باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اظن بان اخر درس حول صفة النزول للرب سبحانه وتعالى. وقبل ان نختم مبحث الصفات فارى من المناسب ان نتكلم - 00:00:00ضَ

عن صفة العلو للرب سبحانه وتعالى. وقد ذكرنا في الدرس الماضي ان هناك ثمة صفات يرتبط بعضها ببعض كصفة الاستواء والنزول والعلو وصفة الرؤية وانها صفات من اثبت واحدة لزمه ان يثبت - 00:00:20ضَ

جميع ومن نفى واحدة لزمه ان ينفي الجميع لارتباطها. فاستواء الله على عرشه قد تكلم عليه العلماء وبينوا ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته. ولكن المبتدعة شرقت نفوسهم بان يثبتوه - 00:00:40ضَ

ربي سبحانه وتعالى. ولهذا فانهم يقولون كان الله ولا عرش وهو على ما كان عليه. يعني لا يثبتون عرشا فلا يثبتون استواء ولا يثبتون علوا للرب سبحانه وتعالى. ومن باب اولى الا يثبتوا صفة النزول. وصفة الاستواء - 00:01:00ضَ

على العرش قد دل عليها الكتاب والسنة. وردت في القرآن في سبعة مواضع. وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مستفيضة بل هي متواترة في اثبات الاستواء على العرش. ومن اللطائف ان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وارضاه - 00:01:20ضَ

اتى جارية له ونظرت زوجته فغضبت اشد الغضب. فقالت لعبدالله بن رواحة اتأتيها وفي على فراشي فكان منه مندوحة قال لم اتيها. قالت اذا اقرأ قرآنا لانها تعلم ان الجنب لا يقرأ قرآنا - 00:01:40ضَ

والقى عليها اربعة ابيات من الشعر. وفوق العرش رب العالمين. من ضمنها وفوق العرش رب العالمين فقالت كذبت عيناي وصدق الله. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر فتبسم صلى الله عليه وسلم. بل ان الاستواء على العرش - 00:02:00ضَ

يقول بعض من العلماء انه قد ثبت في الشعر الجاهلي. وهو مرتبط باثبات العلو للرب سبحانه وتعالى والاشاعرة قد استدلوا ببيت مصنوع وموضوع. ولا حجة فيه وهو قول الشاعر قد استوى بشر على العراق - 00:02:20ضَ

من غير سيف او دم مهران. وهذا البيت احتجوا به على ان هذا وارد في اللغة ولكن هذا البيت من الشعر لا يحتج به لان الشعراء او الذين يستنبطون من اللغة العربية جعلوا زمانا يحتج به وما بعده لا يحتج بالاشعار التي وردت - 00:02:40ضَ

ومن هنا هؤلاء اخذوا قد استوى بشر يعني استولى بشر. ويفسرون الاستواء بالاستيلاء. وهذا الكلام باطل. ويلزم عليهم كثيرة فمن علامة بطلانه اننا نجد النصوص سبعة مواضع في القرآن كلها تبين استوى على العرش ثم استوى على - 00:03:00ضَ

العرش وما ورد نص واحد يدل على انه الاستيلاء. ثم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها ترد وتبين انه مستو على عرشه. ثم يلزم على ذلك محجورا باطلا. فان قضية الاستيلاء يلزم منها ان هناك مغالبة - 00:03:20ضَ

بين الرب وبين العرش. ثم غالبه الرب فغلبه. وهل يوجد شيء من الكون بينه وبين الرب نزاع؟ لا والله قد قال في كتابه ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم - 00:03:40ضَ

على بعض ولا نجد علوا للكون بعضه على بعض ابدا. لا العرش ولا غيره مما يدل بطلان ما ذهب اليه الاشاعرة. ومن نحوهم في نفي صفة الاستواء على العرش اما قضية العلو فهي من الصفات العظيمة للرب سبحانه وتعالى. بل هي من تمجيد الله وتعظيمه واعطائه منزلته - 00:04:00ضَ

ان نثبت بانه سبحانه وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى. والادلة على اثبات العلو في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي اشعار الصحابة رضي الله عنهم وفي العقد - 00:04:25ضَ

وفي الفطرة اكثر من ان تحصى. ولقد ابدع الامام ابن القيم رحمه الله في الصواعق اذ انه جمع وجد ان الادلة قال انها تزيد في النصوص الشرعية على الف دليل على اثبات العلو. اذا جمعت ومن الصعب حصر - 00:04:45ضَ

يعني عرضها يحتاج الى مؤلفات في عرضها وذكر وجه الدلالة. لكنه رحمه الله جمعها بمجاميع. قال كل نص يرد فيها التصريح بالعلو فانه يدل على علو الله تعالى. وكل نص يدل على التصليح كذلك بالعروج اليه - 00:05:05ضَ

انه يدل على علوه. وكذلك التصريح بان الله رفع بعض خلقه اليه يدل على علوه. والتصريح كذلك بالنزول يدل على علوه سبحانه وتعالى التصريح بالاستواء يدل على علوه. كذلك في قضية الاسراء والمعراج. واخبر سبحانه - 00:05:25ضَ

انه اسرى بعبده وعرج به بمحمد صلى الله عليه وسلم الى العلو الى اين؟ وكلم ربه سبحانه وتعالى لما صعد. وكذلك ادلة الرؤية وغيرها لسنا بصدد الحصر نمرها على عجل. هذا من ادلة التي - 00:05:45ضَ

نسميها ادلة الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم جارية ارادت الاسلام او اريد ان تعتق فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت في السماء قال النبي - 00:06:05ضَ

صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. ولم يقل لها قبحك الله كيف ترفعين باصبعك الى الرب؟ فانت تجسمين وتشبهين ولهذا المبتدعة اذا رفعت اصبعك اصبعك فقلت الله في العلو ضاقت عليهم الارض بما رحبت فانكم - 00:06:25ضَ

يجعلون السماوات تحيط بالرب سبحانه وتعالى. وهذا من ضيق افقهم وجهلهم بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. ونحن نقول ان الله سبحانه وتعالى في العلو بما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. ولقد كانت احدى زوجات - 00:06:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهي زينب كما روى البخاري تفتخر على نساء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهن وكانت تقول زوجكن اهليكن. وانا زوجني الله من فوق سبع سماوات. وهنيئا لها اذ تفتخر بهذا - 00:07:05ضَ

فخري العظيم فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فكانت كانها تفتخر بانها انزل في قضية زواجها نص من الله تعالى ويبقى الى قيام الساعة فخرا لها. ولقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على سعد - 00:07:25ضَ

ابن معاذ رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات ثناء عليه انه اثبت او الله حكم فيه واثبت الرسول صلى الله عليه وسلم ان ربه فوق سبع سماوات - 00:07:45ضَ

ولقد ثبت ان عمر رضي الله عنه وارضاه مرت به امرأة وكانت امرأة عجوز وهو في سنن الدارمي وغيره والحديث يظهر انه ليس بثابت وانما فيه سنده انقطاع وقف عمر مع امرأة عجوز في - 00:08:05ضَ

ولما وقف معها قيل لعمر وكان قد سد الطريق قيل له كيف اغلقت الطريق من اجل هذه العجوز فقال ويحكم اتدرون من هذه؟ يعني هذه المرأة التي وقفت؟ ان هذه قد سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات - 00:08:25ضَ

وهي خولة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. فاثبت ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته عال على خلقه. اما هذه ادلة الكتاب والسنة. اما دليل الفطرة فقد دل على ذلك - 00:08:45ضَ

انه ما من مؤمن او عارف يعرف بان له ربا يقول يا الله انت اذ ترفع يديك ثم تقول يا الله يا الله تجد ان قلبك يتوجه الى العلو؟ من اعلمك بهذا الشيء؟ وانت اذ تتساءل الان انت في ذاك - 00:09:05ضَ

لنفسك ربما تقول قد ربيت عليه وانا صغير. لكن اخوانك الصغار تشاهدهم ما احد يعلمهم فيقول لهم انك اذا دعوت الله تعالى فواجب عليك ان ترفع بقلبك الى العلو. وهذا نسميه رصيد الفطرة. ونقل - 00:09:25ضَ

ان البهائم اذا اصابتها الشدائد وقالوا في حال تعسر ولادتها سبحان الله وهي مضطجعة تسلم امرها لله ارفعوا برأسها الى السماء. لانها تعلم ان ربها هناك فترجوا منه ان يكشف كربها. وما اصابها. وسبحان الله - 00:09:45ضَ

كان ابو المعالي الجويلي على المنبر يحدث اتباعه وكان من كبار الاشاعرة. وكان يقول لهم كان الله ولا عرش. وهو على ما كان يعني ليس هناك عرش ولا استوى ولا غيره. فكان الهمدان في مجلسه فقال له يا شيخ دعنا من قضية - 00:10:05ضَ

الاستواء على العرش ومن اية الرحمن على عرش استواء. قال ما نجد عارف يقول يا الله الا وجد من قلبه اضطرارا الى العلو ماذا نفسر هذا؟ انت تريد ان تنفي لنا للنصوص الشرعية لكن كيف ننفي الفطر التي توجد في قلوبنا؟ ماذا نعمل بها - 00:10:25ضَ

قالوا فنزل الجويني وهو يضرب على رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمدان. وقيل انه يبكي ما يستطيع احد ان يكون شيئا. لان جاءت النصوص يستطيع تأويلها لكن فطر الناس ما يمكن ابدا. لانها تثبت بان الله سبحانه وتعالى - 00:10:45ضَ

في العلو. ويأتي الدليل العقلي على اثبات علو الله تعالى. وهو مركب من مقدمات كثيرة. وقد هذا الدليل العقلي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بطوله في الفتاوى وفي غيره وفي رده كذلك على اه - 00:11:05ضَ

الرافضة القدرية. وكي يبنى على مقدمات اعرظه سريعا. فيقولون بالنسبة ما من شيئين بالنسبة للخالق والمخلوق فاما ان يكون الله ليس في الكون اطلاقا الا خالق ومخلوق وليس في الوجود الا خالق ليس بالوجود - 00:11:25ضَ

الا خالق ومخلوق. فقالوا اما ان يكون الله خلق الخلق داخل ذاته او خارج ذاته. او انه لا داخل ذاته او لا ولا خارج ذاته. اصبحت عن طريق الصبر والتقسيم ثلاثة اقسام. اما ان يكون خلق الله الخلق داخل ذاته او يكون - 00:11:45ضَ

خارج ذاته او يكون الخلق لا داخل الذات ولا خارج الذات. طيب القول بان الخلق في داخل ذات الرب سبحانه وتعالى باطل باتفاق العقلاء. والسبب هل نحن نشعر باننا داخل ذات الرب؟ لا. ثم بطلانه بانه يلزم - 00:12:05ضَ

