باحث

قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامع في كتابه الجامع باب ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين المقام بين اظهرهم هذا لا يجوز الاصل فيه المنع ويستثنى من ذلك اذا كان هناك اما اضطرار الى الاقامة واما - 00:00:00ضَ

مصلحة عظيمة نعم اضطرار الى الاقامة كأن يتعلم علم ليس موجودا عند المسلمين. او يتطبب ويتعالج بشيء ليس موجودا عند المسلمين او مصلحة عظيمة كالدعوة الى الله عز وجل والا الاصل ان الاقامة - 00:00:33ضَ

بين ظهراني المشركين الاصل انها لا تجوز وزلك خشية ان يفتن الانسان في دينه ويتعلق بهؤلاء الكفار ولذا جاءت النصوص بمصاحبة الاخيار واهل الصلاح وبتجنب اهل الفسق والفجور لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي - 00:01:04ضَ

في الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي واحمد نعم قال حدثنا هناد هو ابن ابو السوي التميمي وقد توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. وهو ثقة عابد قال لا احد قال حدثنا بمعاوية محمد بن حازم - 00:01:40ضَ

التميمي السعدي الضمير وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين ومئة وحديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهذا اصح حديثه ثم ما رواه عن غير الاعمش ولا يكون شيخه عبيد الله بن عمر - 00:02:06ضَ

فهذا كهشام بن عروة وغيره فهذا صحيح الا ان يتبين انه قد اخطأ واما نعم والقسم الثالث ما كان عن عبيد الله بن عمر فهذا اظعف هذه الاقسام نعم قال عن اسماعيل ابن ابي خالد - 00:02:30ضَ

وهو الكوفي توفي عام ستة واربعين ومئة وهو ثقة سبت قال عن قيس ابن ابي حازم وهو الاحمسي من كبار التابعين وتوفي نحو المئة وقد عمروا وهو يروي عن اكثر العشرة المبشرين بالجنة. يرويه عن جلهم ومعظمهم - 00:03:03ضَ

قال عن جبير بن عبدالله وهو البجلي الملقب بيوسف هذه الامة وقد توفي سنة خمسين ورظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خسعم قاس عام هم ابناء عم الازد - 00:03:31ضَ

وهم من قحطان نعم وشهران من خصم والان شهران اكبر من خصمه قال فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل واعتصموا بالسجود حتى يتقوا القتل قال فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

فامر لهم بنصف العقل هؤلاء تبين انهم مسلمون ولكنهم اقاموا بين ظهراني المشركين فلذا قتلوا فاعتصموا بالسجود حتى يتقوا القتل وانهم من اهل الاسلام ولكن قتلوا قال فامر لهم بنصف العقل - 00:04:33ضَ

بنصف الدية نعم ليست الدية كاملة لانهم قاموا بين المشركين فتسببوا في قتلهم وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين اذا هؤلاء قد اقاموا بين اظهر المشركين - 00:05:01ضَ

نعم قالوا يا رسول الله ولما قال لا ترى نارهما نعم وهذا قيل فيه اقوال واحسنها ما كان ظاهر اللفظ وهو لا تتقارب نار المسلمين مع نار المشركين وكانوا الناس فيما سبق كما تعلمون لابد - 00:05:34ضَ

ان يشعلوا النار اما لطبخ واما يتدفوا على هذه النار من البرد نعم فلابد من اشعالهم للنوم وهذا الحديث قد وقع فيه اختلاف في وصله وارساله كما سوف يبين المصنف - 00:06:00ضَ

والصواب فيه الارسال فهذا مما اخطأ فيه ابو معاوية قال حدثنا هناج هو ابن السوي تقدم قال حدثنا عبده هو ابن سليمان الكلابي وهو ثقة ثابت توفي عام سبعة وثمانين ومئة - 00:06:23ضَ

وعبده اثبت من ابي معاوية كيف وقد توبع قال عن اسماعيل ابن ابي خالد قال عن قيس ابن ابي حازم مثل حديث ابي معاوية ولم يذكر فيه جرير وهذا اصح - 00:06:45ضَ

