باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ما معنى ذي الجلال والاكرام احسنت. والذي والذي يجل اوليائه. نعم - 00:00:00ضَ

احسنت معنيان صحيح ان الاكرام كذلك يعني هو اهل ان يجل وان يكرم وهو يكرم اهله ولايته ويجلهم بان يتقبل اعمالهم. نعم احسنت. النفي المجمل يدل على على ثبوت الكمال - 00:00:30ضَ

للمطلق لله سبحانه وتعالى. لو ذكرتم مثال له ولم يكن له كفوا احد. نعم احسنت. ما تجعله. نعم احسنت. لا كفالة لثبوت لثبوت كماله المطلق الذي لا يماثل فيه احد. احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ - 00:00:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولوالديه وللمشاء الخير وللمسلمين اجمعين رحمه الله حرم ربيا فواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم - 00:01:20ضَ

والله ما لا تعلمون. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. هذه اية جامعة فيها رد لكل خوض في صفات الله بالباطل. لانه يدخل في قوله تعالى في المحرمات المذكورة في الاية. وان تقولوا على الله - 00:01:50ضَ

ما تعلمون. فمن مثل الله بخلقه فقد قال على الله ما لا يعلم. ومن كيف صف صفاته تعالى فقد قال على الله ما لا يعلم. ومن عطل صفاته سبحانه وتعالى - 00:02:20ضَ

فقد قال عن الله ما لا يعلم. ومن حرف في هذا الباب فقد قال على الله ما لا يعلم. فجميع المفارقين لما عليه سلف الامة في هذا الباب قد قالوا - 00:02:30ضَ

والله ما لا يعلمون وهم في ذلك متفاوتون بقدر مخالفتهم لمذهب اليس من والجماعة وبقدر بعدهم عنه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله اكبر. الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش. بسبته. نار. نعم - 00:02:40ضَ

هنا مسألتان مسألة في العرش ومسألة في الاستواء. اما العرش فهو في اللغة العربية سرير الملك الخاص به. هذا معناه في اللغة. اما العرش الذي استوى ربنا عليه كما يليق بجلاله فهو مخلوق عظيم ذو قوائم تحمله الملائكة - 00:03:10ضَ

وهو سقف العالم. هو مخلوق لان الله تعالى قال الله خالق كل شيء. فالله تعالى الخالق وما سواه مخلوق وهو مخلوق عظيم وصف في القرآن بثلاث صفات. من يذكرها الامام الكريم. احسنت كريم وايضا - 00:03:40ضَ

نعم؟ من هو مجيد؟ مجيد احسنت بارك الله فيكم. اوصي بالعظمة. قل رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. ووصف بالكرم فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. ووصف - 00:04:10ضَ

مجد ذو العرش المجيد على قراءة الجر. وبها قرأ من العشرة حمزة والكسائي وخلف ان عاشق. والباقون يقرؤون بالرفع وله قوائم بدليل ما في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يصعقون يوم القيامة - 00:04:30ضَ

فاكون اول من يفيقني. فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة الطور شاهد فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. وله حماة من الملائكة. كما قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقه يومئذ ثمانية - 00:04:50ضَ

وهؤلاء الذين يحملون العرش ملائكة عظام قد ثبت عند ابي داوود عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش انما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة - 00:05:10ضَ

عام وهذا عرش كالسقف للعالم في البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. فانه اوسط الجنة واعلى الجنة. وفوق - 00:05:30ضَ

فوقه عرش الرحمن. ومنه تفجر انهار الجنة. هذا ما يتعلق بهذا المخلوق العظيم الذي ذكره والله عز وجل في قوله الرحمن على العرش استوى. واما المسألة الثانية وهي السواء فقد جاءت في سبعة مواضع من القرآن - 00:05:50ضَ

في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ست ايام ثم استوى على العرش. وفي سورة يونس ان ربكم الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وفي سورة الراد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وفي - 00:06:10ضَ

في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وفي سورة الفرقان ثم استوى على عرش الرحمن. وفي سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في من ثم استوى على العرش. وفي سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. والاستواء معلوم في اللغة كما قال يا مالك. الاستواء معناه في - 00:06:30ضَ

لغة العلو والارتفاع. وقد قال الخليل بن احمد الفراهيدي امام العربية اتيت ابا ربيعة الاعرابي. وكان من اعلى امي من رأيت وكان على سطح فلما رأيناه اشرنا اليه بالسلام فقال استووا - 00:06:50ضَ

يعني ارتفعوا الي على السطح. قال خليل هذا من قوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان. يقول ارتفع. اخرجه الذهبي في العلو واشهر ما قيل في تفسير الاستواء اربع عبارات ترجع الى معنى العلو والارتفاع - 00:07:10ضَ

