باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق - 00:00:00ضَ

على كتاب التيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله. توقفنا ايها الاحبة في اللقاء الماظي عند آآ قوله آآ تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين - 00:00:28ضَ

ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. في اه هذه الايات اه ذكر المؤلف رحمه الله يعني لم يذكر في هذه الاية الاولى والثانية والثالثة ذرية بعضها من بعض والله السميع العليم. اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا. فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضع - 00:00:50ضَ

قالت ربي اني وضعتها انثى. قال المؤلف رحمه الله محررة في قوله تعالى آآ اني نذرت لك ما في بطني محررا. قال المؤلف رحمه الله الله محررا عتيقا لله عز وجل. قال مجاهد خادما للمسجد اي لبيت المقدس. وقيل - 00:01:15ضَ

عتيقا من امر الدنيا مشتق من الحرية اه هذا معنى قول امرأة عمران اه عندما قالت اه اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في محررا محررا اي - 00:01:40ضَ

اه خادما لبيت المقدس. فهي نذرت وهي لا تعلم ما في بطنها ذكرا او انثى لكنها نذرت ان يكون هذا المولود الذي في بطنها ان يكون عتيقا لله عز وجل. وان - 00:01:59ضَ

تجعله خادما في بيت المقدس. يتحرر من امور الدنيا ومن علائق الدنيا ويتفرغ لخدمة بيت المقدس للعبادة والطاعة فيه. فقال المؤلف رحمه الله بعد ذلك في قوله تعالى آآ فلما وظعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. طبعا كلمة وضعت - 00:02:19ضَ

فيها قراءتان سبعيتان. والله اعلم بما وضعت التي نقرأ بها. وهي التي بسكون التاء لانها اه تاء التأنيث الساكنة هنا مع الفعل الماضي وضع يصبح الكلام والله اعلموا بما وضعت يصبح الكلام من اه قبل الله عز وجل بعد قولها اه - 00:02:49ضَ

آآ اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت اي هي امرأة عمران. هذه القراءة التي نقرأ آآ بها القراءة السبعية الاخرى بضم التاء. والله اعلم بما وضعت. فتكون هنا التاهية الفاعل تاء الفاعل - 00:03:20ضَ

والله اعلم بما وضعت فيكون الكلام اه امرأتي اه عمران. الكلام لامرأة عمران. يعني اني نذرت لك ما في قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت. يعني وضعت انا فتتكلم عن نفسها. يعني هناك قراءتان سبعيتان في الفعل. اه وضع - 00:03:40ضَ

وضعت وضعت يعني هي والكلام لله عز وجل او للملك ووضعت الكلام لها هي بضم حتى فيصبح تصبح هي المتكلمة وليس الذكر كالانثى تتمة لهذا الكلام ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله واني سميتها مريم واني سميتها آآ مريم - 00:04:04ضَ

اه قال المؤلف رحمه الله مريم اسم اعجمي. اسم اعجمي فعلا والاسماء الاعجمية التي المقصود بها الاسماء الاعجمية هي التي في الامم غير العربية. يعني في الامم اليهودية والنصرانية. الامم السابقة كاسماء الانبياء كثير من اسماء - 00:04:31ضَ

الانبياء ما عدا اربعة هي التي آآ اسماء عربية. اما البقية فكلها من انبياء بني اسرائيل ومن قبلهم ومن بعدهم وليس تؤمن العرب فقال المؤلف رحمه الله مريم اسم آآ اعجمي. ثم آآ بعدها في قوله تعالى وانبتها نبات - 00:04:51ضَ

الحسنة في قولي واني اعيذ بك وذريتها من الشيطان الرجيم فهنا آآ واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. هنا امرأة عمران آآ استعاذت بالله عز وجل آآ من ان يضره الشيطان يضر هذا المولود الذي جعلته محررا لبيت المقدس قالت واني - 00:05:14ضَ

بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن. وانبتها نباتا حسنا وانبتها نباتا حسنة اي احسن نشأتها في الباطن والظاهر فكانت صورتها جميلة وباطنها ايضا جميل وحسن. فهذا معنى النبات الحسن. ولهذا يحسن ايها الاحبة ان - 00:05:41ضَ