ان يكون الله محلا للقاذورات والخسائس. وهذا الخلف فيه ما هو طيب وفيه ما هو خبيث. فهل يمكن ان يكون الخبيث في الرب لا وحاش وكلا. اذا تعين انه بطل ان يكون الخلق داخل ذات الرب. وما يقول بهذه المقالة - 00:12:25ضَ

الا الصوفية الغلاة. اهل وحدة الوجود واهل الاتحاد. الذي يقول قائلهم قبحه الله ليس في في الجبة الا الله وينفظ جبته. ولا شك بان هذا هو الكفر بل هو الالحاد. ننتقل الى القسمة الثانية ان يكون الكون - 00:12:45ضَ

لا داخل ذات الرب ولا خارجه. وهذا نفي لوجوده بالكلية. فالشيء الذي لا يكون موجود ولا لا داخلا ولا خارجا يؤدي الى في وجود الله تعالى. وهذا امر باطل بالاتفاق. ولهذا نجد العجيب ان بعضا من طوائف المبتدعة يقولون ان الله لا داخل - 00:13:05ضَ

ولا خارجه. وهذا الكلام باطل. يؤدي الى نفي وجود الله تعالى. بقي عندنا ان يكون الرب خارج هذا الكون فتعينت المفاصلة والمباينة. وتعين المفاصلة والمباينة يقتضي الان ان ننتقل لمقدمات اخرى. وهي - 00:13:25ضَ

ان نقول ان السفول صفة نقص. اذا تعينت المفاصلة والمباينة ننتقل الى ان نقول ان السهول صفة نقص. والعلو صفة كمان والله موصوف بالكمال اذا الله في العلو سبحانه وتعالى. ولهذا اذا شيء عزيز عليك ترفعه - 00:13:45ضَ

فوق رأسه. نظرا لان العلو بالاتفاق العقلاء انه كمال. ولا يمكن ابدا ان يكون نقصا. بخلاف السهول فانه نقص ولهذا من من اللطائف تجدون الاطفال الصغار يرفع فمه الى السما ويقبر ويبصق على الارض - 00:14:05ضَ

لاعتقاد ان الشيطان في السهول ويعترف بان الله في العلو. وهذا دليل على مسألة الفطرية ومسألة دلالة العقل على اثبات علو الله تعالى. ونعجب من هؤلاء المبتدعة لم يقبلوا نصوص الكتاب والسنة - 00:14:25ضَ

فجاءوا يقولون ان النصوص دلت اول نصوص الكتاب والسنة في اثبات علو الله تعالى. وقالوا ان المقصود منها ان العلو الفوقية هنا فوقية المكانة والقدر. بمعنى ان الله في العلو يعني له المكانة والا فانه لا يقبلونها - 00:14:45ضَ

اهل السنة يقولون ان العلو ينقسم الى ثلاثة اقسام. علو قدر وهي المكانة. وعلو قهر وهي الغلبة وهو القاهر فوق عباده. والثالث علو الذات. المبتدعة لا يجادلون في علو القدر ولا في علو القهر. ولكن - 00:15:05ضَ

انهم يجادلون في علو الذات. ولا يثبتون الله في العلو. اما نحن فنثبت انواع العلو كلها لله قولوا ان لربنا الكمال فيها كله. ونقول الله سبحانه وتعالى عال على خلقه علوا يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى - 00:15:25ضَ

والقول بعلو القدر وعلو المكانة لله تعالى امر تألف منه العقول. فاذا جئت لاحد مثلا قلت له انك والله لك منزلة افضل في نفسي افضل من الحمار والكلب. ينبسط والا يغضب. وقال الشاعر المتر - 00:15:45ضَ

السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا. فلو جاء انسان يوازن بين السيف وبين العصا نقص قيمة السيف واذا قيل ان الله خير من خلقه وافضل من خلقه. هذا تنقص للرب سبحانه وتعالى. لان هذا الامر مغروس في الفطر ان الله سبحانه - 00:16:05ضَ

وتعالى فوق خلقه منزلة وقدرا وغيرة. ولكن جاءت ومع اثبات هذا الامر امر فطري. نثبته لله لكن ليس هذا هو مدحا للرب سبحانه وتعالى. بل ان المدح ان نثبت له سبحانه وتعالى الكمال المطلق. ومنه - 00:16:25ضَ

اثبات علو الذات له سبحانه وتعالى. وبهذا يبطل كلام هؤلاء في تأويلهم. على ان العلو يقصد به علو او ان المقصود به ان الله خير من خلقه سبحانه وتعالى. انطلقوا الى النصوص الدالة على - 00:16:45ضَ

دليل فطري لما قلنا لهم ان الانسان اذ يقول يا الله يجد قلبه يتعلق بالعلو قالوا اصلا تعلق القلب بالعلو لان السماء هي قبلة الدعاء السماء قبلة الدعاء وهذا الكلام باطل ليس بصحيح. لغة وشرعا وعقلا كله. القبلة - 00:17:05ضَ

في اللغة ما هي؟ هي ما تستقبله بوجهك. فهل نحن اذا دعونا نرفع ابصارنا الى السماء؟ لا. بل نهينا عنه لينتهين اقوام عن رفعه ابصاره من السماء او ليخطفن الله ابصارهم. نهينا ان نرفع ولهذا يسمى ما يقبل به الانسان قبل وخلفه يسمى دبر - 00:17:25ضَ

ولا نقول للناس اذا ارادوا ان يدعوا ان يتوجهوا بوجوههم الى السماء. ثم قال العلماء ان القبلة لم يقل بهذا الشيء يعني من السمع الاثبات ان اثبات ان هناك قبلتين قبلة للصلاة وهي الى الكعبة وقبلة الى الدعاء وهي السماء - 00:17:45ضَ

