باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم فان وقع بعد المفتوحة الف منقلبة عن ياء او الف التأنيث نحو قوله تعالى يرى وتتمارى. انظروا كيف فان وقع بدن مفتوحة الف منقلبة عن ياء او الف تأنيث - 00:00:01ضَ

يعني تعرف يعني في الاسماء بالتثنية اليس كذلك وفي الافعال مضاد. ها؟ مضار. ان تردها اليك. مضار. ها يعني او او تخاطب بها ولهذا قال الشاطبي البيت المشهور الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت منها. نعم - 00:00:21ضَ

وتتمارى ويتوارى واراك وادراك وادراكم والتوراة مجراها مجريها. مجريها. نعم والذكرى وبشرى وما اشبهها. او وقع بعدها الف زائدة بعدها راء مجرورة. نحو مع الابرار ومن الاشرار ودار القرار وفي قرار وما اشبهه - 00:00:43ضَ

فالقراء مختلفون في ذلك على ثلاثة الفاظ فمنهم من يخلص الفتح لها ومنهم من يخلص الامالة. اللي هو القرار هذا الفتح نعم ومنهم من يخلص الامالة كبرى يعني يجعلها امانة كبرى القرير. نعم. او قال منهم من يجعلها بين اللفظين يعني الامارة الصغرى - 00:01:22ضَ

مثلا ذكرى ذكري ذكرى نعم فان اتصل بالساكنة حرف مكسور من نفس الكلمة فلا خلاف في ترقيقها. نحو قوله تعالى يغفر لكم واصبر شرع وشرذمة وال في وفرعون وما اشبهه - 00:01:47ضَ

فان كانت الكسرة عارضة او وقع بعد الراء حرف استعلاء مفتوح نحو قوله تعالى امر تابوا وان ارتبطم والا لمن ارتضى و يا بني اركب يا بني اركب. صحيح كلهم الا عاصم. نعم. كل القراء الا عاصم يكسرون. نعم - 00:02:19ضَ

في قرطاس وارصادا ولبالمرصاد و فرقة فلا خلاف في تفخيمها فاما الراء المكسورة فهي رقيقة وذلك صيغتها في حال الوصل والوقف جميعا. يعني صيغتها يعني حالها او هيئتها نعم وهذا ما لم يتحرك ما قبلها بالفتح او الضم وسكنت وسكنت للوقف. نحو من مطر - 00:02:43ضَ

ونهر وبالنذر والعمر فانها مفخمة حينئذ فيه خاصة فان وقف عليها بالروم رققت كالوصل. لان رومهم كما قال الشاطئ ورومهم كما وصلوا فابلوا الذكاء مصقلا نعم فهذه احكام الراء مشروحة فيقاس عليها ان شاء الله تعالى - 00:03:14ضَ

ذكر اللام وهو حرف مجهور. فان التقى بالراء فان التقى بالراء وهو ساكن قلب راء. واضغم في الراء اضغاما مشبعا من غير تكرير لشدة تقاربهما وذلك نحو قل رب فقل ربكم بل رفعه بل ربكم - 00:03:41ضَ

نعم. خطأ فيه من ربكم صحيح اللي انت قرأت انا عندي غلط من ربكم بل ران وما اشبهه. وجاء في ذلك عن نافع وعاصم ما لا يؤخذ به. يعني ما لا يؤخذ به في بعض الطرق يعني - 00:04:09ضَ

الذي هو الاظهار فقال بل ربكم فقل فقل ربكم يعني هذا ليس يعني جيدا حتى في العربية ولا لذلك هو في القراءة ايضا ليس بجيد. نعم فان اتى بعده نون في كلمة او في كلمتين وكان سكونه لجازم او لتوالي الحركات تخفيفا او للامر او للنهي - 00:04:24ضَ

بيانه بتؤدة وتلخيص نحو ومن يبدل نعمة الله آآ ستنقلب نون يا شيخ. لو قلت ومن يبدل نعمة الله لو ما جيت باللام كما ينبغي انزلنا تقول انزلنا ارسلنا هذا كله غلط. ارسلنا - 00:04:50ضَ

ارسلنا نعم. في اكثر من خطأ في الشكل في الاية. اي نفس الاية في اكثر من خطأ طيب جزاك الله خير وقوله تعالى انزلنا و ارسلنا وفزيلنا يعني شوفوا كلمة تزيلنا لو قلنا - 00:05:13ضَ

