باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب اسماء يوم القيامة اعلم ان الله تعالى سمى يوم القيامة في كتابه العزيز باسماء كثيرة نحو مائة اسم منها ما هو في القرآن بلفظه. ومنها ما اخذ بطريق الاشتقاق - 00:00:20ضَ

وكثرة الاسماء دالة على عظم المسمى فمن ذلك الساعة بقربها او لانها تأتي بغتة في ساعة او لان بعث الموتى من قبورهم يكون في اسرع من اللمحة او لان فصل القضاء في ذلك اليوم يكون في قدر ساعة - 00:00:40ضَ

ويروى عن علي رضي الله عنه انه سئل عن محاسبة الخلق فقال كما يرزقهم في غداة واحدة كذلك يحاسبهم في ساعة واحدة والقيامة لقيام الخلق من قبورهم وقيامهم لرب العالمين. ما شاء الله وقيام الروح والملائكة - 00:01:08ضَ

صفا والقارعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته والتابعين باحسان الى يوم الدين. وبعد الاسمى كما قال يعني كثرتها تدل على العظمة - 00:01:36ضَ

عظيم تكرر تتكرر اسماء في في القرآن منها فيما وضع مواضع كثيرة. كقولها الحاقة ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة اما الساعة يقول بدأ بها الساعة يعني هذا من اسمائها في الحقيقة هو النفخ في الصور. نفخة الاولى لموت الخلائق - 00:02:07ضَ

كلهم من في الارض ومن في السماء. كما قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. هذه النفخة الاولى الثانية - 00:02:47ضَ

نفقة للبعث فتذهب كل روح الى بدنها الذي كانت في وهم قبل هذا ينبتون من قبورهم كما جاء في الحديث مثل الطرافيف. فرسوس نبت ينبت في تحت الشجر في المرية - 00:03:07ضَ

وجاء في حديث ابي هريرة ان بين النفختين اربعون فهذه هي الوقت الذي ينبتون فيها اجسادا بدون ارواح. فتجمع ابدانهم التي كانت ترابا ذرات التراب والعظام والتي تجمع فتنبت ويكونون كهيئتهم يوم ماتوا ولكنهم لا ارواح فيهم. ثم اذا نفخ في الصور نفخت - 00:03:37ضَ

الثانية ذهبت كل روح الى بدنها فقاموا يمشون. وهذه هي الحياة الابدية. التي لا موت بعدها. اما ان يكون معذب فاما ان يكون منعم ولا حالة غير هاتين الحالتين هذه الساعة والظاهر انها سميت ساعة لقربها. فكأن الانسان - 00:04:19ضَ

ايلبث الا ساعة والحقيقة ان الساعة تنقسم الى قسمين ساعة خاصة وساعة عامة. فالخاصة الذي تخص كل شخص بعينه. فاذا اذا مات الانسان انتهت حياته وانتهى عمله. وقامت قيامته. هذه خاصة بكل - 00:04:59ضَ

في انسان والعامة التي تعم الخلق كلهم كما قال وقد اخفاها الله جل وعلا عن الخلق كلهم كما قال جل وعلا في خطابه لموسى ان الساعة اتية اكاد افيه قوله اكاد اخفيها قول العلماء قد اخفاها الله جل وعلا عن الخلق - 00:05:29ضَ

ولكن معنى اكاد اخبيها عن نفسي لو امكن ذلك. وهذا مبالغة في اخفائها ولهذا لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ يعني استوى علمي وعلمك وعلم الخلائق في - 00:05:59ضَ

فلا احد يعلمها. وجاء في عدد من الايات هذا السؤال يسألونك عن الساعة يعني متى ايام مرساها؟ متى تأتي؟ فيأتي الجواب قل علمها عند ربي. علمها عند الله جل لو على لا يعلمها الا هو لا يجليها لوقتها الا هو. اما القيامة فكذلك لان الناس يقومون - 00:06:29ضَ

على ارجلهم في ذلك اليوم. وهو يوم يختلف كما سيأتي تفصيل ذلك اه بعض الناس يكون عليه بمقدار خمسين الف سنة وهم قيام على رجولهم لان الارض لا تتسع للجلوس. كلهم - 00:06:59ضَ