مثل حديث ابي معاوية في متن الخبر وفي اسناده الا انه قد ارسله فلم يزكر فيه ابو فلم يسكن فيه عفوا جرير فالصواب انه مرسل. ولذا قال ابو عيسى وفي الباب عن سمرة واكثر اصحاب اسماعيل قالوا عن اسماعيل عن قيس - 00:07:04ضَ

النبي حازم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سمية ولم يذكروا فيه جرير وروى حماد بن سلمة وهو البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة عن حجاج بن ارطات وهو النخعي الكوفي - 00:07:32ضَ

وحجاج كان فقيها ولكن ليس بالقوي له اوهام قال عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جبير مثل حديث ابي معاوية وهذا مما اخطأ فيه حجاج قال او او حماد - 00:07:54ضَ

قال وسمعت محمدا اي ابن اسماعيل البخاري يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فالبخاري وابو عيسى الترمدي كلاهما يقولان بالارسال او يصوبان الارسال فالصواب في هذا الخبر الارسال - 00:08:13ضَ

قال وروى سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تساكن المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم فهذا الحديث بمعنى حديث جبير نعم ولكن هذا الحديث اسناده ايضا ليس بالقوي - 00:08:41ضَ

وهو من صحيفة سمرة صحيفة سمرة فيها يعني نحو الثمانين او اكثر من الاحاديث بالمكرر. وقد ساقها البزار ساقها البزار في مسنده نعم وهي عليكم السلام ليست بالقوية ولكن قد جاءت هذه الصحيفة ايضا من حديث الحسن عن سمرة - 00:09:11ضَ

نعم وايضا الحسن يروي عن الصحيفة فصحيف السمرة لها شهرة وان كان اسانيدها لا تخلو من كلام ولكن اه يعني هي قوية ويستأنس بها وبعض الاحاديث التي جاءت فيها صحيحة - 00:09:43ضَ

فهذا الحديث قوي موسى القيس بن عليكم السلام موسى القيس بن ابي حازم مع حديث سمرة فاحدهما يقوي الاخرون اه الاقامة بين ظهراني المشركين ومجامعتهم هذا خطير وقد يسلب الانسان دينه بسبب ذلك - 00:10:10ضَ

واشد من ذلك هو من ناصر المشركين على المسلمين وقد ذكر ابو محمد ابن حزم والشيخ محمد بن عبد الوهاب ورحمة الله عليهما ذكر اجماعا على ان من ناصر المشركين على المسلمين - 00:10:49ضَ

فان هذا ردة. نقلوا الاجماع على ذلك نعوذ بالله من هذا وهذا الحديث يؤيد هذا الحديث يؤيد ما قالوه. والادلة في ذلك كثيرة من القرآن وايضا من السنة ومن القرآن اكثر - 00:11:17ضَ

وقد ساقها الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب في رسالته الدلائل في النهي عن موالاة اهل قال باب ما جاء في اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب - 00:11:41ضَ

اليهود والنصارى كفار وهم اهل كتاب فامر عليه الصلاة والسلام باخراجهم من جزيرة العرب ويدخل فيهم من باب الاولى سائر الكفار الاقرب للمسلمين من الكفار واهل الكتاب فاذا كان اهل الكتاب قد امروا قد امرنا باخراجهم - 00:12:06ضَ

اذا من باب اولى باقي ماذا باقي الكفار نعم والمشركين نعم وفي هذا اراد عليه الصلاة والسلام ان تكون جزيرة العرب خالصة لاهل الاسلام ان تكون خالصة لاهل الاسلام وهذا الاخراج من جزيرة العرب فقط - 00:12:40ضَ

وليس من كل بلاد الاسلام وقد اختلف في حدود جزيرة العرب التي امر باخراج اليهود والنصارى منها فهناك حدان لجزيرة العرب هناك حد جغرافي وهناك حد شرعي الحج الجغرافي لا شك - 00:13:09ضَ