ندعو لابنائنا بهذا الدعاء. اللهم انبتهم نباتا حسنا هذا الدعاء آآ له اثر باذن الله في آآ صلاح الابناء صلاح الظاهر والباطن عندما يدعو الانسان بهذا الدعاء دعاء اللهم انبتهم نباتا نباتا حسنا - 00:06:06ضَ

انا انقطع الصورة عندي فما ادري هل ما زال البث مستمرا عندكم ارجو افادة ايها الاحبة انا الصورة انقطعت عندي هل الصوت مستمر طيب ما دام الصوت مستمر الحمد طيب - 00:06:28ضَ

ما دام الصوت مستمر الحمد لله طيب يقول المؤلف رحمه الله اه في قوله تعالى وكفنها زكريا وكفلها زكريا. مع انه فيها قراءتان سبعيتان ايضا. احنا نقرأ بالتشتيت فلها اه زكريا - 00:07:16ضَ

وفيها قراءة سبعية بالتخفيف وكفلها زكريا وكفلها زكريا. قال اي ضمها اليه وحضنها اه يعني تكفل بامورها وتكفل بشؤونها. فهذا معنى الكفالة ثم قال في قوله تعالى اه في الاية - 00:07:37ضَ

كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قال المؤلف رحمه الله المحراب مقدم المجلس واشرفه وكذلك هو من المسجد والمحراب - 00:08:02ضَ

الغرفة ايضا والجمع المحاريق. فالمحراب المحراب هو اشرف مكان في البيت او اشرف مكان في المسجد الذي هو مكان الامام فهذا هو المحراب اتخاذ المحاريب من الفوائد الجليلة التي نأخذها من هذه الايات ايها الاحبة - 00:08:23ضَ

اتخاذ المحاريب في البيوت ما معنى اتخاذ المحاريب في البيوت؟ معناه ان آآ يجعل الانسان له مكانا آآ مخصصا يتعبد الله عز وجل فيه يقرأ القرآن يعني زاوية في البيت يضع فيها المصحف يضع فيها السبحة - 00:08:50ضَ

اه يذكر الله عز وجل فكأنها محراب له في هذا المكان هذا يجعل الانسان يرتبط بهذا المكان ويتذكر العبادة والطاعة. كل ما نظر الى هذا المكان الذي فيه مثلا حامل المصحف ومصحفه - 00:09:08ضَ

يعني هذه الاشياء اه تجعل الانسان ينشط احيانا العبادة فاتخاذ المحاريب في البيوت يعني امر آآ له آآ اصل في آآ في السيرة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم عندما زار احد الصحابة قال اريد ان تصلي لي في هذا المكان فصلى له النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال اين تريد ان اصلي؟ فاشار الى زاوية في البيت - 00:09:24ضَ

فيها ليتخذها مصلى ذلك الرجل. ذلك الصحابي رضي الله عنه وارضاه. فمما يحسن ايها الاحبة ان نفعله في في بيوتنا ان يتخذ الانسان له محرابا في بيته يعني زاوية في البيت تذكره دائما بالعبادة وبالطاعة - 00:09:53ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى لما قال آآ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قال المؤلف رحمه الله انى لك هذا يعني من اين لك هذا؟ قالت هو من عند الله - 00:10:12ضَ

لماذا استغرب زكريا عليه السلام؟ من هذا الرزق الذي يأتي الى مريم لانه اه كما قال اهل التفسير يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف تأتيه بها الملائكة. ولهذا ماذا قالت مريم؟ قالت هو من عند الله - 00:10:30ضَ

يعني ليس هذا مما تأتون به انتم من بيوتكم او تصنعونه آآ من اطعمتكم وانما هو من عند الله ان الله يرزق من تشاء بغير حساب. هذه اية عظيمة جعلها الله عز وجل لمريم عليها السلام - 00:10:52ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى هنالك دعا زكريا ربه. هنالك دعا زكريا ربه. هنالك يعني في ذلك الوقت. في ذلك الوقت دعا زكريا ربه. زكريا طبعا يمد ويقصر فيه قراءتان يعني زكريا وزكريا. بالهمزة - 00:11:10ضَ

هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع. الدعاء فنادته الملائكة ولاحظوا هذه الفائدة التي ذكرناها قبل قليل ايها الاحبة فائدة جليلة وعظيمة. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب اي في محرابه. المحاريب - 00:11:30ضَ

التي يتعبد فيها لله عز وجل هي اماكن تنزل الرحمات والبركات والخيرات لقوة الصلة بالله عز وجل في هذه الاماكن اذا جعلها الانسان متعبدا له فلاحظوا يعني الاجابة جاءت لزكريا عليه السلام وهو قائم يصلي في - 00:11:51ضَ

المحراب ان الله يبشرك بيحيى. قال المؤلف رحمه الله يحيى قيل اسم اعجمي وقيل عربي سمي به لان الله احياه بالايمان فايا كان فيحيا لكن هو يحيى اسم اعجمي لماذا؟ لانه في آآ امتي آآ بني اسرائيل - 00:12:11ضَ

وليس من انبياء العرب قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى آآ ان الله ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. قال حصورا يأتي على ثلاثة على اوجه ثلاثة. الحصور الذي لا يأتي النساء - 00:12:31ضَ

لا حاجة له فيهن. والذي لا يولد له الذي لا رغبة له في النساء لعدم وجود آآ يعني آآ الشهوة التي تطلب النساء يحيى عليه السلام قيل انه يعني من اوصافه انه حصور بهذا المعنى الذي لا يأتي النساء. ثم قال في قوله تعالى - 00:12:53ضَ

اه قال اه قال ربي انا يكون لي غلام؟ زكريا عليه السلام لما نادته الملائكة وهو قائم في الصليب في المحراب وبشرته بالغلام وهو على كبر في سنه. قال ربي انا يكون لي غلام قد بلغني الكبر وامرأتي عاقر - 00:13:22ضَ

قال المؤلف رحمه الله الكبر ويقال بالكسر مصدر الكبير من الاسماء والامور وبالظم الكبير بالسن. الكبير السن. يعني الكبر والكبر الكبر يعني الكبير والكبر في السن. والكبر في السن. قال وامرأتي عاقر والعاقر قال المؤلف رحمه الله عاقر العاقر والعقيم بمعنى واحد - 00:13:39ضَ

وهي التي لا تلد والذي لا يولد له يعني تطلق على الرجل وعلى المرأة. رجل عقيم وامرأة عقيم ورجل عاقر وامرأة عاقر فهما بمعنى واحد فهما بمعنى واحد الذي لا يولد له. الذي لا يولد له. فهذه كانت اية عظيمة لزكريا عليه السلام. انه على كبر من سنه - 00:14:04ضَ

وانه ايضا ان اه امرأته انها عاقر لا تلد عقيم لا تلد فهذه كانت اية عظيمة لزكريا عليه السلام قال كذلك الله يفعل ما يشاء. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى قال ربي اجعل لي اية في كلام زكريا عليه السلام - 00:14:24ضَ

قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. قال رمزا الرمز تحريك الشفتين باللفظ من غير ابانة بصوت وقد تكون اشارة بالعين والحاجبين. اذا الرمز وتحريك الشفتين من غير صوت - 00:14:44ضَ

من غير صوت هذا الذي اذن الله عز وجل لزكريا فيه ان تكون اية له انه لا يكلم الناس الا رمزا. قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار قال المؤلف رحمه الله العشي بعد العصر. وقيل بعد الزوال والعشي اخر النهار والعشاء من وقت غروب الشمس الى ان يمضي صدره - 00:15:02ضَ

من الليل اذا العشي ووقت المساء يكون اما بعد زوال الشمس او يكون بعد بعد العصر وهو وقت اذكار المساء وقت اذكار المساء تكون في العشي يعني بعد العصر. وهذه اللفظة ما زالت مستخدمة ومستعملة - 00:15:26ضَ