ايام شاخصة ابصارهم. ومنهم من يخفف عنه. وهذا من ايات الله العجيبة على شخص يكون خفيف على اخر يكون طويل طويل طول عظيم. لا يتصور كما انه سيأتي ايظا من هذا القبيل العرق الذي يعرقون فيه هم في - 00:07:29ضَ

عيد واحد ومنهم من يصل عرقه الى كعبيه ومنهم من يصل الى ركبتيه ومنهم من يصل الى هو ايه؟ ومنهم من يجيمه الجاما يغرق فيه. وهم في مكان واحد هذا على قدر اعمالهم التي كانوا يعملونها وعلى كل حال يوم القيامة فيه اهوال وفيه - 00:07:59ضَ

في احوال عظيمة. نسأل الله جل وعلا ان يعين عليه. فالانسان يجب ان يتصور هذا لو انه سوف يعيشه لابد لا بد من ذلك. نعم قال والقارعة لانها تفزع القلوب باهوالها. والازفة اي القريبة من - 00:08:29ضَ

حزف الشيء دنا وقرب. والواقعة والخافضة والرافعة والطامة. اي الغالبة لكل شيء حافظة الرافعة يعني انها تخفض قوم في جهنم. وترفع اخرين في عليين يعني يصدر الناس اشتاتا منهم من يذهب الى جهنم ومنهم من يذهب الى رضوان الله ونعيمه - 00:08:59ضَ

في جناته فهي تخفظ وترفع. تخفظ قوم وترفع اخرين. نعم والصاخة اي التي تورث الصمم. او التي تسمع لانها مسمعة لامور الاخرة. او هي انا الداهية. مم. قال ويوم النفخة ويوم الزلزلة ويوم الراجفة ويوم الناقور ويوم الانشقاق - 00:09:29ضَ

فيوم الانفطار ويوم التكوير ويوم الانكدار ويوم الانتثار. ويوم التسيير ويوم التعطيل ويوم التسجيل يوم البعث يعني هذه الاسماء يقول للمشتقة اذا اخذها من آآ الاخبار التي جاءت في القرآن. اشتقاق من كلام - 00:09:59ضَ

الله جل وعلا وهو المقصود بالاخبار ان الناس يستعدوا لها ويخافوا كثرة الاسماء وكثرة تكرار الذكر كله مما يدل على التعظيم والتخويف والانذار نعم قال ويوم التكوير ويوم الانكدار ويوم الانتثار ويوم التسيير - 00:10:19ضَ

ويوم التعطيل ويوم التسجيل. ويوم البعث ويوم النشور. ويوم الخروج ويوم الحشر. ويوم العرظ. ويوم الجمع ويوم التفرق في قوله يومئذ يصدر الناس اشتاتا. ويوم الصدع في قوله يومئذ يصدعو - 00:10:49ضَ

وهو بمعنى يتفرقون. ويوم الصدر في قوله يومئذ يصدر الناس. ويوم البعثرة ويوم الفزع ويوم التناد. بتخفيف الدال من النداء وبالتشديد من الفرار والذهاب. ويوم الدعاء ويوم الحساب ويوم السؤال ويوم يقوم الاشهاد. ويوم القصاص ويوم الوعد ويوم الوعيد - 00:11:09ضَ

ويوم الندامة ويوم الحسرة. ويوم التبديل ويوم التلاقي. هذه ايضا يوم الندامة. ويوم الحسرة يعني الخلق يندمون على التفريط. ومنهم من يتحسر والحسر والحسرة من العذاب الشديد الذي اصيبهم لان العذاب يجمع كله على الكافرين في ذلك اليوم. وتمامه - 00:11:39ضَ

ان يلقوا في جهنم. فتجتمع عليهم عذاب الابدان وعذاب النفوس وعذاب كله كما قال جل وعلا الخبث كله يجمع في ركم فيجعل في جهنم ولهذا لما سئل ان جيء عن ذباب - 00:12:09ضَ