لم يرد فيه دليل لا من كتاب ولا من سنة ولم يقل به احد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وقولنا بهذا يدل على هؤلاء القوم وانهم جاؤوا بامر محدث. ثم قال العلماء ان القبلة تقبل النسخ. فنحن كان الصحابة - 00:18:05ضَ

يستقبلون بيت المقدس سابقا ثم صرفوا الى الكعبة لكن في القبلة في توجه الانسان بقلبه الى العلو ما يمكن يطرأ عليه نسخ لان هذا شيء مركوز في الفطر. وما كان في فطر الناس مركوزا لا يحدث فيه النسخ ابدا. مما يدل على - 00:18:25ضَ

ثاني ما جاء به هؤلاء القوم. ويدل على انحرافهم. واعترضوا على قضية الدليل العقلي. بانكار بداءة. فجاؤنا يقولون نحن هم جاءوا المبتدعة يقول نحن عقلاء ولا مجانين؟ قلنا انتم عقلاء. قالوا نحن اذا ما نقبل. الدليل عقلي يجب نتفق فيه العقلاء كلهم. ونحن - 00:18:45ضَ

فنحن نقول لهم ان كان دليلنا العقلي باطلا فما تريدونه من الادلة في نفي الله تعالى اشد بطلاننا. يعني انتم اكثر عمقا في الباطل. وان كان قولنا حقا وقولكم فنحن اكثر تمكنا في الحق منكم انتم. واضح؟ فتميز اهل السنة بقلة الباطل على فرض تنزلا وبكثرة الحق في هذا الامر - 00:19:05ضَ

وما دامت القضية الدليل عقلي اصبح امرا مشتركا بيننا وبينكم فان نسأل فنقول فطر الناس انا ولا معكم؟ يعني مع اهل السنة ولا مع المبتدعة؟ مع اهل السنة وليست مع المبتدعة. فازداد اهل السنة بفطر الناس. ثم - 00:19:35ضَ

فيقول ادلة الكتاب والسنة معنا والا معكم ايها المبتدعة. فاهل السنة معهم ادلة مرجحة لدليلهم العقلي الفطرة وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبهذا ترجح دليلهم العقلي في اثبات علو الله سبحانه وتعالى والاقرار به - 00:19:55ضَ

وبهذا نعلم ان الله سبحانه وتعالى له العلو بجميع انواع علو القدر وعلو القهر وعلو سبحانه وتعالى ولا نتعرض لذلك بشيء ابدا ولا ننفيه. نختم آآ كلامنا في قضية لان علشان ننطلق للميزان - 00:20:15ضَ

بامر مهم وقد ذكرت لكم سابقا في ضمن القواعد نعطي قاعدة سريعة ثم ننطلق لموقف المبتدعة من النصوص ما يقبلونها يجب ان نعلم ان الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ورضي عنها كلهم اثري - 00:20:38ضَ

سلفي ومقصود بانه اثري سلفي انه متى ثبت له النص؟ من كتاب الله وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم اضطرح مقالته كلها. وتركها سواء كان في مسائل الفروع يعني مسائل الشريعة - 00:20:58ضَ

او الاحكام او كانت في مسائل الاعتقاد. حتى لا يأتي لاحد فيقول ان قول فلان وفلان وفلان كان هذا قوله قول المبتدعة. ونذكر الادلة على ذلك. ابو حنيفة رحمه الله تعالى. كان ممن يقول بان - 00:21:18ضَ

الايمان هو مجرد الاعتقاد فقط. كان يقول ان الايمان هو مجرد الاعتقاد فقط ولا يرى ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وقد روي له حديث حكى الطحاوي حكاية ابي حنيفة - 00:21:38ضَ

فمع حماد بن زيد وان حماد بن زيد لما روي له حديث اي الاسلام افضل؟ الى اخره قيل له الا ترى اتراه الا تراه يقول باي الاسلام افظل؟ والاحناف منحرفون او عندهم خطأ في - 00:21:58ضَ

الايمان. فهم لا يرون الايمان يزيد وينقص. ولهذا يسميهم العلماء مرجئة الفقهاء. فقيل له الا ترى انه يقول الاسلام افضل ثم اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن قضية الايمان. فقال الجهاد في سبيل الله والهجرة. والجهاد - 00:22:18ضَ

والهجرة اليست عملا؟ وابو حنيفة ما يرى ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. فقال له بعض اصحابه الا تجيبه؟ يعني لا ترد على هذا القول ويروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تجيبك؟ فقال له ابو حنيفة بما اجيبه؟ وهو يحدثني بهذا عن رسول الله - 00:22:38ضَ

يعني ما كان لي ان ارد عليه بعد ان جاء بالنص والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الواجب على كل مسلم ان يأخذ بقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. ومثلها نقلت عن ابي حنيفة رحمه الله - 00:22:58ضَ

قال البخاري سمعت الحميدي يقول كنا عند الامام الشافعي رحمه الله تعالى فاتاه رجل فسأله عن مسألة سأله عن مسألة فاجابه الشافعي رحمه الله تعالى قال فيها روى النبي صلى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:18ضَ

حديث كذا وكذا واورد له. فقال له هذا الرجل ما تقول انت ايها الشافعي؟ يعني ما رأيك انت؟ يعني انت اوردت ان قول الرسول انت تقول انت فغضب الشافعي اشد الغضب. وقال سبحان الله تراني في كنيسة؟ تراني في بيعة - 00:23:38ضَ