ذكرها ابن القيم في النونية في قوله فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني. وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو رابع. ومذهب السلف - 00:07:30ضَ

في استواء وفي غيرها من الصفات اثبات الجميع لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وكماله من غير تحريف ولا تعطيل تكييف وتمثيل كما قال الامام مالك استواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة - 00:07:50ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله يا عيسى اني اوصيك ورافعك الي. والعمل الصالح اسباب السماوات الهي موسى واني لاظنه كاذبا احسنت بارك الله فيكم. هذه الادلة في اثبات - 00:08:10ضَ

به سبحانه وتعالى. وادلة اثبات العلو لله سبحانه وتعالى اكثر من الف دليل. قاله ابن القيم فكل دليل فيه تسمية الله تعالى بالعلي والاعلى فهو دليل على اثبات العلو له سبحانه وتعالى. وكل دليل - 00:09:10ضَ

فيه ان القرآن منزل من الله سبحانه وتعالى فهو دليل على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى لان التنزيل يكون من اعلى مثل ماذا انا انزلناه القرآن عربيا. انا انزلناه قرآنا عربيا احسنت. وايضا - 00:09:30ضَ

الحمد لله الذي انزل على امره. احسنت. صحيح. وايضا اه القناة في ليلة القدر. انا انزلناه في ليلة القدر احسنت. وكل دليل فيه ذكر صعود في الاشياء الى الله تعالى وعروضها اليه. فهو دليل على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. مثل ماذا - 00:09:50ضَ

احسن طيب احسنت اليه يصل الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. تخرج الملائكة والروح اليه. احسنت بارك الله فيكم وكل دليل فيه التصريح بالفوقية هو دليل على علو الله سبحانه وتعالى مثل ماذا - 00:10:20ضَ

احسنت يخافون ربهم من فوقهم. وهو القاهر فوقهم احسنت والقاهر فوق عباده. وقد ذكر وكذلك ادلة الاستواء التي سبقت وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في اعداد الموقعين من انواع الادلة ثمانية عشر نوعا وتحت كل نوع تجد في الكتاب والسنة - 00:10:40ضَ

في عشرات الادلة وقال في النونية يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه قبل الفان يقول ان ادلة اثبات العود تبلغ الفي دليل. يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان - 00:11:00ضَ

عقلا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن. كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مباين الاكوان اترون ان تارك ذا كله نجاع التعطيل والهذيان يا قومنا لستم على شيء اذا - 00:11:20ضَ

ان ترجعوا للوحي بالاذعان وتحكموه في الجليل ودقه. تحكيم تسليم مع الرضوان وقد حصلت قصة الهمداني مع ابي المعالي الجويني وقد كان الجويني ينكر علو الله سبحانه وتعالى فقال له الهمد - 00:11:40ضَ

ثاني ما ضرورة يجدها احدنا في نفسه؟ فما قال عارف قط يا الله الا توجه بقلبه الى السماء فسكت ابو المعالي وقال حير ان همذاني حيرني الهمذاني. فاثبات العلو فطرة. احصت قصة قريبة من هذه لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:12:00ضَ

اه مع احد النفاة قال رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل ولقد كان عندي من هؤلاء النافين لهذا من هو من مشايخهم وهو يطلب مني حاجة وانا اخاطبه في هذا المذهب كأني غير منكر له. واخرت قضاء حاجته حتى ضاق صدره - 00:12:20ضَ

فرفع طرفه ورأسه الى السماء وقال يا الله. فقلت له انت محقق لمن ترفع طرفك ورأسك؟ وهل فوق عندك احد فقال استغفر الله. ورجع عن ذلك ورجع عن ذلك لما تبين له ان اعتقاده يخالف فطرته. ثم بينت له فساد هذا القول - 00:12:40ضَ

من ذلك ورجع الى قول المسلمين المستقر في فطرهم. فالاقرار بعلو الله سبحانه وتعالى فطرة لا يستطيع احد ان ينكرها. وقد كلا ابن القيم رحمه الله ان هذا في كتابه لاجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية وذكر في اخره شيئا من اقراء الحيوانات - 00:13:00ضَ

الله سبحانه وتعالى. واقسام علو الله سبحانه وتعالى ثلاثة. ذكرها ابن القيم في قوله وله العلو من الوجوه جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشاني. وله العلو من الوجوه جميعها ذات وقهرا مع علو الشاني. علو القدر - 00:13:20ضَ