قال هو في النار لماذا الذبح في النار؟ ما هو ليجري ذنبه لاجل انه من المؤذيات فكل مؤذي ان يكونوا في النار فالاذى كله يجمع فيها نسأل الله العافية حيات وعقارب - 00:12:39ضَ

تتلظأ وغيرها. فهو مع ذلك يكون فيها الحسرات صار الانسان يقول كيف امكانني ان اؤمن وجاءتني الرسل وجاء كتاب الله ثم اعرضت عن هذا وهو بالامكان لماذا فلان سعد وانا شقيت. ولهذا كن حسرة والحسرة من العذاب. نسأل الله العافية. نعم - 00:12:59ضَ

قال ويوم المآب اي الرجوع الى الله. ويوم المصير ويوم الفصل ويوم القضاء ويوم حكم ويوم الوزن ويوم عقيم. لانه لا يوم بعده. ويوم عظيم ويوم عسير. ويوم مشهود ليس الى يوم بعده يعني هو يوم عقيم. لان ايام الدنيا انتهت. وانما يقع الاخرة - 00:13:29ضَ

والاخرة الجنة ليس فيها لا ليل ولا نهار ولا نهار يعني شمس ما فيها شمس. فانما فيها النعيم اما جهنم فهي مظلمة نسأل الله العافية. نطبق عليهن تلظأ وسيأتي انه يؤتى - 00:13:59ضَ

بها تزم في سبعين الف زمام. في كل زمام سبعون الف ملك. تكاد عليهم حمقا لله وغضبا له ولو انفلتت لاتت على اهل الموقف كلهم. ولا لكنها ممسكة. وكل هذا غضب لله جل وعلا. وسيأتي انها تتكلم - 00:14:19ضَ

وهذا على ظاهره يجب ان يعلم انه انا تكلم حقيقة كما ان الجنة تتكلم كما سيأتي نعم قال ويوم عظيم ويوم عسير ويوم مشهود ويوم التغابن لتغابن الخلق في المنازل التي يرونها. ويوم عبوس قمطرير - 00:14:49ضَ

يوم صعب في الحقيقة في العموم عموم الناس. ويكون بين المؤمنين والكافرين اما المؤمن اذا دخل الجنة فهو لا يرى تغابن ولا يحس به حزن ولا يحس بانه غيره احسن منه. وان كان ادنى اهل الجنة. كما مر - 00:15:19ضَ

في الحديث الذي في الصحيح اخر من يدخل الجنة رجل يقول له يقول الله جل وعلا له اترضى ان تكون لك الدنيا منذ خلقت الى انفنيت كل نعيم فيها فيستبعد هذا - 00:15:49ضَ

وانا لا استحق هذا ثم يقول اتسخر بي وانت رب العالمين؟ ايظحك الله اليه ويقول لا لا قلبك ولكني على كل شيء قدير. ثم يقول لك له لك ذاك وعشرة امثاله - 00:16:09ضَ

مين بقى؟ هذا هو ادنى الجنة يرى انه صار اعلى اهل الجنة. آآ كل واحد وانه اعطي ما لا يستحقه من الفضل والنعيم. فهم نعمون لا ينالهم حزن ولا ينالهم اسد ولا خوف وامنون في جنات - 00:16:29ضَ

نسأل الله الكريم وانما التغابن بين المؤمنين وبين الكافرين. الفاسقين حين خرجوا عن طاعة الله ثواب في هذا. وقد ذكر الله جل وعلا اشارات تشير الى هذا في القرآن كثيرة كما قال جل وعلا فاقبل بعظهم على بعظ يتساءلون قال قائل منهم اني - 00:16:59ضَ

انا لي قرين يعني في الدنيا يقول ائنك لمن المصدقين؟ فاذا متنا وكنا ترابا الى ان قال هل انتم مطلعون؟ يقول لاصحابه هل تطلعوا في النار؟ تروا معي؟ فاطلع طلع في النار - 00:17:29ضَ

فرأه في سواء الجحيم يعني في وسط الجحيم. فصار يخاطبه يقول تالله ان كدت لترضيني لو نعمة ربي لكنتم يا محمد. الى اخره. كذلك المناداة نادى اصحاب الجنة اصحاب النار - 00:17:49ضَ

قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. الى اخره. نعم قال ويوم عبوس قمطرير ويوم تبلى السرائر اي تخرج المخبئات. سرايا من صدور يعني كل من اسر سريرة تخرج. فذلك اليوم هو يوم الفظائح - 00:18:09ضَ

من كان له عمل جاء جيئا به ظاهرا حتى ان الغلو صاحب الغلول كما ثبت في الصحيحين يأتي اذا كان الغلو البعير على ابتي وهو له رغاء. لماذا له رغوة؟ حتى يجتهد ويراه الناس كلهم. وان كان - 00:18:39ضَ

لها ثقى. وان كان فرس فله حمحمة. وهكذا يأتي الناس يوم القيامة اما في اعمالهم اصحاب الفظائح الذين بارزوا ربهم بالمعاصي تشهر في حديث ابن ابن عمر لكل غادر يجعل له راية عند رأسه - 00:19:09ضَ

هذه غدرة فلان. هذا فلان الغادر اللي غدر كذا وكذا. فهذه السراير التي تنشر والفظائح التي تنشر يعني تكون ظاهرة من خلاف الذي مثل يعمل السيئة ثم ثم ويستغفر ويتوب. فانه يستر عليه ويتاب عليه ولا ولا يفضح. كما - 00:19:39ضَ

في حديث ابن عمر ايضا لما سئل قيل له كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في اجواء النجوى يعني المحاسبة لان بعضهم يحاسب شهر من مشتهي ونادى فلان ابن فلان بكذا وكذا. عمل كذا وكذا. وآآ منهم - 00:20:09ضَ

من يدنيه الله ويضع عليه كنفه يعني ستره. فيقرره بذنوبه يقول عملت كذا يوم وكذا وكذا فيقر يقر بها ويتغير وجهه. انه يرى انه هلك. ثم فيقول الله جل وعلا له انا سترت عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم. وهذا كله فضل الله جل - 00:20:39ضَ

فيعطى صحيفته بيمينه يخرج للناس يمدها اليهم يقول هاؤم اقرؤوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيا. الى اخره. فيختلف الناس في هذا كل هذه الاعمال متعددة المتفاوتة في وقت الحساب يكون في حساب وقت وجيز. كل واحد - 00:21:09ضَ

انه يحاسب وحده والله يحاسب الكل. الجميع يحاسبه. وكل هذا للمجرمين الذين هم من من دخل في الاسلام. وبارزوا بالمعاصي. اما كافرون فلا محاسبة لهم. وانما يقررون باعمالهم ثم يقال لهم اذهبوا الى جهنم - 00:21:39ضَ

كما سيأتي هذا ان شاء الله. نعم. قال ويوم الفرار ويوم ويوم تقلب القلوب والابصار ويوم تشخص فيه الابصار ويوم الفتنة ويوم ويوم يعني الفتنة من العذاب ليس فتنة يعني - 00:22:09ضَ

لانهم يومهم على النار يفتنون. يعني يحرقون فيها. نعم قال ويوم الاذان دخل طاووس على هشام بن عبدالملك فقال له اتق الله واحذر يوم الاذان قال وما يوم الاذان قال قوله تعالى فاذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين - 00:22:32ضَ

ويوم الخلود ويوم الجدال ويوم لا تملك نفس لنفس شيئا ويوم يدعون الى نار جهنم ويوم لا تنفع الظالمين معذرتهم. يوم يدعون ليدعون. يدعون شيئا. هم هو الشوق بقوة. نعم. دعونا يعني يساقون بعنف وشدة. نسأل الله - 00:23:04ضَ

قال ويوم يدعون الى نار جهنم ويوم لا تنفع الظالمين معذرتهم. ويوم لا ينطقون ويوم لا ينفع مال ولا بنون ويوم لا يكتمون الله حديثا ويوم لا مرد له من الله. ويوم لا بيع فيه ولا خلال - 00:23:36ضَ