يعني هو كل ما احاطت به المياه فسميت شبه جزيرة العرب او شبه الجزيرة العربية لان المياه تحدها من ثلاثة جهات بقي جهة شمال الجزيرة وهي العراق وبلاد الشام نعم - 00:13:48ضَ

فهذا حد جغرافي لا يختلف عليه نعم فالمياه كلها تحيط بالجهات الثلاث مع دوابعه فحدها بلاد الشام والعراق واما الحد الشرعي فقال بعض اهل العلم ان المقصود هنا الحجاز فقط - 00:14:16ضَ

المقصود هنا الحجاز من الجزيرة نعم واضاف بعضه وبعض اهل العلم خصص اكثر قال مكة والمدينة نعم والاقرب والله اعلم من هذه الاقوال هو الحدود الجغرافية هي المقصودة هنا والدليل على ذلك ان الاصل في الجزيرة هي ما احاطت بها المياه فهذه شبه الجزيرة - 00:14:39ضَ

اذا كل ما يحيط في الجهات الثلاثة كل ما احاط به المياه من الجهات الثلاثة فيدخل في ذلك اليمن ونجد مع الحجاز طبعا والاول وشوق الجزيرة نعم ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام - 00:15:17ضَ

من جزيرة ماذا؟ العرب فيضرب ناصر وغيره ان العرب ليسوا في الحجاز فقط بل بالجزيرة كلها في هذه الاماكن كلها فالعرب كانوا في الاصل في هذه الاماكن ثم خرجوا نعم - 00:15:41ضَ

فتقييد ذلك بالعرب هذا يؤيد ما تقدم فالحجاز ليس مختصا بالعرب فقط بل حتى اليمن وحتى نجد وحتى شوق الجزيرة العربية فكل هذه هي مشاكل للعرب فقول عليه الصلاة والسلام جزيرة العرب والله اعلم هذا يؤكد ما تقدم - 00:16:03ضَ

نعم وهل حدثنا موسى بن عبد الرحمن ابن سعيد ابن مشروق الكندي وهو ثقة توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا زيد ابن الحجاج الكندي الكوفي طبعا قال حدثنا زيد ابن الحجاج - 00:16:37ضَ

وهو العقلي الكوفي واصله من خراسان. توفي عن ثلاثين ومئتين وهو صدوق جيد الحديث ولكن رواية عن سفيان الثوري فيها بعض الخطأ ولكن هذا الخبر قد توبع عليه كما سوف يأتي - 00:17:16ضَ

قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة. الكوفي قال عن ابي الزبير المكي محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي - 00:17:40ضَ

وتوفي عام ستة وعشرين ومئة قال عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري. رضي الله عنه وتوفي عام ثمانية وسبعين قال عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:17:57ضَ

القرشي العدو وقد قتل في شهر ذي الحجة في نهاية شهر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين قتل شهيدا رضي الله عنه وكان يدعو الله بالشهادة في مدينة رسول الله. عليه الصلاة والسلام واستجاب الله له - 00:18:16ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب وهذا لا بأس باسناده وسوف يأتي باسناد اصح قال حدثنا الحسن بن علي الخلال - 00:18:42ضَ

وهو العلواني وهو ثقة سبت فقيه دفع عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل الضحاك بن مخلد شوف يا عم اطنعش ومائتين وهو ثقة وعبد الرزاق هو بن همام وتقدم لنا بالامس التفصيل في بعض حديثه وقد توفي عن احدى عشر ومئتين - 00:19:12ضَ

قال اخبرنا بن جبيد وهو عبدالملك بن عبدالعزيز الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم على تفصيل في حديثه وقد ذكرت هذا التفصيل فيما سبق توفي عام خمسين ومئة قال اخبرنا ابو الزبير المكي انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني عمر بن الخطاب - 00:19:46ضَ

رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما نعم وهذا اسناد صحيح. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد اخرجه مسلم - 00:20:10ضَ