اه في بعظ القبائل عندنا في قبائل الجنوب في جنوب الجزيرة العربية ما زالوا يستخدمون هذه في كلامهم العامي. يعني يقول العشي وقت العشي فتستخدم ما زالت بلغتها او بلهجتها الفصحى ما زالت تستخدم في قبائل من - 00:15:47ضَ

من قبائل الجزيرة بهذا المعنى الموجود في كلام الله عز في علاه. قال والابكار الابكار من طلوع الفجر الى الضحى من طلوع الفجر الى الضحى. فهذا وقت اذكار الصباح واذكار المساء. الابكار الذي هو من - 00:16:07ضَ

طلوعي الفجر من طلوع يعني من اذان الفجر الى الى ارتفاع الشمس وقت الضحى الى وقت الضحى هذا الذي وقت وقت البكور وقت البكور وهو من اعظم اوقات اليوم ومن اكثرها بركة. وهو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي - 00:16:27ضَ

في بكورها بورك لامتي في بكورها. فيحرص الانسان على استغلال وقت البكور. لانه وقت بركة ودعا النبي صلى الله عليه وسلم للذي يستغل هذا الوقت. بورك لامتي في بكورها. فمن يستغل هذا الوقت في الحفظ في قراءة - 00:16:50ضَ

سؤال في الذكر في آآ حتى اذا كان في امور الدنيا يعني في اعمال وغيرها فانه يبارك له فانه يبارك لان هذا الوقت مبارك. ولهذا كان السلف ينهون عن النوم في وقت البكور. لانه وقت توزع تقسم فيه الارزاق - 00:17:10ضَ

لانه وقت تقسم فيه الارزاق. فيحرص الانسان ايها الاحبة قدر المستطاع. بعد صلاة الفجر ان يجلس في مصلاه ان يذكر الله ان يقرأ القرآن ان يستغل هذا الوقت ولو كان عنده يعني رغبة في حفظ القرآن في حفظ شيئا من الايات في هذا الوقت - 00:17:30ضَ

لانه وقت مبارك وينتفع به باذن الله نفعا عظيما ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاما. قال نوحيه يعني - 00:17:50ضَ

والايحاء القاء المعنى الى صاحبه والالهام والايماء. وهذا هو الوحي الذي يكون للانبياء. ثم قال في قوله تعالى آآ اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ لانهم اختصموا احبار بني اسرائيل ورهبانهم اختصموا من - 00:18:05ضَ

مريم كلهم يريد كفالة هذه المرأة الصالحة التقية النقية التي ظهرت لها هذه الايات العظيمة انها تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف وظهرت لها من الايات والمعجزات الشيء العظيم. فكل واحد كان يتمنى ان يكفل مريم عليها - 00:18:25ضَ

سلام التي جعلتها اه امها اه محررة لبيت المقدس اه يعني وصلوا الى ان ان ان اقترعوا فيما بينهم لان لم يتفقوا على على من يكفلها كل يريد ذلك وتنازعوا في ذلك ولجأوا الى القرعة ليصلوا الى - 00:18:47ضَ

الحل الذي يرضي الجميع. ولهذا قال قال الله عز وجل اذ يلقون اه وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون يعني يختصمون في كفالة مريم. قال المؤلف رحمه الله اقلامه قداحهم بمعنى سهامهم التي كانوا يجيلونها عند - 00:19:07ضَ

العزمي على الامر. وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة. وكل ما قطع طرفه فهو قلم. اذا اما ان يكون الاقليم يلقون اقلامهم اي يلقون السهام. يستهموا فيما يستهمون فيما بينهم. ايهم يكفل مريم؟ وقيل ان الاقلام التي يكتبون بها - 00:19:27ضَ

الكتب المقدسة ايضا يرمونها ويستهينون بها. يعرفوا على من تقع القرآن ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى آآ بكلمة آآ منه في هذه الاية قال اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة يبشرك بكلمة منه - 00:19:47ضَ

بكلمة منه اي بقول كن وهو عيسى عليه السلام. عيسى نفخ جبريل عليه السلام في درع مريم عليها السلام فحملت بعيسى عليها عليه السلام هذا معنى يعني بكلمة منه يعني بكلمة من الله عز وجل لم - 00:20:19ضَ