ويوم لا ريب فيه ويوم الغاشية ويوم التزويج ويوم الكشط والطي ويوم التسعير ويوم المد ويوم الحاقة ويوم الدين ويوم الجزاء ويوم الشخوص والاقناع ويوم القلق والجولان. ويوم العرق ويوم الشفاعة - 00:24:01ضَ

ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فهذه ثمانون اسما باب قول الله تعالى باب قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر - 00:24:29ضَ

وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقوله وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يوم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وقوله - 00:24:58ضَ

يوم يقوم الروح والملائكة صفا اخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يجمع الامم يوم القيامة ثم ينزل من عرشه الى كرسيه. وكرسيه الى وسع السماوات والارض - 00:25:23ضَ

تأويلات للسوق قال واعلم ان الايات واعلم ان الايات والاحاديث التي فيها اتيان الباري سبحانه او مجيئه ونزوله من من المتشابهات التي نؤمن بها ونكل علمها الى الله تعالى. للقطع بالتنزيل على ظاهرها لاحالته عليها سبحانه - 00:25:51ضَ

وهناك من يأولها على ما يليق بجنابه المقدس بان المراد اتيان امره او نزول امره. كما في الحديث الاخر اخر ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا اي امر ربنا. وهو ملك ينادي كما ورد في - 00:26:13ضَ

بعض طرق الحديث وكذا ما ورد في الاحاديث الموقوفة من اضافة النداء اليه تعالى والمراد به نداء ملك بامره كما وقع التصريح به في بعض الاحاديث. واطلاق هذا كله خطأ. نعم. خطأ وباطل - 00:26:33ضَ

خلاف خطاب الله جل وعلا وخلاف خطاب رسوله صلى الله عليه وسلم. رسولنا صلى الله عليه وسلم اخبر انه ينزل الى السماء الدنيا في نادي فيقول من يدعوني فاستجب له. فهل الامر ينادي؟ او الملك يقول - 00:26:53ضَ

كل من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفروني فاغفر له. الى ان يطلع الفجر ثم اصعدوا الى عرشه جل وعلا ونزوله جل وعلا ليس كما نعرفه الناس من نزول الاجساد - 00:27:13ضَ

نزول يخصه جل وعلا ولا يشبه نزول الخلق فنزوله مثل ما سمعنا في المحاسبة يحاسب الناس في ان واحد ومع كثرتهم منذ ولد ادم من وضوء خلق ادم الى اخر مولود من ذريته مع ذرية الشياطين. لان فيهم المؤمن - 00:27:36ضَ

واكثرهم كافرون فيحاسبهم في ساعة واحدة كلهم كما انه جل وعلا يستمع اليهم الان وهم في دعواتهم وصلواتهم وذكرهم في ان واحد ولا يشغله سمع هذا عن سماع هذا فاعماله افعاله جل وعلا لا يجوز ان تقاس على افعال المخلوقين. وهؤلاء الذين ظلوا في هذا الباب - 00:28:03ضَ

هم قاسوها ولهذا قالوا من المتشابه اذا ليس من المتشابه بل هذا من الظاهر الجلي الذي نصت عليه ايات الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ورسولنا يجب ان يؤمن العالم - 00:28:34ضَ

بانه الناصح الامين وانه صلوات الله وسلامه عليه بلغ البلاغ المبين وانهم لم يأتي بشيء متشابه شيء مشتبه على الناس ملتبس حقه بباطله بل بين غاية البيان. ومن لم يشهد للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:51ضَ

بانه بلغ وبانه نصح وبانه بين ما نزل اليه. فلم يشهد بان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم والمقصود ان هذا سلكه طوائف من الناس واقصد من الناس من العلماء - 00:29:17ضَ

وهم ظلوا في هذا ظلال كبير والسبب انهم تصوروا ان ما يضاف اليه الله من الفعال انه كما يعهدونه كما يعهدونه من الافعال التي تكون من المخلوقين وقالوا ان هذا من المتشابه. ولو علموا العلم اليقيني بان هذا يخص الله. وانه لا - 00:29:37ضَ