فلا اترك فيها الا مسلمة تكون خالصة للمسلمين نعم قال باب ما جاء في تركتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركته قسمان حسية وقد قال عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة - 00:20:38ضَ

ومعنوية وهي لكل الامة وهو العلم الذي خلف والهدى الذي خلفه عليه الصلاة والسلام لامته الى قيام الساعة والمقصود هنا بالتركة هي الحسية نعم والحسية كما تقدم انه ما تركه فهو صدقة - 00:21:19ضَ

قال حدثنا محمد بالمثنى الانسي البصري عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري توفي عام سبعة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة سبعة وستين ومئة. قال عن محمد بن عمرو بن علقم بن - 00:21:49ضَ

وقاص الليثي المدني وهو صدوق له اوهام قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو فقيه جليل حتى انه كان يغلب ابن عباس احيانا في المناظرة - 00:22:14ضَ

وتوفي سنة ثلاث وتسعين او نحوها من اربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالت من يبثك - 00:22:37ضَ

قال اهلي وولدي كل الناس هم اهلهم واولادهم قالت فما لي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث وهذا حديث متواجد - 00:23:00ضَ

يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه قال وفي الباب عن عمر رضي الله عنه - 00:23:21ضَ

وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد كل هؤلاء من العشرة وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهم جميعا ليش وحديث ابي هريرة والله هنا قوله وفي الباب ثم زكا قال وابي هريرة - 00:23:51ضَ

فيها بعض الاشكال لانه ليس من عادته الا ان يقصد حديث اخر لابي هريرة فهو حديث ابي هريرة حديث حسن غبي في احد ما عند ابي هريرة والله هذا زيادة ابي هريرة فيها اشكال - 00:24:27ضَ

الرسالة ما فيه ساعات هذي الرسالة نعم هذا والله اعلم يعني الاصل عدم ذكره لان ليس من عادته هو قد ساقه كيف يقول هو في الباب قال وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:24:53ضَ

انما اسنده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء الوهاب بن عطاء الخساف العجلي البصري وهو صدوق له بعض الاوهام توفي عام اربعة ومئتين قال عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:25:21ضَ

قال وسألت محمدا عن هذا الحديث وقال لا اعلم احدا رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة الا حماد ابن سلمة وقد رواه هذا كلام ابو عيسى - 00:25:59ضَ

وهذا ابن عطاء محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو رواية حماد بن سلمة وهذا ليس موجودا في بعض النسخ وما سوف يأتي كذا من قوله وسألتم محمدا - 00:26:29ضَ

الى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس موجودا في بعض النسخ وهو الاقرب وانما هذا موجود في العلل الكبير - 00:26:46ضَ

اخذ من العلل الكبيرة. هذا موجود في العلل لعل مصطفى الشيخ مصطفى الصعيدي ينتبه هذا موجود في العلل الكبير. فاخذ من العلل الكبير يعني اضيف ولذا ليس موجودا في نسخة العراق والمبارك فوري - 00:27:08ضَ

ولم يذكره المجزي في التحفة ولكن استدركه بن حجر في النكت الضراف فيبدو ان بعض النسخ الحق وهو في العلل الكبير اخذ من العلل الكبير قال وقد رواه عبدالوهاب بن عطاء محمد بن عمرو نعم عن ابي سلمة - 00:27:30ضَ

عن ابي هريرة نحو رواية حماد ابن سلمة حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاوة والخثان توفي عام اربع ومئتين قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:27:54ضَ

رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها جاءت ابا بكر رضي الله عنهما عنه وعن ابيه ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت الى ابي بكر - 00:28:11ضَ

رضي الله عنه وعن ابيه وعمر رضي الله عنه تسأل ميراثها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اورث وقالت والله لا اكلمكما ابدا - 00:28:29ضَ

فماتت ولا تكلمهما. قال علي بن عيسى معنى لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا انتما صادقان وهو الظاهر خلاف ما قاله علي بن عيسى يعني كأنها قالت لا اكلمك انها قد - 00:28:57ضَ