ان صارت مختلفة تماما. نعم. كما قلنا بالامس نعم وقوله تعالى وذللناها لهم فيضللن ويأكلن وبدلن و جعلنا وقلن قولا و فعلن واكفلنيها واجعلنا ولا تجعلنا وما اشبهها. نعم. وكذلك حكم اللام من قل عند النون والتاء والسين والصاد. نحن - 00:05:33ضَ

نعم نار جهنم قل نعم وقل تعالوا قل سلام و قل صدق الله وشبهه. ولم تضغم هنا فرارا من الاختلال. حتى لا تختل. نعم وان اتى بعده ظاء لخص بيانه نحو ها - 00:06:08ضَ

شوفوا هذي المثال اللي ذكرها في الاول. قال قل نار انتبهت للنون لللام تكون قل نار قل نار جهنم نعم وان اتى بعده ظاء لخص بيانه. نحو قوله تعالى وليجدوا فيكم غلظة - 00:06:33ضَ

وشبهه ولام التعريف التي معها همزة الوصل اللي تسمى اللام الشمسية. نعم. تدغم في ثلاثة عشر حرفا للزوم سكونها وكثرة دورها وقرب ما بينها وبينهن فينقلب لفظها الى لفظهن. ويعتمد اللسان على موضعهن. وهن الراء والنون والدال والتاء والطاء والثاء - 00:06:58ضَ

والذال والظاء والصاد والزاي والسين والشين والضاد. نحو الرحمن الرحيم النار والدار والتابوت والطاغوت والثاقب الذاكرين والضالين والصادقين زاني والسارق والشهادة والضلالة وما اشبهها فاما حكمه في الترقيق فنذكره مبينا - 00:07:23ضَ

ذكر ذلك. هذا المصنف رحمه الله اشار الى يعني هذا يعني القرا رحمهم الله يلخصون يعني احكام اللامات في سببين التعظيم مع لفظ الجلالة مع لفظ الجلالة تعرفونه قال الله اذا كان قبله فتح او ظم واذا كان كسر فانه - 00:08:06ضَ

انهم يرققونه لا يغلظونه. وكذلك اذا وليه يعني تكون اللام مفتوحة بعد الصاد والطاء وظاء هذا على ورشة على مذهب ورشة الذي سيسوقه المصنف. وهذا تفصيله على كل حال في المطولات. نعم - 00:08:27ضَ

ذكر ذلك اعلموا ان اللام اذا اتت متحركة اذا اتت متحركة او سكنت وسواء وليها كسرة. او سكنت يعني سكنت سكنت بس عادة العرب ما يستعملون التشديد دائما يستعملونه في مواضعه تشديد الفعل. نعم - 00:08:45ضَ

وسواء وليها كسرة او حرف استعلاء او غير ذلك فهي مرققة في جميع القرآن نحو ثلاثة وثلاث وبغلام لغلامين والاغلال و اغلال وخلا ولعلى واحلامهم واقلامهم وما خلق وغلقت الابواب وخلطوا والخلطاء - 00:09:07ضَ

واضللتم وفضلا والضلال صل صل تلبثون لاحظ لاحظت يعني تلطيف اللام هنا صل صال صلصال صلصال ايوه اللام تكون مرققة حتى ما عليها الصادي صلصة تؤثر عليها. نعم. نعم. ويلبثون فليأتي فليأت وما اشبهها - 00:09:47ضَ

الاذان نعم قال ابو علي الحسين ابن مخلد مخلد الحسين ابن مخلد. نعم. كان القراء يكرهون تغليظ اللامات في القرآن كله وقد روى المصريون عن ورش عن نافع تغليظها اذا تحركت بالفتح - 00:10:17ضَ

لو سكنت لا غير. نعم. عبارة المصنف هنا ممتازة. وقد روى المصيريون عن ورش عن نافع لان الذهبي رحمه الله في يعني اظن في معرفة نعم في معرفة القراء الكبار. قال وقد انفرد الازرق - 00:10:53ضَ

عن ورش بتغليظ اللامات رد عليه ابن الجزري رحمه الله في اظن غاية النهاية او النشر قال قلت لم ينفرد به. بل رواه الازرق ويونس بن عبد الله على الصدفي الى اخر كلامه - 00:11:11ضَ