تراني وسط زناق يعني من المجوس وغيره واليهود اقول قال رسول الله وتقول ومن انت؟ وما تقول انت يعني كأنه منكرا عليه ان يسأله عن مقالته. وهذا يدلنا على امر يجب ان نعلمه. ان الواجب علينا - 00:23:58ضَ

جميعا الا نتعلق بالاشخاص ابدا. كائنا من كان الا بما ثبت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان القوم الذين يتعلقون بالاشخاص يصل بهم ان يزلوا كما ذلوا اذا زلوا ويصح اذا صح. لكن من تعلق بالمنهج وتعلق بالكتاب - 00:24:18ضَ

والسنة فلا يضل ولا يزل ابدا. وهذه من نعمة الله تعالى اننا لا نتعلق باشخاص. وسبحان الله للاحبة وهي ظاهرة على ضوء تتبعه. تبين لنا في واقعنا الذي نعيشه ان الناس يتعلقون بالاشخاص في كثير من امورهم - 00:24:38ضَ

في مسائل دعوتهم وفي مسائل افتائهم وفي مسائل عرظهم للحق وغيره وهذا من الخطأ ومن الانحراف. ولعل هذه حذرنا النبي او حذرنا الله في كتابه. وتظهر لي من قول الله تعالى وما - 00:24:58ضَ

الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ وكأن الله يبين لنا هنا ان الواجب الى ان لا ننظر لقذات محمد صلى الله عليه وسلم. وانما نأخذ بمنهجه. افإن مات او قتل انقلبتم؟ وكم من الناس - 00:25:18ضَ

كانهم يتعلقون بافراد ويظنون بانهم اذا وجدوا وجد الحق واذا ذهبوا ذهب الحق. واذا ماتوا مات الحق واذا حيوا هذا من الخطأ والجهل. والله قد جعل لنا منهجا وجعلنا دستورا الكتاب والسنة هو المنهج الذي يجب ان - 00:25:38ضَ

به وهو الذي يجب ان يربط الناس به دون ان يربطوا بافراد وباشخاص معينين. ننتقل الى الواجب موقف المبتدعة من ما لم يقبلوه من نصوص الكتاب والسنة. قلنا سابقا ان المؤلف رحمه الله - 00:25:58ضَ

قال لم يتعرض لكثير من اسماء الله وصفاته. وانما اومأ لبعضها. والمبتدعة يشرقون دائما. بالنصوص التي الحجر فمثلت مثلا الصفات التي صفات الفعلية المحبة والغضب والنزول والاستواء والرظا وغيرها صفات - 00:26:18ضَ

تعالوا والمبتدعة لا يثبتونها للرب سبحانه وتعالى. ولهذا ما موقفهم منها؟ ومثله طوائف اشد ضلالا لم يثبتوا شيئا من الاسماء والصفات للرب ابدا. بل شبه الله اما بالجماد او بالمعدوم. عجبا لهؤلاء القوم من - 00:26:38ضَ

المعطلة وسار عليهم على ذلك المنهج المعتزلة وولاة الرافضة كذلك بانهم قالوا الاخبار تنقسم الى قسمين. اخبار متواترة واخبار احاد. فقالوا الاخبار المتواترة وهم اشد الطوائف ضلالا. قالوا ان متواترة قد تواتر سندها. وهي قطعية السند لكن ما تدل عليه من المعاني. ومن الفوائد والاحكام هي - 00:26:58ضَ

فاذا كان المتواتر الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة ظنية الدلالة ما التي جعلنا لا نفهم منها شيء ولا نحتاج نحتج بها لا في الاعتقاد ولا في غيره. وهذا انحراف واضح الانحراف. بل هو الظلال بعينه. ثم اخبار الاحاد قالوا وان صحت - 00:27:28ضَ

سندها فهي ظنية الثبوت من جهة السند وظنية الدلالة فلا يقبلون. ولذلك لما ذكرت لكم سابقا ان مبتدعا علامات اذا اردت ان تميز شخص مبتدع او غيره ذكرنا من العلامات انظر لكلامه في في الاخبار فان قال خبر الاحادي لا يحتج به - 00:27:48ضَ

في مسائل الاعتقاد فاعلم بانه ليس سلفيا في معتقده. وان عليه ملاحظات في هذا المعتقد. هذا هذا جزء منه. ومن علامات المبتدعة التي اظن ما ادري ذكرناها او لا ذكرنا اظن سبع او ثمان علامات لهم. من علاماتهم انهم يؤصلون مقدمات عقلية - 00:28:08ضَ

ثم يجعلونها هي الحاكمة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يجعلون مقدمات عقلية ويجعلونها هي الحاكمة على الكتاب والسنة. ولذلك قال المعتزلة اي نص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يوافق العقل فانه - 00:28:28ضَ

العقل ويطرح الكتاب والسنة. ولا شك بان هذا هو الضلال بعينه. فما ندري نأخذ بعقل المعتزل او عقل الجهم او عقل او عقل ما تريد او الكلاب او غيره. بمن العقول نأخذ؟ ومن هي العقول التي تكون حاكمة على كتاب الله وسنة رسوله؟ هذا هو الضلال بعينه - 00:28:48ضَ

ولهذا جعلوا لهم مقدمات وليست الا ظلالات وقال فيها الامام القيم شيخ الاسلام ابن تيمية مستشهدا بقوله تعالى في سراب بقيع يحسبه الظمآن شيئا. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ما يجدها شيء سراب. ولذلك لم يهتد لكتاب ولا سنة - 00:29:08ضَ