يكن عن طريق المولود الذي يعرف عند الناس في اه اللقاء بين الزوجين في ماء الرجل مع المرأة عيسى عليه السلام ولد بقول كن فكان عيسى عليه السلام ولهذا قال الله عز وجل - 00:20:39ضَ

ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. ثم قال المؤلف رحمه الله اسمه المسيح قال فيه ستة اقوال ذكرها الشيخ مجد الدين الفيروز بادي طبعا في القاموس المحيط وهذا من اعظم كتب اللغة - 00:20:59ضَ

قاموس المحيط ذكر فيه آآ ذكر خمسين قولا ونقل بعضها اه المؤلف رحمه الله قيل سمي عيسى مسيحيا لسياحته في الارض. لسياحته في الارض. وقيل مسيح فعيل من مسح الارض لانه كان يمسحها اي يقطعها وهو قول جماعة من المتقدمين - 00:21:17ضَ

وقيل لانه كان امسح الرجلين. ليس لرجله اخمص. والاخمص هو الذي الذي يكون في بطن القدم. في بطن القدم اه يكون فيه شيء من الارتفاع وهذا عندك كثير من الناس يكون في بطن القدم فيه شيء من الارتفاع قال والاخمص ما جفا عن - 00:21:44ضَ

من باطن الرجل. وقيل سمي مسيحا لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برئ. الا برئ. يعني هذه من معاني المسيح والمسيح ايضا يطلق على المسيح الدجال ويطلع ويطلق ايضا على المسيح عيسى عليه السلام. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى - 00:22:04ضَ

في الدنيا والاخرة اي ذا جاه في الدنيا بالنبوة وفي الاخرة بالمنزلة عند الله والجاه والوجه المنزلة القدر. قال ويكلم الناس في المهد وكهلا. اي يكلمهم في المهد اية واعجوبة في المهد الذي هو الفراش المولود - 00:22:24ضَ

الذي يكون في اه بداية ولادته فراشه يسمى المهد. فعيسى عليه السلام كلمهم وهو في المهد بعد ولادته مباشرة قال ويكلم الناس في المهد وكهلة اي يكلمهم في المهد اية واعجوبا - 00:22:44ضَ

ويكلمهم كهلا كهلا اي كبيرا بالوحي والرسالة والكهل الذي انتهى شبابه. يقال اجتهل الرجل اذا انتهى شبابه وقيل الذي اه يعني الكهل الذي اه بلغ الثلاثين. وقيل الاربعين. فالكاهل يعني في مفهوم الناس عند الناس يعني عند عامة الناس ان الكهل هو الرجل الكبير في السن لكن الكهل قد يطلق على - 00:23:01ضَ

الشاب الذي اكتمل شبابه بعد الثلاثين او اكتمل عقله بعد الاربعين فيطلق عليه كهلا ثم قال في قوله تعالى اني اخلق لكم من الطين اي اقدر مثالا لمن قدر شيئا واصلحه اي خلقه. واما الخلق الذي هو هو - 00:23:34ضَ

فلله وحده يعني اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. ليس معنى هذا ان عيسى عليه السلام يخلق كخلق الله عز وجل. ولكن هو بامر الله وب اه ما اعطاه الله عز وجل من هذه المعجزة هو الذي يصور هذا الطير ثم الله عز وجل اه يأذن بالحج - 00:23:54ضَ

في هذا الطير. قال وابرئ الاكمة. قال الاكمة الذي يولد اعمى. الاكمة يعني عندنا اعمى واكمة. الاعمى قد يولد اعمى وقد يصيبه العمى بمرض او غيره. لكن لما عندما يقال الاكمة يقصد به الرجل الذي ولد اعمى. الذي - 00:24:15ضَ

ولد اعمى يطلق عليه الاكمة وقيل الاعمى مطلقا وقيل الاعمش وقيل الاعشى طبعا الاعمش ضعيف البصر ضعيف البصر الاعشاء هو الذي لا يبصر في الليل. او لا يستطيع الا يعني ان ان يقضي - 00:24:35ضَ