هذا عبارة يعني شوف كيف الذهبي هو تراه مقرئ لكن مهوب اختصاصه مثل ابن جزري رحمه الله ولهذا احسن ما يكون في العلوم الاخص صحيح في مختص لكن عندنا اخص - 00:11:26ضَ

الاخص هذا يكون عنده ما ليس عند غيره لانه افنى حياته في هذا رحمة الله عليهم جميعا نعم نحو قوله تعالى الصلاة فيقرؤها الصلاة. نعم فيصلب والطلاق ومعطلة معطلة. ايوة. ومن اظلم. طبعا ينقل هو هو ينقل - 00:11:40ضَ

ومن اظلم ومن اظلم وظلموا نعم وما اشبه والقراء بعد يرققونها من غير افحاش. نعم فاما اللام من اسم الله عز وجل فالجميع مجمعون على ترقيقها مع الكثرة من اجلها - 00:12:05ضَ

عارضة كانت او غير عارضة نحو بسم الله والحمدلله وبايات الله رسل الله الله احد الله وبل الله وقل اللهم وما اشبهه فان وليها فتحة او ضمة اجمعوا على تغليضها من اجلهما. نحن - 00:12:25ضَ

قال الله و ضرب الله و من الله و سبحانك اللهم وروس الله واسألوا الله وقالوا اللهم وما اشبهه فان كان الحرف المفتوح او المضموم قبلها لاما لخص ترقيقها وفخمت هي - 00:12:54ضَ

نحو احل الله. لان بعض الناس يقول احل الله. فيروح يفخم الثنتين. وهذا خطأ نعم واجل الله من اضل الله و فضل الله وذلكم فضل الله ويضل الله ويفعل الله ما يشاء وما اشبهه - 00:13:22ضَ

قال ابو عمرو والترقيق هو في الحرف دون الحركة اذا كان صيغته والايمان اذا كان صيغته يعني كانه يشبه ان تكون اذ كان صيغته ها عندك اذن يا شيخ محمد اذا - 00:13:51ضَ

ايه على كل حال يعني استعمال اذا في محل اذ هي لغة يعني اه لكن اه يعني يمكنها اشبه اذ كان صيغته اوضح اه هنا نعم والامالة في الحركة دون الحرف اذا كانت لعلة اوجبتها وهي تخفيف كالادغام سواء - 00:14:07ضَ

يعني سبحان الله نلاحظ المصنف هنا على كل حال يعني لما تكلم على الترقيق يعني في الحرف ان الترقيق يكون في الحرف دون الحركة لكن لما جاء قال ايمانه في الحركة - 00:14:33ضَ

دون الحرف كلمة مجريها شوفوا كلمة ساعة لو امناها اللي هو في امانة ما قبلها التأنيث للكسائي. ها سوى الف عند الكسائي ميلا ها اللي هو في جميع الحروف عندنا ساعة - 00:14:47ضَ

لاحظتوا كلمة جنة المشدد ذا ولا هالعين لاحظتم الفرق هذا معنى كلام المصنف انا قال والامالة في الحركة دون الحرف نعم طبعا قوله اذا كان لعلة اوجبتها يعني الترقيق له علل - 00:15:06ضَ

او له اسباب عند العرب اما ان يكون قبلها كسر فيرقق او يمال او يكون اللي هو الراء مثلا فيرقق لمن تكون يكون قبلها غير الكسر. امانة مثلا وايمان يكن قبله ياء - 00:15:32ضَ

البصير ها اوجبت الترقيق مو بصير الترقيق هكذا قد يكون كسر وقد يكون قد يكون كسرا قد يكون قد يكون غير الكسر اللي ماله تقليل مثلا هذي كلها اسباب يعني قال اذا كان لعلة اوجبتها. نعم قال وهو تخفيف كالادغام - 00:15:52ضَ

يعني قصده ان الامالة مثل الادغام النظام يتخفف به لما له تكون خفيفة اخف نعم ذكر الضاد. يعني حرف مستطيل مجهول مطبق مستعل فينبغي للقراء ان يلخصوا لفظه وينعموا بيانه - 00:16:22ضَ