من علامات المبتدعة كذلك انهم يجعلون بدعهم هي التي تعرض عليها نصوص الكتاب والسنة. فهم فهم منحرف في الاصل وعندهم الضلال. فيجعل البدعة التي عنده هي الحاكمة على الكتاب والسنة. وكم نجد من الغرائب؟ اقرأ - 00:29:28ضَ

في كتب مثلا تفاسير. فالاشاعرة اذ يفسرون القرآن يعرضون نصوص القرآن على بدعهم التي عندهم. المعتزلة يفسرون القرآن يجعلونه الخوارج اذ يفسرون القرآن الرافضة يفسرون القرآن يعرضون النصوص على البدعة التي عندهم. فما وافق البدعة - 00:29:48ضَ

سموه محكما. وما خالف البدعة سموه متشابه. فجعلوا ما وافق بدعهم محكم. وما خالفها متشابهة طيب موقفهم من المتشابه موقفان الموقف الاول انهم يفوضون المعنى فيقولون هذه النصوص لا ندري ما هي - 00:30:08ضَ

ولا نعرفها. والموقف الثاني انهم يأولون النص عما دل عليه. وفي الحقيقة ان هذا التأويل حق ان يسمى تحريفا وليس تعويلا. مثل ما حدث الاستواء الاستيلاء. اليد بل يداه مبسوطتان قالوا - 00:30:28ضَ

اليد هي النعمة والقدرة هذا تحريف. ولا يسمى تأويلا بل هذا هو الضلال. والله يثبت لنفسه الاسماء الحسنى والصفات العلى ثم يقولون لا نحن يا رب اعلم بان نصفك منك اذ تصف نفسك. هذا هو مدلول كلامهم وهو لازم مذهبهم. فمن - 00:30:48ضَ

قل انا لا اثبت لله الاسماء الحسنى ولا الصفات العلى كانه يقول يا رب انت جئت بهذه ولست الذي تصف نفسك نحن نعطيك ما هو انزه لك ولا نريد ان نشبه لك بالمخلوقين. وهذا هو الظلال بعيننا. ولو سألنا يوم القيامة بما اثبتتم اليد لله والاصبع والقدم - 00:31:08ضَ

قلنا قد وردت في كتابه وقد ورد بينها لنا رسولك صلى الله عليه وسلم. فمن احتج بكتاب الله وسنة رسوله لا اتبع عليه لكن اذا قيل له لماذا لا تثبته هذا الشيء؟ وقد جاءك في الكتاب والسنة يقول يا رب انا خشيت ان اشبهك بالمخلوقين؟ اانتم - 00:31:28ضَ

اعلم ام الله انحن اعلم ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا شك بان رسول الله اعلم بربه والله يقول ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا. اذا اصبح الواجب علينا الا نسير على مناهج هؤلاء الذين انحرفوا - 00:31:48ضَ

وعما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بعد قضية الاسمى والصفات ننطلق الى قول المؤلف رحمه الله تعالى واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني او ارجو اني منه ريا انهله - 00:32:08ضَ

قبل ان ننطلق انتهينا من باب الاسماء والصفات الان المؤلف رحمه الله تعالى يورد لنا رحمه الله مهما عظيما جدا. ولعلنا نستفيد منه فائدتين. الامر الاول الايمان باليوم الاخر وتمكينه في القلوب. وهو احد اصول الايمان الستة. ولا يصح ايمان احد كائنا من كان حتى يؤمن - 00:32:28ضَ

باليوم الاخر. الامر الثاني نشم منه قول المؤلف ان هذه هي ثمرة الايمان بالمعتقد السابق اننا نقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهب. يعني انه ينهل منه سبب معتقده السابق فان من حرف وغير منهج الله وصراطه فانه يزاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:58ضَ

يوم القيامة. ولهذا ورد ان اناس يردون على الحوض للنبي صلى الله عليه وسلم ويذادون. فيقول النبي امتي امتي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا يعني بعدا لمن لهؤلاء. قال العلماء وينطبق على هؤلاء الذين - 00:33:28ضَ

طوائف الخوارج والجهمية ويدخل فيهم الرافضة هؤلاء غيروا وبدلوا ما جاء عن الله وجاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم ليس في باب الصفات وحدها بل في ابواب متعددة بل في غالب مباحث العقيدة - 00:33:48ضَ

غيروا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. قضية اليوم الاخر وردت له اسماء كثيرة. يسمى يوم القيامة واليوم الاخر الساعة والبعث ويوم الدين والصاخة والقارعة والطامة الكبرى الى غيره. ولقد شرح ذلك بشيء من التفصيل الامام - 00:34:08ضَ

القرطبي رحمه الله تعالى في تذكرته. ويعتبر في المباحث المتعلقة باليوم الاخر من الكتب المهمة كتاب التذكرة في احوال الاخرة للامام القرطبي كتاب العاقبة للاشبيلي رحمه الله في قضية اليوم الاخر ومن المعاصرين من كتب - 00:34:28ضَ

عمر الاشقر كتب اليوم الاخر اظنه ثلاثة اجزاء في جمع فيها ما ذكره المتقدم رحمهم الله تعالى في مسألة اليوم قضية اليوم الاخر نحن نعلم انها تبدأ اول ما تبدأ بموت الانسان. فمنذ ان تنطلق الروح - 00:34:48ضَ

يبدأ عندنا قضية اليوم الاخر. وكأن الانسان عنده الحياة الدنيا والحياة الاخرة. فالدنيا هي الاولى القريبة. ثم بعدها في الاخرة وتبدأ قضيتها بالموت ثم القبر وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه وان كان المؤلف رحمه الله اخر قضية القبر بعد لكن - 00:35:08ضَ

