باحث

السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسع كما وسعهم. وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة. حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق - 00:00:00ضَ

طاقم ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام واستحلتها السنتهم واصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف فيه. ولست بايس ان يرفع - 00:00:20ضَ

الله شر هذه البدعة الى ان يصيروا اخوانا بعد تواد اخوانا بعد تواد الى تفرق في دينهم وتباغت ولو كان هذا خيرا ما خصصتهم به تؤذن الى هذه لا تقرأ لانها يظهر منها. اه دخلت على الكلام - 00:00:40ضَ

فتتجاوزها. نقرأ العبارة من جديد. ولست بأيس ان يرفع الله شر هذه البدعة الى ان يصيروا اخوانا بعد تفرق في دينهم وتباغض ولو كان هذا خيرا ما خصصتهم به دون اسلافكم ما ما خصصتم به دون اسلافكم - 00:01:00ضَ

فانه لم يدخر عنهم خير خبئوا خبئ لكم دونهم. لفضل عندكم وهم اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم وبعثهم فيهم وبعثه فيهم ووصفهم بما وصفهم به فقال محمد رسول - 00:01:20ضَ

رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ودائما على هذا النحو جاء بحسب المقام وحسب المناسبة وحسب الحاجة. ولا يعني هذا ان ان الاوزاعي ساق مجمل عقيدته في كل شيء. بل لو تأملوا - 00:01:40ضَ

اتمنى اقوال الاوزاعي لوجدناها متفرقة في العقيدة. وقبل ان اه نبدأ بتحليل كلمات الاوزاعي نتعرف على بعض جوانب حياته وان كان في الجملة هو معروف لانه من اكبر ائمة الاسلام في صدر في صدر - 00:02:20ضَ

الاسلام في القرن الثاني الهجري. الاوزاعي كما ذكر عنه الذهبي في سير علم النبلاء. عبدالرحمن ابن عمرو ابن محمد شيخ الاسلام عالم اهل الشام ابو عمرو الاوزاعي. كان يسكن بمحلة الاوزاع - 00:02:40ضَ

وهي العقيبة الصغيرة ظاهر باب الفراديس بدمشق. وكان مولده ببعلبك وذكر بعد ذلك الذين حدث عنهم ومن اشهرهم عطاء بن ابي رباح اه من اشهرهم عطاء ابن ابي رباح وابي جعفر الباقر وعمرو ابن شعيب - 00:03:00ضَ

ومكحول وقتادة والقاسم وربيعة بن يزيد وبلال بن سعد والزهري الى اخره. ثم قال وكان مولده في حياة الصحابة توفي سنة سبع وخمسين ومئة. اما مولده فالارجح انه سنة ثمانين. اه سنة ثمان وثمانين. اسف. سنة ثمان - 00:03:20ضَ

ونستعرض الان بعض اقوال اهل العلم فيه قال عبد الرزاق اول من صنف ابن جريج وصنف الاوزاعي يعني كتب المصنفات في العلوم. وقال ابو مسهر حدثني الهق قال اجاب الاوزاعي عن سبعين الف مسألة او نحوها - 00:03:40ضَ

وقال اسماعيل ابن عياش سمعت الناس في سنة اربعين ومائة يقولون الاوزاعي اليوم عالم الامة. اخبرنا ابو مسر حدثنا سعيد قال له هو عالم عن اهل الشام وسمعت محمد بن شعيب يقول قلت لامية ابن يزيد اين الاوزاعي من مكحول؟ قال هو عندنا ارفع من مكحول - 00:04:00ضَ

قال قال الذهبي قلت بلا ريب هو اوسع دائرة في العلم من مكحول. ثم قال امية كان قد جمع العبادة والعلم والقول قول بالحق وقال العباس ابن الوليد البيروتي حدثني رجل من ولد الاحنف ابن قيس قال بلغ الثوري وهو بمكة مقدم الاوزاعي - 00:04:20ضَ

فخرج حتى لقيه بذي طوى فلما بذي طوى فلما لقيه حل رسن بعير من القطار وضعه على رقبته فجعل يتخلل به فاذا مر بجماعة قال الطريق للشيخ الطريق للشيخ يعني اوسع الطريق - 00:04:40ضَ

وقال احمد بن حنبل دخل سفيان الثوري والاوزاعي على مالك. فلما خرج قال احدهما اكثر علما من صاحبه. ولا ايصلح للامام والاخر يصلح للامامة يعني الاوزاعي للامام. اي الامامة في الفقه والحديث سترت في الهامش - 00:05:00ضَ

وقال ما قال مسلمة بن ثابت عن ما لك قال الاوزاعي امام يقتدى به وقال ابن عمي عيينة كان الاوزاعي والثوري بمنى فقال الاوزاعي للثور لما لا ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه؟ فقال حدثنا يزيد ابن ابي زياد الى اخره فقال الاوزاعي روى لك - 00:05:20ضَ

كالزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعارضني بيزيد رجل ضعيف الحديث الى اخره. وقال ابو الفزاري ما رأيت مثل الاوزاعي والثور. فاما الاوزاعي فكان رجل عامة. واما الثوري فكان رجل خاصة - 00:05:40ضَ

او خاصة نفسه ولو خيرت الامة لو خيرت لهذه الامة لاخترت لها الاوزاعي يريد الخلافة. قال علي ابن بكار لو خيرت لهذه الامة لاخترت لها ابا اسحاق الفزعفزاري. وقال الخريبي كان الاوزاعي افضل اهل زمانه - 00:06:00ضَ

الى اخرها. المهم ان الاوزاعي مما اشتهر به الوقوف ضد البدع واهلها. فكان موقفه حازما وكان كثير المناظرة اهل البدع الاوائل لانه عاصر آآ الرؤوس الاوائل للمبتدعة. وكان من اشد الناس عليهم واقامة الحجة - 00:06:20ضَ

وتحذير الناس منهم فلذلك يعد هو من اسباب عدم وجود المبتدعة في الشام بكثرة. وان كانت وردت البدعة في وقته لكن كان يحذر منها ويحذر من اهلها. وله مناظرات مشهودة - 00:06:40ضَ

خاصة مع غيلان الدمشقي. وهو رأس من رؤوس البدع القدرية. اما كلامه هذا فسنقف عنده بعض الوقفات. الوقفة عند قوله اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم. ويقصد بالقوم هنا السلف الصالح - 00:07:00ضَ

ويقصد بالوقوف الوقوف على هديهم في الاعتقاد والعلم والعمل. وانه لا ينبغي للانسان ان يحيد عن سبيله. لان انما جاءوا به وما ورثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الدين الكامل الذي لا يحتاج الناس بعده الى شيء في الدين. وهو هنا يعني بذلك الهدى - 00:07:20ضَ

والحق الذي ورث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في العلم والعمل والاعتقاد. وهو يعني بذلك ان الدين كمل. ولا يحتاج الناس هذا كماله الى شيء. ومن ادعى ان هناك من امور العقيدة او امور السنن الكبرى والاحكام القطعية. شيء يحتاج الى - 00:07:40ضَ

نزيد ببيان او الى زيادة او نقص فقد كذب وافترى. وهذا هو مسلك المبتدعة. لان المبتدعة يبتدع امور في الدين وابتداعهم هذا كما ذكر الاوزاعي وغيره يعني انهم زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين البيان الكافي. ويعني انهم باللزوم ايضا - 00:08:00ضَ

زعموا ان الدين لم يكتمل. فلو كان الدين كاملا ما احتاجوا الى مبتدعات جديدة في الاعتقاد والعمل وغيره. والوقوف على ما القوم وهو السلف الصالح لا يعني التزمت او يعني التحجر كما يزعم بعض الناس بل يعني الوقوف على - 00:08:20ضَ

الحق والعدم الحيدة يعني. وان ما جاءوا به هو الحق. والناس لا يمكن ان يأتوا بجديد في امور الدين. نعم في امور الدنيا في امور الاجتهاد والاستنباط الاجتهادية هذا وارد بل الامر الطبيعي ومن سنن الله في خلقه ان الامور تتجدد والحوادث تتجدد ويتجدد الاجتهاد. ووسائل - 00:08:40ضَ

الحيات كذلك تتجدد. اما مسائل العقيدة والعبادة واصول الدين وامور الدين الاساسية فلا يمكن للناس ان يأتوا فيها بجديد ولا يحتاجوا الى جديد. النقطة الاخرى او الوقفة الاخرى عند قوله السطر الاخير صفحة مئة واربعة وخمسين. وقد كان اهل الشام في غفلة - 00:09:00ضَ

من هذه البدعة المهمش قال في الهامش رقم خمسة لعله اراد بدعة قول بخلق القرآن اذ ان ظهورها كان في من جهة العراق وكانت اعظم الفتن في تاريخ الامة الاسلامية. هذا وارد لكن ايضا - 00:09:20ضَ

يقصد بدعة القدر بدعة القدر لان بدعة القدر كانت على اشدها في عهد الاوزاعي وكان الاوزاعي رحمه الله من اشد الائمة الذين حذروا الامة منه. وحذروا الامة من اصحابها. وقد حاور وجادل المبتدعة في هذه - 00:09:40ضَ

المسألة وفي مسألة ايضا خلق القرآن لكنها ناشئة في اول نشوءه في ذلك الوقت. فاظنه يقصد ما هو اوسع من مسألة القول بخلق القرآن. انما القول بالقدر وما يستتبع ذلك من التأويل. وما يستتبع ذلك من الكلام في الصفات. وما يستتبعه ايضا من - 00:10:00ضَ

الكلام في مسألة خلق القرآن وغيرها. ثم قال بعد ذلك في السطر الاول من الصفحة التالية آآ بان هذه البدعة قذفها اليهم بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم. يقصد بهذا - 00:10:20ضَ