شيء في افعاله وفي اوصافه. كما انه لا يشبهه شيء في ذاته. لسلم من هذا الانحراف ولكن الهداية بيد الله. لا اله ونحن نؤمن بكتاب ربنا وانه هدى ونور وليس فيه الغاز وامور خافية - 00:30:04ضَ

بل هو بين واضح جلي فالنزول كل يعرف معنى النزول وكذلك غيره من الافعال مثل الاستواء والعلو وغير ذلك وهؤلاء سلكوا مسلك الظلال فاولا لم يؤمنوا بان الله فوق قالوا ان الله بكل مكان - 00:30:33ضَ

ثم صاروا يتأولون هذه بسبب ذلك ولهذا قالوا ينزل ينزل امره. طيب امره من اين ينزل ينزل من الفضاء او من العدم ثم عمره يتكلم وينادي الناس الى غير ذلك من الامور التي - 00:30:59ضَ

سلكوها مسلكا مخالفا مخالفة ظاهرة لما قاله ربنا وما قاله رسولنا صلى الله عليه وسلم والله تعرف الى عباده بافعاله واوصافه فاقل ان يكون هناك اية في القرآن الا وفيها وصف لله او اسم - 00:31:23ضَ

او فعل يفعله كل ذلك حتى نعرفه وهؤلاء سدوا الباب بين معرفة الله وبين الخلق في هذا. وقالوا هذه متشابه يعني لا تنظر فيها واعرض عنها هل هذا من العلم ومن الدين بل هذا من الضلال ومن البعد عن الله جل وعلا. وسوف يعلمون. خلاص تعال - 00:31:50ضَ

تجاوزها. باب قوله تعالى وجيء يومئذ بجهنم. اخرج مسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام - 00:32:21ضَ

مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها واخرج ابن وهب في كتاب الاهوال عن زيد ابن اسلم انه قال يؤتى بها من اين خلقها الله جل وعلا وهي موجودة. الان - 00:32:43ضَ

وقبل الان واذا صار يوم القيامة وبدلت الارظ غير الارظ ومدة مد الاديم وازيل كل ما عليها من جبال وغيره حتى تتسع للخلق عند ذلك يجاوب بها فتحيط بهم من جميع الجهات - 00:33:03ضَ

ولا مفر ولا معبر الا من فوقها من فوق جهنم ولهذا فسر ذلك كثير من العلماء فسر به قوله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا - 00:33:35ضَ

فهو قسم من الله ان كل واحد سوف يرد جهنم فقالوا الورود هو العبور من فوقها ولا يعبر من فوقها الا المؤمنون اما الكافرون فهم في وسطها. نسأل الله العافية - 00:33:58ضَ

فهذا هو السر في مجيئها ثم مجيء بهذه الطريقة الحج كله بقدرة الله جل وعلا ومشيئته وارادته وقد جاءت في الاحاديث ان منها السنة تخرج وتلتقط بعض الناس كما يلتقط - 00:34:16ضَ

الحمام الحب ومنها ما الكلام انها تتكلم تقول اخاطب الناس مخاطبة. وكل ذلك يجب ان يكون على ظاهره لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا به ولم يقول ان هذا من المتشابه او ان هذا من الذي لا يجوز ان يفسر ولا يجوز ان يعتق الظاهر ولا - 00:34:44ضَ

ده كما يقول هؤلاء الضلال في صفات الله جل وعلا واعماله ان هذه من المتشابه او هذه يجب تأويلها او يجب تفويضها فوظها او نعولها هل جاء حديث ولو في هذا قل كلا لم يأت ولا كلمة واحدة. لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن صحابته - 00:35:16ضَ

الذين امنوا بما اخبرهم الله جل وعلا به وما اخبرهم به رسوله على ما سمعوه على ظاهره ولو كان عندهم شك في هذا او عنده مثل اشتباه لسألوا لان هذا من الامور المهمة جدا بل هذه من اصول الدين - 00:35:46ضَ

اصله الذي يبنى عليه كل عمل ولو فتش الانسان في كل ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتب الحديث ولا التاريخ ولا التفسير لا يجد حديثا واحدا ولو ظعيفا ان الصحابة توقفوا في هذا وترددوا او انهم سألوا بل - 00:36:10ضَ