معناه انه سبحانه وتعالى ذو قدر عظيم لا يساويه فيه احد من خلقه ولا يعتريه معه نقص وعلو القهر معناه ان الله سبحانه وتعالى قهر جميع المخلوقات فلا يخرج احد منهم عن سلطانه وقهره. وادينا - 00:13:40ضَ

وادلة العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. اما الكتاب فالادلة فيه كثيرة سبق كثير منها وقد ذكر شيخ الاسلام هنا خمسة ادلة. واما السنة فسيذكر شيخ الاسلام ادلة من السنة على علو الله سبحانه وتعالى في موضع - 00:14:00ضَ

قريب. واما الاجماع فهو معلوم بين السلف لم ينطق واحد منهم بخلافه. ومن احسن ما كتب في هذا كتاب العلو للعلي الغفار الامام الذهبي رحمه الله انظر فيه الاثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة الاسلام في اثبات العلو. قال الامام الاوزاعي رحمه الله - 00:14:20ضَ

كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته العقل فلان العلو وصفة الكمال. والله سبحانه متصف بكل كمال. فوجب ثبوت العلو له. واما الفطرة - 00:14:40ضَ

فكما سبق كل انسان مفطور على الايمان بعلو الله. ولذا اذا دعا ربه وقال يا رب لم ينصرف قلبه الا الى السماء والذي انكره الجهمية من اقسام العلو هو علو الذات. ولا تظن ان هذه المسألة مسألة كلامية. لا فائدة - 00:15:00ضَ

منها بل هي عقيدة عظيمة تؤثر على عبادتك. وتبعث في قلبك الخوف والهيبة والتعظيم لله جل وعلا انظر كيف ربط الله سبحانه وتعالى بين الخوف منه والايمان بعلوه. يخافون ربهم من فوقهم. ويفعلون ما يؤمرون. تستشعر - 00:15:20ضَ

في دعائك وسجودك وجميع عباداتك. انك تدعو وتعبد ملكا عظيما قد استوى على عرشه. واوامره تنزلوا الى خلقه وتصعد اليه اعمالهم فاذا عملت عملا صالحا صعد اليه عملك لا تخفى عليه خافية - 00:15:40ضَ

اسمعوا كل شيء ويرى كل شيء ويعلم ما في الصدور وهو رفع العلو المطلق. وهو في العلو المطلق تشعر بالخضوع والافتقار يحمل ذلك ويحمل كذلك على الازدهار في العبادة. نمر على الادلة التي اوردها المصنف رحمه الله. الدين الاول قوله تعالى - 00:16:00ضَ

يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. في قوله ورافعك الي. الرفع يكون من سفل الى علو. ومثل ذلك الدليل الثاني. من رفعه الله اليه. والدليل الثالث قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ذاته من وجهين. الاول في التعبير بالصعود لانه يكون - 00:16:20ضَ

من سفر الى علو. والثاني في التعبير بالرفع. وهو سابقه. والصحيح ان ضمير الفاعل يعود على الله تعالى. والعمل الصالح يرفعه الله يرفعه الله اليه. والدين الرابع يا من ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا - 00:16:40ضَ

يقول فرعون لهامان ابني لي بناء عاليا لعلي ابلغ الطرق المؤدية الى السماوات كذب سبأ فرعون بعلو الله سبحانه وتعالى. فهذه الاية تدل على ان موسى عليه السلام بلغ فرعون ان الله تعالى اعادنا على خلقه - 00:17:00ضَ

الدين الخامس اامنتم من في السماء. في السماء السماء بمعنى العلو. وهذا معلوم في شعر العرب ونثرهم فهو في العلو المطلق سبحانه وتعالى. او تكون فيه بمعنى على والسماء هي السماء المبنية. فهو فوق - 00:17:20ضَ

السماوات سبحانه وتعالى واستعماله فيه بمعنى على معروف في نساء العرب. من يذكر شاهدا له من القرآن؟ الشارع ما كان في الارض ماشي فسيروا في الارض اي على الارض. احسنت - 00:17:40ضَ

احسنت ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل ليس المقصود ان يصلبوا في جوف الجذوع بل عليها وايضا فسيح في الارض اي عليها. ومنهم قوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ارحموا من في الارض - 00:18:00ضَ

يرحمكم من في السماء. يرحم من في الارض. هل معنى يرحم المقبورين؟ الذين في باطن الارض؟ ليس هذا المعنى لان معنى ارحموا من على الارض فكما فهمت الجملة الاولى تفهم الجملة الثانية يرحمكم من في السماء يعني من على السماء المبنية - 00:18:20ضَ

فهو فوق سماواته سبحانه وتعالى. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:40ضَ

- 00:19:00ضَ