد بن المسيب انما هو من طهر الى طهر. ولكن الوهم دخل في كذا لكن عندي بين بين قوسين ها ها حنا من اول نبهنا عليكم اذا كان بين معكوفين - 00:36:20ضَ

هذه نسخة ثانية تنبهونا عليها لان هذي المصنف الطبعة الهندية الذي طبع صاحب عون المعبود لما شرح سنن ابي داوود جمع لها النسخ وكتب المتن اذا وجد في المتن نسخة زيادة حش عليها في الحاشي - 00:36:43ضَ

وقال كذا وكذا في نسخة يعني ثم شرح لما جاء طبعوه طبعه العربية المصريين ادخل ذلك في الشرح بالشرح هنا بالمتن ادخلوه في اقصده في المتن. ايه. ادخلوه في المتن جعلوه. هذا لا مثل هذه الاشياء نبه عليها انها نسخة. يعني اصلا هذي بعضها نسخ من الروايات - 00:37:09ضَ

من رواية ابن الاعرابي ولا بنداسه اقرأها على الذي معنا ونبه في الشرح نبه في حاشية. ان احنا في نسخة كذا وكذا نعم قال ابو داوود قال ما لك اني لا اظن حديث ابن المسيب قال فيه انما هو من طهر الى طهر - 00:37:34ضَ

ولكن الوهم دخل فيه فقلبها الناس فقالوا من ظهر الى ظهر ورواه مسفر بن عبدالملك بن سعيد عن ورواه مسفر بن عبدالملك بن سعيد بن عبدالرحمن بن يربوع. قال فيه من طهر الى طهر. فقلبها - 00:37:55ضَ

الناس من ظهر الى غروب فلقيناها الناس من ظهر الى ظهر فلقيناها هنا التلقين يعني تلقنوها بعضهم عن بعض فتناقلوها دي حاشي يقول قال ابو الوليد الباجي في بعد ان نقل كلام ما لك الذي نقله المصنف وانما قال مالك - 00:38:11ضَ

ذلك ما لك رحمه الله لما لم يكن لوقت الظهر معنى يقتضي اغتساله. فرأى ان اللفظ قد صحف عن ابن المسيب واصله ما ذكره يعني من طهر اطهر يعني لم يرى وجها ها - 00:38:36ضَ

لكن الظاهر والله اعلم انه مثل ما ذكرنا لانها الاولى باعتبار اليوم. طيب شو الرحمة ذكر شي؟ لا لا فقال ما اريد اريد ظهر الى ظهر. يقول يقول هنا ايوه ايش يقول؟ قال الخطابي في المعالم قلت ما احسن مقال مالك وما اشبه وما اشبهه بما ظنه من ذلك - 00:38:55ضَ

لانه لا معنى للاغتسال من وقت صلاة الظهر الى مثلها من الغد. ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء. وانما هو من طهر الى طهر وهو وقت انقطاع الحيض انتهى. ونزعه ابو بكر ابن العربي فقال والذي استبعد غير الصحيح غير صحيح. لانه اذا سقط لاجل المشقة - 00:39:23ضَ

في عنها الاغتسال لكل صلاة فلا اقل من الاغتسال مرة في كل يوم عند الظهر في وقت دفاء دفاء النهار الى الدفء ما هو باعتباره في وقت دفاء النهار وذلك للتنظيف انتهى - 00:39:43ضَ

الظاهر والله اعلم انه لانها اول صلاة في اليوم انها الاولى ايوه وقد يحتمل ان ان يكون سعيد مما سئل عن امرأة هذه حانة خلقنا الله الجواب ولم يذكر على التفصيل والله اعلم انتهى الخطأ - 00:39:59ضَ

الظاهر والله اعلم انها انه من ظهر الى ظهر باعتبار انها تغتسل كل يوم. قالوا كيف كل يوم؟ متى؟ كل يوم يبدأ صلاة الظهر. الصلاة الاولى معروفة عند السلف معروف عن نايش - 00:40:23ضَ

كان يصلي الاولى بالهاجرة. هذا حديث توقيت اوقات فهذا هو هذا المعنى اظهر الله اعلم نعم. باب من قال تغتسل كل يوم مرة ولم يقل عند الظهر مرة. قال حدثنا احمد ابن حنبل - 00:40:39ضَ

بل قال اخبرنا الباب ماشي من قال تغتسل كل يوم ولم يقل عند الظهر ماشي. ها؟ من هو؟ ايش هي من هو؟ ايش؟ نسخة منهم من عند الظهر ولا عند الظهر مرة؟ عند الظهر منه. الى منه هذه النسخة اللي كتبها - 00:40:59ضَ

الحظيمة بادي لما حشا. يقول في نسخة كذا منه. عند الظهر منه يعني زيادة كلمة منه هلأ كذا عند الظهر منه؟ في نسخة منه في نسخة وشو اللي فيه نسخة - 00:41:26ضَ

حاشي عليه. راح عند الظهر مرة. كلمة مرة. ايه. ايه نبي هذا. قال ايش؟ من هو؟ من هو؟ هذا اللي قلت لكم. انها على طريقته في كان يكتب في الحاشية النسخة مرة ثم تركه لما طبعه هذا مشهور نقل - 00:41:43ضَ

اه ما كان بهذه الطريقة يقول من هو؟ يعني من الاصل الذي كتبه العظيم بادي. هم. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن محمد بن عن محمد بن ابي اسماعيل وهو محمد بن راشد عن معقل الخثعمي عن علي قال - 00:42:03ضَ

المستحاضة اذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم. واتخذت صوفة فيها سمن او زيت كل يوم فرأوا توقيتها عند الظهر يعني مع انه هنا اطلق قد يكون اطلق رضي الله عنه باعتبار ان الناس يعرفون انها يبدأ يومها من هذا - 00:42:23ضَ

الله اعلم. طيب نقف عند هذا. طيب اسناده في صعد ما اعقل هذا لعلته ما اعقل انه مجهول؟ سم يعني ما يعني ما رواه غيره والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:42:43ضَ

اللهم افقنا في كتابك سنة نبيك يا ارحم الراحمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:43:14ضَ