حاجته بنفسه آآ يعني يعني ينظر الى طريقه في الليل فهذا يسمى الاعشى الذي الذي لا يبصر ليلا هو الاعشى والذي يكون ظعيف النظر هو الاعمش هو الاعمش والابرص قال قال المؤلف رحمه الله الذي به وضح اي بياض اي بياض. ثم قال في قوله تعالى تدخرون تفتعلون من الدخر - 00:25:01ضَ

بلغة تميم وتخفف بلغة كنانة ثم قال في قوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. قال - 00:25:30ضَ

حس علم ووجد. وقيل رأى وسمع. والاحساس والاحساس آآ العلم باحدى الحواس. تقول احسسته فهو محسوس كاحببته فهو محبوب. من انصاري؟ يعني من اعواني وهو جمع ناصر كاصحاب وقيل جمع نصير كاشراف. الحواريون صفوة الانبياء عليهم السلام. الذين خلصوا واخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم - 00:25:44ضَ

وقيل آآ وهم خاصة عيسى عليه السلام وانصاره. لكل نبي حواري ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان لكل نبي آآ حواري وان حواريه آآ الزبير ابن العوام آآ رظي الله عنه وارضاه - 00:26:13ضَ

ثم قال في قوله تعالى آآ ومكروا ومكر الله قال ومكر الله والله خير الماكرين اختلف فيه في حق الله تعالى فقيل هو من المتشابه وغير ذلك يعني قيل انه سمي جزاء ومكرا استهزاء به يعني في المقابل يعني مقابل مكرهم مكر الله عز وجل بهم لكن لا - 00:26:32ضَ

وصف الله عز وجل بانه ماكر وانما هذا يعني في مقابلة مكرهم. كالاستهزاء الله يستهزئ بهم لانهم استهزأوا بالمؤمنين فاستهزأ الله عز وجل بهم فهذا هذه من الصفات التي تكون مقابل يعني - 00:26:57ضَ

لا يفعله الكفار مقابلة لهم بنفس فعلهم بنفس فعلهم. ثم قال في قوله تعالى اه قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. متوفيك اي قابضك من غير موت. لان الله عز وجل رفع - 00:27:15ضَ

اه ولم يقبض روحه وانما رفعه ببدنه وروحه. قال من غير موت ببدنك وروحك وافيا تاما لم ينالوا منك شيئا لان الله عز وجل وضع شبه عيسى على ذلك الرجل الذي قتلوه وصلبوه وشبه لهم كما سيأتي معنا ان شاء الله في سورة النساء - 00:27:35ضَ

ثم قال في قوله تعالى فلا تكن من الممترين اي الشاكين. الممترين الشاكين. ثم نبتهل اي نلتعن. ندعو الله سبحانه وتعالى القصص الخبر الذي تتابع به المعاني. واصله اتباع الاثر. واصله اتباع الاثر - 00:27:57ضَ

ثم قال في قوله تعالى ان اولى الناس بابراهيم اي حقهم بي اي احقهم به. طائفة تطلق على الثلاثة فاكثر. وقيل يراد به الواحد والاثنان. قال النووي المشهور اطلاقه على الواحد - 00:28:18ضَ

صاعدا ويجوز تذكيرها وتأنيثها ثم قال في قوله تعالى اه وقالت طائفة منهم من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. قال وجه النهار اوله - 00:28:33ضَ

وجه النهار اوله آآ وفي قوله تعالى ليس علينا في الاميين سبيل ليس علينا اثم ولا حرج في استباحة اموال العرب. هذا ما كان يقوله اليهود عليهم لعائن الله قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. اي ليس علينا حرج ولا اثم في اكل اموالهم - 00:28:49ضَ

استباحتها الله عز وجل في قوله تعالى لا خلاق لهم لا خلاق لهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم لا خلاق لهم اي لا نصيب لهم عياذا بالله - 00:29:12ضَ

عياذا بالله من ذلك ثم قال في قوله تعالى يلوون السنتهم بالكتاب قال يقلبونها ويحرفونها. يقلبونها ويحرفونها وفي قوله تعالى آآ ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون - 00:29:32ضَ