على ظاهره. حتى انه يوما صلى الله عليه وسلم كان يحدث الناس ويقول لهم ان الله ينظر اليكم ازلين قانتين. يعني عند تأخر المطر فيظل يضحك فقام رجل من الحاضرين اعرابي من اعراب المسلمين - 00:36:36ضَ

قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم فقال اذا لا نعدم خيرا من ربنا اذا ظحك. الله اكبر فهؤلاء يقولون هذا من من الممتنعات الصحابة يأخذون على ظاهره ويقبلونه كما - 00:36:58ضَ

اخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم به ويقره وجاء في رواية انه لما قال اويظحك ربنا يا رسول الله؟ قال اي والله انه ليظحك يعني يقسم لانه يظحك وهكذا يعني - 00:37:16ضَ

الصفات التي يصف الرسول صلى الله عليه وسلم بها ربه لاجل ان يؤمن المؤمنون بها ماعوا لاجل انها تكون مشتبهة عندهم مشكلة وآآ تتطلب مثلا تأويلات المستكرهة التي كل من سمعها وهو سليم - 00:37:32ضَ

الفطرة يعلم انها باطل نعم قال واخرج ابن وهب في كتاب الاهوال عن زيد ابن اسلم انه قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فناجاه ثم قال ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:59ضَ

منكس الطرف فسأله علي رضي الله عنه فقال اتاني جبريل فقال لي كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم جيء بها تقاد بسبعين الف زمام - 00:38:20ضَ

كل زمام يقوده سبعون الف ملك. فبينما هم كذلك اذ شردت عليهم شردة انفلتت من ايديهم فلولا انهم ادركوها لاحرقت من في الجمع فاخذوها قال القرطبي معنى يؤتى بها يجاء بها من المحل الذي خلقها الله فيه - 00:38:43ضَ

فتدار بارض المحشر. حتى لا يبقى للجنة طريق الا الصراط كما تقدم والزمام ما يزم به الشيء اي يشد ويربط به وهذه الازمة التي تساق بها جهنم تمنع تمنع تمنع - 00:39:10ضَ

تمنع من خروجها على على ارض المحشر. فلا يخرج منها الا الاعناق التي امرت باخذ من شاء الله باخذه على ما تقدم ويأتي ملائكتها كما وصفهم الله غلاظ شداد واخرج ابن وهب - 00:39:31ضَ

عن العطاف ابن خالد انه قال يؤتى بجهنم يومئذ يأكل بعضها بعضا. يقودها سبعون الف ملك. فاذا رأت الناس كذلك قوله تعالى اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا - 00:39:52ضَ

زفرت زفرة لا يبقى نبي ولا صديق الا بركة لركبتيه يقول يا ربي نفسي نفسي ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم امتي امتي بسم الله. واخرج احمد في الزهد - 00:40:14ضَ

عن كعب رحمه الله انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وانا عنده يا كعب خوفنا فقلت يا امير المؤمنين لو وافيت القيامة بعمل سبعين نبيا لازدريت عملك مما ترى - 00:40:35ضَ

قال زدنا فقلت يا امير المؤمنين لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق ورجل بالمغرب لغلا دماغه حتى يسيل من حرها قال زدنا قلت يا امير المؤمنين ان جهنم لتزفر يوم القيامة زفرة ما يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خرجيا على - 00:40:57ضَ

ركبتيه حتى ان ابراهيم خليله ليخر جاثيا على ركبتيه فيقول يا رب نفسي نفسي لا اليوم الا نفسي فاطلق عمر مليا ثم قلت يا امير المؤمنين اوليس تجدون هذا في كتاب الله؟ قال كيف؟ قلت يوم تأتي كل نفس تجادل - 00:41:24ضَ

عن نفسها الاية واخرج الطوسي في كتاب عيون الاخبار من طريق ابي هدبة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن قوله تعالى كالعهن المنفوش - 00:41:49ضَ