نأتي على ضوء ما شرحه المؤلف ولا نتكلم به على حسب الترتيب. وتبدأ قضية اليوم الاخر بعد قضية فيها في النفخ في الصور. والسور هو مثل والنافخ في الصور هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه كيف ينعم وصاحب الصور - 00:35:28ضَ

التقم الصور ينتظر متى يأذن له الرب سبحانه وتعالى فيها؟ ويصبح النفخ في الصور في اي يوم هو في يوم الجمعة فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها - 00:35:48ضَ

ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. قالوا انه يوم الجمعة تصبح كل دواب خائفة من هذا اليوم تنتظر الساعة متى تكون وان كان عجبا لامة الاسلام يوم الجمعة يوم لهو ومعاصي. وبعضهم يوم نوم وضياع وقت. مع اننا نجد ان - 00:36:08ضَ

الجمعة ميز بعبادات كثيرة. سنة تبكير وقراءة سورة الكهف. وكثرة الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكثرة الدعاء فانه ثم الاتيان الى المسجد والتبكير اليه الى غير عبادات كثيرة جدا في يوم الجمعة نظرا لانه يوم مبارك ويوم - 00:36:28ضَ

عظيم ولعله اذا قامت الساعة على الانسان او نفخ في الصور اذا عنده شيء من العبادة ان نفخذ الصور اختلف العلماء فيه اذ كم نفخة في السور تحديدا؟ فمن العلماء من قال انها اثنتان وهي اصح اقوال اهل العلم - 00:36:48ضَ

في هذه المسألة ومنهم من قال انها ثلاث ونقلت هذه عن ابن كثير والسفارين وذكر انها قول لشيخ الاسلام ابن تيمية ونقل عن ابن حزم رحمه الله انها اربع نفخات ينفخ في الصور ولكن الصحيح انها ثلاث نفختان - 00:37:07ضَ

فقط. آآ يصعق الناس كلهم الا ما شاء الله. وقالوا بعض العلماء من الذين يستثنون؟ من العلماء من قال ان الذي يستثنى هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام ومنهم من قال جبريل وميكائيل واسرافيل ومنهم من قال ان اهل الجنة وما فيها من الحور العين وغيرهم لا يحدث - 00:37:27ضَ

لكن الذي يظهر ان الصعب يكون عاما واستثني كبار الملائكة عليهم الصلاة والسلام. تأتي بعدها يصعق الناس ثم يموتون ثم تأتي قضية البعث وينزل الله مطرا من السماء. ورد في بعض الاثار انه كمني الرجال - 00:37:47ضَ

ونحن نعلم ان الانسان يبلى كله الا عجب الذنب. وهو ما نسميه العصعص وهو اخر اه خرزة في مقعدة الانسان. وفي دبره شيء صغير. قال ومنه ينزل هذا فينبتون كما تنبت الحب في حميل السيل. كما ينبت البقل ويخرج الناس لرب العالمين - 00:38:07ضَ

يعرضون على الله تعالى يبدأون بعثا جديدا كانهم الان وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحشرون عراة غرلا بهما يعني يصبح الانسان عاريا وغرلا وبهما وبينت عائشة يا رسول الرجال والنساء سواء فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر اعظم من ذلك ان يشغلهم - 00:38:27ضَ

ان ينظر الانسان للرجل او ينظر الانسان للمرأة او غيرها لان الامر مفزع وامر عظيم. واول من تنشق عنه الارظ هو نبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت في صحيح مسلم انه قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر واول شافع - 00:38:47ضَ

واول مشفع صلى الله عليه وسلم. وحشر الخلائق يحشرون آآ يحشرون يوم القيامة ليوم جمع ويصبحون جميعا وتصبح الارض تحشر يعني على ارض غير هذه الارض وتبدل وتصبح على ارض بيضاء - 00:39:07ضَ

الفضة لم يعصى الله عليها ابدا. واختلف العلماء هل يحشر البهائم والرجال البهائم مع الناس ام لا؟ واصح الاقوال انهم يحشرون جميعا الرجال وآآ النساء وكذلك المسلم والكافر والبهائم وغيرهم. ويكون اول - 00:39:27ضَ

من يكسى ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم - 00:39:47ضَ

وورد انه يكسى آآ كسوة من آآ الجنة وذلك يوم تبدل الارض غير الارض اه السماوات كذب من الناس نعوذ بالله بقضية البعث وكان هذا التكذيب من قديم ليس حديثا وقد بين النبي - 00:39:57ضَ

اه بين الله في كتاب الزعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون. وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهو رميم؟ قل يحييها من يحييها الذي خلقها اول مرة وانشأها اول مرة هو الذي يحييها. فلا شك بانه هو المحيي لها. فالذي انشأها اول مرة - 00:40:17ضَ

وخلقها هو القادر على ان يحييها مرة اخرى ويعيدها بعد فيه مباحث كثيرة في قضية على البعث والادلة على ذلك اليوم والواجب على المسلم ان يستعد قالوا ان هذا الكون يتغير تغيرا كليا ويصبح - 00:40:37ضَ

الناس اه الكون كله ورد في بعض الاثار من اراد ان ينظر الى القيامة رأي العين في سورة الشمس واذا الشمس اذا السماء انفطرت تجد تغير للكون كاملا في السماوات والاراضين وغيرها تبدل والجبال والانهار والبحار - 00:40:57ضَ