فاذا التقى بتاء توصل الى اظهاره بتؤدة ويسر وذلك نحو قوله تعالى افضتم حتى لا تندم في التاء. فتكون افدتم نعم وعرضتم وفرضتم واذا مرضت وما اشبهه. طبعا حاول يعني انها - 00:16:43ضَ

تبين التاء دايما الهمس في التاء خضتم عرظتم نعم وكذا ان التقى بطاء او جيم. نعم وكذا ان التقى بطاء او جيم او نون او لام او راء. حتى لا ينبغي في هذه الحروف. نعم - 00:17:09ضَ

نحو قوله تعالى فمن اضطر وذكرنا الملاحظة ان بعض الناس ماذا يصنع يسكت وهذا ايضا خطأ. نعم والا ما اضطررتم و ثم اضطره واخفض جناحك وفرضناها انا عرضنا ويغضضن ولم يحضن ويقبضن - 00:17:26ضَ

وليضربن وليضربهن نعم وقلنا اضربوه وان اضرب وخض ونضرة واخفض لهما ونقيض له وفي تضليل واضللن واضللتم وذي فضل ذي فضل فضله وفضل و فضل الله وارض الله واقرض الله وما اشبهه - 00:18:02ضَ

ومتى لم يتفقد ذلك ولم ينعم بيانه وتلخيصهم دغم ومن اكد ما على القراء ان يخلصوه من حرف الظاء باخراجه من موضعه. يعني حتى ما ينقلب يعني الضاد ظاء اذا انقلبت ضاد ظاء يكون - 00:18:48ضَ

منجليا ووقع واذا وقع في الفاتحة فكثير من كثير من الفقهاء رحمهم الله يرون بطلان الصلاة. كما هو المشهور من المذهب عندنا وفاقا للشافعي ومالك الانسان ينبغي له ان بعض الناس يقرأ ولا الظالين يجعلها ظاء وهذا خطأ - 00:19:05ضَ

بعض الناس يجعلها طاء يقول ولا الضالين. يروح يبالغ فيها في نطق الضاد فيجعلها طاء كما ينطقها اكثر العرب. نعم ومن اكد ما على القراء ان يخلصوه من حرف الظاء باخراجه من موضعه. وايفائه حقه من الاستطالة ولا سيما فيما يفترق معناه - 00:19:26ضَ

من الكلام فينبغي ان ينعم بيانه ليتميز بذلك في نحو قوله تعالى ولا والضالين. وضل من تدعون وغيض الماء وما تغيض الارحام و والكاظمين الغيظ. وهذي نفسها يعني لو ان اللواء هذا يشبه ان تكون الواو هذي - 00:19:51ضَ

نعم تبع الكلمة نعم الرواكب على ظهره. ولا يحض على طعام المسكين. ومثل وطلعها هضيم. كل كهشيم المحتضر وناضرة الى فيها ناظرة وما اشبهه الا ترى انه متى لم يستعمل ذلك اشتبه لفظ الجميع. لفظ الجميع يعني في الامثلة المتقدمة - 00:20:31ضَ

يعني وتغير المعنى وتغير المعنى وفسد المراد. ولهذا كان لحنا خفيا ولا جليا؟ نحن جلي ولهذا قال تغير المعنى وفسد المراد في كل الامثلة السابقة نعم وكذا ينبغي ان ينعم بيانه اذا التقى بمثله في كلمة وبالظاء في كلمتين - 00:21:22ضَ

نحو قوله تعالى واغضض من صوتك ويغضضن من ابصارهن ويعض الظالم وبعض الظالمين وشبهه وكذا حكمه اذا التقى بالذال نحو قوله تعالى لكم الارض ذلولا وببعض ذنوبهم والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع. لماذا - 00:21:44ضَ

حتى لا ينقلب ذالا. نعم ذكر الفاء وهو حرف متفش مهموس. فاذا التقى بالميم او الواو لخص بيانه للتفشي الذي فيه وذلك نحو قوله تعالى ويستخلف من بعدكم. واه تلقف ما صنعوا. واه نتخطف من - 00:22:28ضَ

اعد المثال مثال اعده يتعطف من ارضنا وتلقف ما صنعوا ونتخطف من ولا تخف وبشروه. ولا تخف ولا تحزن. وهي يعني الاية لا تخف ولا تحزن طيب نعم والقرآن وما اشبهه - 00:22:57ضَ