ربانيين قالوا هم كامل العلم كامل العلم. ولهذا قال محمد ابن الحنفية حين مات ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه اليوم ما ترباني هذه الامة. ومعنى ولكن كونوا ربانيين يعني كونوا فقهاء علماء - 00:29:55ضَ

وحكماء اتقياء. وقال ابو عبيدة الرباني العالم. ثم قال وعن الحسن ايضا هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره. وهذا هو المشهور المعروف في كتب التفسير. ان العالم الرباني هو الذي يربي طلاب العلم - 00:30:13ضَ

على صغار العلم قبل كباره. يعني يلقنهم العلم شيئا فشيئا حتى لا يثقل عليهم العلم او يصعب عليهم او ينقطع في في طلب العلم ولكن يبدأ معهم بصغار قال العلم قبل قبل كباره. ثم قال في قوله تعالى - 00:30:33ضَ

آآ قال اقرتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اصري عهدي. اصري عهدي. وطوعا انقيادا بسهولة يعني في قوله تعالى آآ في قوله تعالى اه افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها - 00:30:55ضَ

طوعا اي انقضاء انقيادا بسهولة. انقيادا بسهولة. ثم قال في قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. قال بكة اسم لبطن مكة. لانهم يتباكون فيها اي يزدحمون. ويقال بك مكان البيت ومكة سائر البلد لاجتذابها الناس من كل افق - 00:31:18ضَ

وقيل الباء بدل من الميم يعني بكة ومكة بمعنى واحد كضربة لازم ولازم او ضده فهما مترادفان. فمكة وبكى قد يقصد بها مكة المدينة وبكة الحرم وقد يكون ان بمعنى واحد يعني يطلق مكة وبكة على شيء واحد لانهما - 00:31:48ضَ

اه مترادفان ثم قال في قوله تعالى فيه ايات بينات الحجر الاسود والمقام والصفا والمروة آآ قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء. قال عوجا اعوجاجا في الدين - 00:32:12ضَ

ونحوه اعوجاجا في الدين ونحوه. قال ومن يعتصم بالله قال يعتصم يمتنع والعصام حبل يمتنع المتمسك به من عن الوقوع. بحبل الله بعهد الله. والحبل العهد والذمة الامل ثم قال في قوله تعالى - 00:32:31ضَ

آآ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة قال شفا حفرة شفا الشيء حرفه. والحفرة المحفورة. فانقذكم منها فخلصكم منها. فخلصكم - 00:32:57ضَ

منها ثم في قوله تعالى آآ لن يضروكم الا آآ اذى لن يضروكم الا اذى دار ضررا قال الا اذى اي ضررا خفيفا. ضررا خفيفا مجرد اذى بالكلام وبحبل من الله بعهد من الله وبحبل من الناس يعني عهد من - 00:33:24ضَ

المسلمين عهد من المسلمين آآ وفي قوله تعالى اه وفي قوله تعالى اه ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل قال اناء الليل ساعاتي بلغة هذيل. اناء الليل يعني ساعاته - 00:33:53ضَ

ثم في قوله تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين. قال فلن يكفروا طبعا فلن يكفروا فلن تكفروا آآ قراءتان سبعيتان اي فلن تجحدوا اي فلن تمنعوا ثوابه. لن تكفروا يعني لن تمنعوا ثوابه - 00:34:17ضَ

لن لن تمنعوا ثوابه. ثم اه في قوله تعالى مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن - 00:34:36ضَ

انفسهم يظلمون. قال سر برد شديد. سر برد شديد. وقال الزجاجي صوت لهيب النار في في تلك الريح في تلك الريح. ولعلنا اه نقف عند هذا الحد آآ ونكمل ان شاء الله بقية السورة في اللقاء القادم باذن الله عز في علاه. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم - 00:34:53ضَ

ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك القادر عليه وجزاكم الله خيرا. واعتذر ايها الاحبة عن الانقطاع الصورة - 00:35:21ضَ

لا ادري يعني يعني هل هناك اشكال في الصفحة او في النت لكن ايا كان طالما الصوت مسموع فالحمد لله. ونلتقي على خير باذن الله في اللقاء والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:35:37ضَ

- 00:35:54ضَ