يعني زعلت غضبت لكن هو توجيه من علي بن عيسى جميل قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال هو الحلواني تقدم ثقة تبكي فقيه قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني البصري وهو ثقة جليل. في عام ميتين وسبعة او تسعة قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة عن ابن شهاب الزهبي - 00:29:53ضَ

محمد بن مسلم الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة عن ما لك بن اوس بن الحدثان وهو من كبار التابعين قال دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودخل عليه عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص - 00:30:28ضَ

ثم جاء علي والعباس يختصمان فقال عمر لهم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. قال - 00:30:48ضَ

نعم وعلي والعباس معهما ولا لا معهما قال عمر فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت انت - 00:31:09ضَ

وهذا الى ابي بكر جئت انت يا علي الى ابي بكر رضي الله عنه جيت اعي العباس جيت اعي العباس ابن عبد المطلب الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك - 00:31:36ضَ

يعني العباس جاء يطلب او يطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلب هذا اي علي ميراث امرأته اي فاطمة من ابيها عليه الصلاة والسلام فقال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركنا صدقة - 00:31:55ضَ

والله يعلم انه صادق باو راشد تابع للحق وفي الحديث قصة طويلة هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ما لك ابن انس وقد خرجه الشيطان ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث - 00:32:22ضَ

وقد يكون العباس وعلي لم يعلما بكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. نحن معاشر الانبياء لا نورس الا بعد ان حدثهم ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة نعم او نسي - 00:32:55ضَ

قال نعم ولعل عفوا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق العلة بارك الله فيك في محمد بن عمرو له اوهام وقد توبع حماد تابها عبد الوهاب بن عطاء ولكن بقيت العلة ايضا في حماد لان هناك من ارسل فما هو كلامه بعيسى. نعم - 00:33:19ضَ

يعني قد يكون عبدالوهاب ايضا اخطأ نعم ايران والله والله القائل عمر عن ابي بكر هل قال عمر عن ابي بكر رضي الله عنه عالج القضية طبعا دمشق والله السنادة يعني صالح شنادى صالح - 00:33:54ضَ

نعم جب التمر يا محمد الاسلام كيف قريب من حديث آآ مالك نعم من حديث اي نعم فاسناد فيه غرابة بسم الله والله قد يكون نعم للتحريم للتحويل الاصل في كلام السلف للتحريم التي تراها التحفيظ - 00:34:31ضَ

هذا الاصل في كلام السلف وكرهنا ما هو يسأل هذا في السيوف في السيوف هذا يتعلق بالصيغ. نعم والله نعم والله ما كان نعم الضرورة لها احكامها والمصلحة بارك الله فيك. يعني ايضا يعني هذا استدلال بالعمومات وانت تعلم الرسول عليه الصلاة - 00:35:30ضَ

والسلام ارسل ارسل الى بلاد الكفار هو هذا الذي يذهب هناك ان كان هذا لدعوة هو مطلوب الاسلام اذا كان بيسلمون بدون قتال فما نحتاج الى قتال ما نحتاج الى قتال - 00:36:37ضَ

بارك الله فيك. بسم الله اي نعم سياحة لا ما يحتاج يا ابو عبد الله لو جرحت سياحة جاهز يعني سم يا شيخ هذا مو بصحيح ان جلس شهرين وثلاثة - 00:36:58ضَ

نحن قد يتأثر. نعم بالنسبة يا شيخ ميراث النبي عليه الصلاة لما ذكر عنه البيت جاء في ولا فهذا معفون عنه يعني هذا ليس من باب الميراث ايه هذا ليس من باب الميراث فهم اولى به. ولذا كانت بغلته عند علي - 00:37:42ضَ

نعم وبعض ثيابه مثلا وجاء الى اسماء بنت ابي بكر قد يكون من عائشة نعم قد لا تكون هذي داخلة نعم نعم هذا ليس من قبيل الميراث فاهل بيت الذين حولهم اولى به - 00:38:19ضَ

ولذا خاتم كما ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ضاع منه لا موب صحيح - 00:38:39ضَ