واذا التقى بالباء جاز عند القراء ادغامه وبيانه. وذلك في قوله تعالى نخسف بهم الارض. هذا الكسائي عند من يدغمه يعني اذا التقى بالباء جاز عند القضاء ادغامه وبيانه. ولا البقية القرى ما يضغمونه. حتى ان فيه ناس من النحات اعترضوا على هذا - 00:23:45ضَ

نخسف بهم اعترضوا على هذا كما ذكرنا سابقا الاعتراض هذا مردود لان القراء ما يقرأون بالهوى يقرأون بالرواية نعم فان التقى بمثله ادغم فيه وذلك اذا سكن كقوله تعالى فلا يسرف في القتل - 00:24:05ضَ

واذا وقع قبله طاء انعم بيان الطائل الا ينقلب تاء لما بين التاء والفاء من الاشتراك في الهمس وذلك نحو من نطفة والخطفة والاطفال و ليطفئوا واطفأ هون الله وما اشبهه - 00:24:25ضَ

ذكر الباء وهو حرف مجهور نعم فان التقى بمثله وهو ساكن اضغم اضغاما تاما كما تقدم. نحو فاضرب به ولا تحنث وليكتب بينكم فان التقى بالميم او الفاء نحو ويعذب من يشاء - 00:24:52ضَ

يا بني اركب معنا. على اساس ان هذه كلها يعني فان التقى بالميم والفاء فيها يعني المذهبان اللي هو الادغام البيان الذي هو الاظهار يعني ويعذب من يشاء كذلك يا بني يا بني اركب معنا ها او يا بني اركب معنا - 00:25:18ضَ

او يغلف فسوف وان تعجب فعجب على مذهب من يدغمه من القراء نعم او يغلب فسوف وان تعجب فعجب جاز ادغامه وبيانه. فالادغام للقرب اختلاف اللفظ. القاعدة ان القرب سبب من اسباب من اسباب التخفف - 00:25:42ضَ

وهو الادغام وقال والبيان اللي هو الاظهار لاختلاف اللفظ حتى لا يندغم اذا اندغم اللفظ احيانا ما يبين مثل كلمة بران ها لو قلت بران كانه بران يعني شيء في الخارج. برا - 00:26:07ضَ

قد يعني يشتبه فلاجل ذلك يقول هو رحمه الله والبيان لاختلاف اللفظ. ان هذا لفظ وهذا لفظ. نعم وان التقى بالواو بين لقلة حروف الشفتين ولان الواو ادخل منه في الفم - 00:26:21ضَ

وللمد الذي فيها وذلك نحو فليكتب وليملل فانصب والى ربك وما اشبهه. لعلنا نقف على يعني ذكر الميم قال وهو حرف اغن مجهول لكن نجيب على هذا السؤال والاسئلة الباقية بعد الصلاة - 00:26:35ضَ

قال هنا من قرأ بالتخفيف اياك هل تبطل صلاته ومن خلفه؟ علما ان الامام عامي لان البعض يقول القراءة بالتخفيف يتغير المعنى صحيح اياك تختلف عن اياك واما بطلان صلاته فان كان لا يحسن الا هذا - 00:26:56ضَ

والذين معه مثله فهذا جائز في اصح القولين احمد وغيرهما وغيره واما ان كان هذا الانسان لا يوجد غيره فلا يحل له ان يتقدم لان الفقهاء كالمجمعين على انه لا تقبل صلاة اللحان لا تصح صلاة اللحان يعني بغيره ان كان من يوجد شخص - 00:27:16ضَ

يعني يعني من هو اولى منه؟ وقد خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم امر ان القوم يؤمهم اقرأهم لكتاب الله كما في الصحيحين وغيرهما. فهذا ما يجوز له ان يتقدم الناس - 00:27:39ضَ

وان كان قد وضع يعني من جهة رسمية الاثم على الجهة الرسمية هذي المفروظ يكتب المفروظ يكتب اليها ويقال ان عندنا امام كذا ما يجوز انه يعني وان كان ما يوجد الا هو كبعظ البادية وبعظ القرى - 00:27:52ضَ

هذا الحمد لله بركة انهم لا يؤمون جزاه الله خير لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:28:06ضَ