كلها ثم يحدث تغيير كامل ولعلها تأتي في علامات الساعة الكبرى وان كانت العلامات الصغرى هي اماء لها ولسنا بصدد الكلام عن العلامات الساعة والناس ينقسمون على حسب دياناتهم وعلى حسب معتقدهم - 00:41:17ضَ

من الناس ويحشر الناس على اختلافهم فهؤلاء اهل التوحيد مع بعض واهل كل يتبع الهه الذي يعبده فهؤلاء يعبدون المسيح او لا يعبدون عزير وهؤلاء يعبدون كذا كل يتبع ويبقى اهل الايمان العابدون لله تعالى هم الذين لهم المنازل العليا يوم القيامة - 00:41:37ضَ

فيما يتعلق بالميزان لعلي بس اشرح الالفاظ فقط نترك بقيتها ما يتعلق بالميزان وما الذي يوزن؟ قول المؤلف رحمه الله تعالى واقر آآ الاصل في اللغة الاقرار هو الاثبات من قر الشيء يقر. ومنه قول الله تعالى ولكم في الارض مستقر يعني ثبات وقرار - 00:41:57ضَ

بالشرع قالوا ان الاقرار هو الاعتراف بالمدعى به. الاعتراف بالمدعى به. يعتبر في كتب الفقه من اعظم الادلة لاثبات دعوى المدعى عليه. فاذا جئت وقلت لشخص انا اقر بان لي فلان هذا عندي الف ريال. ما نحتاج الى ادلة. نقول وش دليلك على ان عنده الف؟ خلاص اقوى ادلة هو - 00:42:27ضَ

الاقرار. ولهذا قال واقر بالميزان. يعني اني اثبته ثبوتا لا الجدال فيه. واعترف به. ولهذا يقول العلماء يعتبر الاقرار هو سيد الادلة. الاقرار يعتبر سيد الادلة ويسمى بالشهادة على النفس. يعني انك تشهد على نفسك - 00:42:57ضَ

قضية الميزان والحوض. ويشهد لهذا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسهم ولو على انفسكم. ولذا كان الاقرار يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم في الحدود وفي الدماء - 00:43:17ضَ

وفي الاموال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها. دل على انها اخذ به النبي صلى الله عليه وسلم بها. يعني اخذها واقام عليه الحزم. قوله واقر بالميزان. قال في لسان العرب الوزن هو - 00:43:37ضَ

قالوا وانه هو مفهوم منه. قالوا اه روز ثقيل من الخفيف. يعني اذا اردت تزن شيئا بخفة او بثقل. ولهذا قال بعضهم الوزن ثقل شيء بشيء مثله. ثقل شيء بشيء مثله - 00:43:57ضَ

اوزان الدراهم تجد ان هذا وتجده في الاسواق وغيره في الميزان عندهم. وكان الناس في السابق في الوزن يجعلون كفتين. اما الان فلا يحتاجون الى كفتين. وجدت الان الموازين الالكترونية والموازين الاخرى ما يحتاج الى كفتين. لكن هنا - 00:44:17ضَ

يبين انهم كانوا يزنون به. ويزنون بشيئين احدهما توضع الموزون واداة الوزن. ويطلق على الالة التي توزن بها آآ الاشياء والعرب يسمون الاوزان التي يوزن بها التمر وغيره يعني المسواة من الحجارة والحديد يسمونها - 00:44:37ضَ

الموازين وهي المعايير التي توجد. واقر بالميزان والحوظ. الحوظ هو ما يجتمع فيه الماء كما قاله ابن الاثير في النهاية. قال في اللسان حاض الماء وغيره يعني حاض الماء وغيره يعني حوضا - 00:44:57ضَ

ويقصد به حاطب اجعل حوض يعني احطه بشيء حتى. ولهذا قالوا ورد في بعظ الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم انها لما ماء زمزم اخذت هاجر تجعل بالتراب تجعل لها حوضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انها لو لم تجعل ذلك لاصبحت - 00:45:17ضَ

عين معينا يعني تفوح لكن من حرصها رظي الله عنها انها حرصت على ان تحوط مخافة ان ينتهى بالماء سدى ولا تستفيد منه ولكن لعل لله حكمة في هذا الامر. وقالوا وقال بعضهم استحوذ الماء اجتمع. ريا قال في لسان العرب روى - 00:45:37ضَ

من الماء ومن اللبن يروي ريا ورويا. قالوا والريان ظد العطشان. يعني كانه يريد ان يشرب منه ويتروع يعني يزيل العطش الذي اصابه. والعطش الذي يحدث للانسان لا شك بانهم وقفوا في يوم كان مقداره خمسين - 00:45:57ضَ

الف سنة واخبر انه يخرج منهم العرب ويحتاجون فلهذا هو يريد ان يشرب من هذا حتى يرتوي. من العطش الذي قد مضى انهلوا قال في لسان النهل هو اول الشرب. النهل في اللغة هو اول الشرب. يقال انهلت الابل - 00:46:17ضَ

يعني وهو اول سقياها يعني شربت في اول ما شربت. ونهلت هي ونهلت اذا شربت في اول الورد. يعني اول ما تصل تشرب ثم تنطلق ثم تشرب مرة اخرى اول ما تشرب هو فكأن المؤلف رحمه الله يدعو ربه ان يكون اول ما يشربه هو من ماء هذا - 00:46:37ضَ

الحوض العظيم الذي نسأل الله جميعا ان يجعلنا ممن يردوا هذا الحوض ويشرب منه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:57ضَ