او في هذا اشارة الى امور. اولها ان الائمة والعلماء وطلاب العلم في ذلك الوقت لم يقصروا في رد البدعة على اهلها وفي مقاومتها وفي مناظرة اهلها واقامة الحجة عليهم وتحذير الامة منهم. فان قول - 00:10:40ضَ

الاوزاعي بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم دليل على ان الفقهاء والعلماء ردوا البدع. ولم يقفوا منها موقفا سلبيا كما يزعم بعض او كما يزعم بعض الذين تناولوا هذه المسألة عن غير غوية وعن غير علم. فان فقد زعم من زعم - 00:11:00ضَ

ان السلف قصروا وتساهلوا في مسألة البدع حتى استفحل. لكن الحق غير ذلك فان السلف لم يقصر لكن امر الله ظاهر. وكما قال الاوزاعي ان قلوب طوائف من اهل البدع شربت - 00:11:20ضَ

في البدع واغلفت اغلفت قلوبهم وغلقت عن الحق حتى كانوا لا يستفيدون. وقد ورد في الاثار الصحيحة ان صاحب البدعة اذا اصر على بدعته قد لا يوفق الى التوبة. اذا اصر على بدعته بعد قيام الحجة قد لا يوفق الى التوبة. لا سيما - 00:11:40ضَ

نعرف ان عددا كبيرا ممن اثاروا البدع في اول نشأتها كانوا ممن كادوا للاسلام لم يكن غرضهم الحق فمهما اقيمت عليهم الحجة فسينكسون. لانهم ارادوا افساد العقيدة وافساد الامة وتفريقها - 00:12:00ضَ

وارادوا الفرقة كيدا وعبثا ولذلك صدق فيهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع الافتراق. اه كما ان في هذا اشارة الى ان اهل البدع يصرون على بدعهم حتى وان قامت عليهم الحجة - 00:12:20ضَ

فما نجد اقوى بيانا ولا اقوى حجة ولا افقه في دين الله من علماء السلف في القرون الاولى ومع ذلك لم تفد حجته هم ولا بيانهم بل ظهرت البدع وظهر الافتراق. مما يدل على ان كثيرا من اهل البدع مصرون - 00:12:40ضَ

على بدعهم مهما اقيمت عليهم الحجة. ثم قال في الاخر الكلام ولو كان هذا خيرا ما خصص ما خصصتم به دون اسلافكم لو يعني لو كان ما ابتدع من الكلام في القدر ومن الكلام في في القرآن وانه مخلوق او غير مخلوق ومن الكلام في اسماء الله تعالى وصفاته - 00:13:00ضَ

بغير حق وسائر امور الكلام التي ظهرت على يد الفرق يقول لو كانت حقا لما آآ خص بها من دون القرون الفاضلة او الجيل الاول الفاضل وهو جيل الصحابة. لو كانت خيرا لسبق اليه الصحابة. ولو كانت خيرا لبينه النبي صلى الله عليه - 00:13:20ضَ

لاصحابه. فاذا هي شرط هي شرط. ووفود البدعة الى الشام. كان جاء من للعراق كما تعلمون. ولو استعرضنا استعراضا سريعا تأريخ البدع لوجدنا ان البدع تأخر وجودها انتشارها في في الشام - 00:13:40ضَ

لعوامل كثيرة. اولها ان الشام اهله مستقرون. وهم ايضا اهل البلد لم يدخلهم غيرهم من الاخلاط والاوباش. والامر الثاني ان العراق كانت موطن ديانات وملل ونحل وشعوب كثيرة مختلفة تنازعة. اما اهل الشام فاغلبهم كانوا على ملة واحدة قبل الاسلام وبعده. لم تتنازعهم الاهواء ولم توجد فيهم الرواسب - 00:14:00ضَ

الاممية والشعوبية والمذهبية والنحل والملل القديمة بخلاف العراق فانا اوطم لجميع الديانات بمختلف اشكالها وانواعها. ثم طبيعة الشعوب. فان العراق اغلب من يسكنه صنفان من الناس. اما من الاعراب الاحداث الذين - 00:14:40ضَ

ارادوا ان يستفيدوا من حركة الفتح وغيرها لغرض الدنيا ولم يتمكن الامام من قلوبهم وطائفة اخرى الفرس والفرس فيهم نزق وطيش. وفيهم ضعف في العقول. هذا في الغالب. كما انه يحتقر - 00:15:00ضَ

الامم الاخرى ويحتقرون العرب. وكان عندهم نزعة شعوبية. فارادوا ان يجروا الاسلام الى مذاهبهم ثم ان فيهم من هو كاد للاسلام واعلن الاسلام ابطن ديانته. وكان الاوزاعي نفسه رحمه الله من العوامل التي ادت الى قلة البدع في في العصور الاولى في الشام وهي اقل منها في العراق - 00:15:20ضَ

- 00:15:50ضَ