قال تذوب الجبال من مخافة جهنم. يا محمد انه ليجاء بجهنم يوم القيامة فتزفر زفرة عليها سبعون الف زمام فتزف زفا عليها سبعون الف زمام مع كل زمام. سبعون الف ملك. حتى تقف بين يدي - 00:42:10ضَ

الله تعالى فيقول لها يا جهنم تكلمي فتقول لا اله الا انت وعزتك وجلالك لانتقمن لك اليوم ممن اكل رزقك وعبد غيرك ولا يجاوزني الا من عنده جواز. قال يا جبريل وما الجواز؟ قال شهادة قال من شهد - 00:42:37ضَ

لا اله الا الله جاز جسر جهنم واخرج ادم ابن اياس في تفسيره عن ابن عن ابن عباس في قوله اذا رأتهم من مكان بعيد قال من مسيرة مئة عام. وذلك اذا اتى بجهنم تقاد بسبعين الف زمام. يشد بكل - 00:43:06ضَ

زمام منها سبعون الف ملك. لو تركت لاتت على كل بر وفاجر. سمعوا لها تغيظا كثيرا تزفر زفرة فلا تبقى قطرة من دمع الا بدرت. ثم تزفر الثانية فتنقطع القلوب من اماكنها تقطع الاصوات والحناجر. وهو قوله وبلغت القلوب الحناجر - 00:43:30ضَ

واخرج هناد عن عبيد ابن عمير والضحاك رحمهما الله انهما قالا ان جهنم تزفر حفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا وقع لركبتيه فرائسه ترعد يقول يا رب نفسي نفسي. واخرج ابو نعيم عن كعب انه قال - 00:44:01ضَ

اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فنزلت الملائكة فصاروا صفوفا. فيقول الله لجبريل اين جهنم فيأتي بها جبريل تقاد بسبعين الف زمام. حتى اذا كانت الخلائق على قدر مائة عام زفرت - 00:44:30ضَ

طارت لها افئدة الخلائق ثم زفر الثانية فلا يبقى ملك مقرب. او نبي مرسل الا جفا لركبتيه. ثم تزفر ثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهل العقول فيفزع كل امرئ الى عمله حتى ان ابراهيم الخليل - 00:44:55ضَ

عليه السلام يقول بخلتي لا اسألك الا نفسي. ويقول موسى عليه السلام بمناسبة لا اسألك الا نفسي. وان عيسى عليه السلام ليقول لا اسألك اليوم الا نفسي لا اسألك مريم التي ولدتني. ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول امتي - 00:45:19ضَ

امتي لا اسألك اليوم نفسي انما اسألك امتي. قال فيجيء هذا من كلام كعب الاحبار وكلامه هو غالبا ينفذه من الكتب بني اسرائيل. والا فالله جل وعلا يقول لنا في كتابه في الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:45:49ضَ

فهم لا يعتريهم هذه الامور كيف مثلا خليل الله وآآ كليم الله وانبياء الله فكل هذا من المبالغات التي يجب ان ترجع الى النصوص الصحيحة. ويؤمن بها على ما جاءت اما كلام الناس - 00:46:18ضَ

سواء كعب ولا غيره يجب ان تعرض على كتاب الله وسنة رسوله ولا شك ان اليوم يوم شديد وعظيم ولا سيما اذا جيء بجهنم وتشاهد والناس تيقنوا يقينا انها مأوى الظالمين - 00:46:38ضَ

وكل واحد من الخلق ما يرضى بعمله يود ان يكون عمله احسن ما جاء به يكون هناك من الخوف اما اولياء الله من الرسل اولو العزم الذي ذكرهم وغيرهم فهم مثل ما اخبر الله جل وعلا انه لا ينالهم خوف ولا حزن - 00:46:58ضَ

وهذا عام في الموقف كله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده. ورسوله نبينا محمد ونسأل الله جل وعلا ان يعيننا على ذلك اليوم وان يقينا شره لانه يوم شره مستطيل. نسأل الله السلامة. فالامر بيد الله جل وعلا ولكن اذا - 00:47:28ضَ

لجأ العبد الى ربه سوف يؤمنه خوف ذلك اليوم. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من الامنين ذلك اليوم - 00:47:58ضَ