باحث

في الدرس الماظي قلنا تعلمنا قرينة من اعجب القرائن وهي خلاف ما كنا نفهم من القرائن. وهي ان القرائن ان الشخص المخطئ لما يختلفون على قتادة اثنين الان سعيد بن - 00:00:31ضَ

جبير وموسى بن سلمة. اذا كان موسى بن سلمة ضعيف مثلا او اقل رتبة من سعيد بن جبير فسنذهب الى ان ذاك الاسناد هو الصحيح. لماذا؟ لانه لو كان عند قتادة سعيد بن جبير لما روى عن ذاك كما ذكرت لكم في صاحب - 00:00:47ضَ

دكان انه يخرج احسن ما عنده لا يخرج السيء وهكذا هذا مرفوع وذاك ايش موقوف لكن في حديث شعبة عن قتادة عن انس بن النظر البارحة الاسبوع الماضي خالف فيه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن قاسم - 00:01:06ضَ

اسم القاسم من العوفي او كذا؟ نعم. العوفي؟ ابن عوف. ابن عوف الشيباني القاسم غير مشهور بين من انس ابن نظم مشهور فهنا ذهب ميولنا الى من؟ الى رواية سعيد ابن ابي عروة - 00:01:29ضَ

اليس كذلك لانه لا يمكن ان يكون عند قتادة انس النظر ويذهب الى القاسم معناه ان الذي روى عن القاسم متثبت لكن جاءتنا قرينة عجيبة وهي ان شعبة قد لقي القاسم ابن عوف - 00:01:45ضَ

الشيباني وترك الرواية عنه عمدا لانه كان يستضعفه فلو كانت رواية قتادة عن القاسم لعلم بها شعبة لانتبه وتركها فلما روى عن انس ابن النظر دل على انه متثبت من روايته. وكذلك سعدنا بعروبة. ما رواه عن قتادة عن قاسم الا انه متثبت لا - 00:02:01ضَ

القاسم فيه ضعف وواحد المسألة ومن هنا صارت الروايتان كانها متعارضتان وكأن الترجيح فيها صعب. لولا ان شعبة رأى القاسم لرجحنا رواية سعيد وقلنا ما كان شعبة ليترك ليروي عن انس بن النضر - 00:02:23ضَ

والرواية عن قاسم لانه لو كانت الرواية عن قاسم لتركها جملة لانه ترك القاسم نفسه وضحت المسألة. ومن هنا برز فكرة انه ربما قتادة سمعه من الرجلين وهذي التي ذكرها البخاري - 00:02:43ضَ

هذي من القرائن النادرة جدا تحدث ان هناك قرينة مع شعبة وهي انه رأى القاسم وتركها لا ادري ما ماذا نستطيع ان نسمي هذه القرينة لكن لم ارى نظيرا لها - 00:02:59ضَ

طيب نأتي الى درسنا اليوم حديث اربعة عشر وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة ليس بصحيح وابو زيد مجهول يعني في الوضوء بالنبيذ هذا الحديث سنترك التعليق عليه الى موضعه في تسعة وتسعين - 00:03:13ضَ

لان هناك جاء الكلام عليه بالتفصيل. فسننتقل منه الى حديث رقم خمستعشر. يقول المؤلف وسألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه عبيدة ابن الاسود عن القاسم ابن الوليد عن قتادة - 00:03:29ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين هذا الاسناد هذا الاسناد مرفوع في المسح على الخفين عبيدة عن القاسم ابن الاسود - 00:03:46ضَ

كاتب انت عبيدة ابن ايش طب وايه ده؟ ابن الاسود عن قاسم بن الوليد نعم عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يعني ابا زرعة وابا حاتم قالا هو خطأ - 00:04:01ضَ

انما هو عن موسى ابن سلمة عن ابن عباس موقوف انما هو عن موسى ابن سلمة عن ابن عباس موقوف طبعا لفظة قتادة اتى بها صاحبنا الذي كتب على السبورة من - 00:04:21ضَ

التحقيق يعني ان الروايات قال في التحقيق هنا رقم عشرة او رقم تسعة. نعم. روايته يعني موسى بن سلمة اخرجها ابن ابي شيبة في المصنف والطحاوي في شرح معاني الاثار من طرق - 00:04:39ضَ

عن قتادة عن موسى بن سلمة. كلمة انما اذا رأيتموها هذا يدل على الشهرة واضح؟ اذا رأيت الامام يقول ان من رواية كذا وكذا. وهذا يدل على ان الرواية مشتهرة - 00:04:55ضَ

واضح لكن شهرته هنا عن قتادة. فكان الخلاف على قتادة. من بين لنا قتادة؟ بينا لنا يعني المحقق لانه قال انما هو موسى ابن سلمة فقد يكون الشهرة عن موسى وقد يكون عن من دونه. لكن بين لنا في الحاشية انه عمن دونه. الان - 00:05:11ضَ

من حيث النظر بهاتين الروايتين ماذا نحتاج؟ عندنا رواية مرفوعة عندنا رواية موقوفة عن ابن عباس والخلاف على رجل واحد من هو تبين لنا ان الخلاف عن قتادة من الشرح - 00:05:32ضَ

او من التحقيق هنا جماعة نستطيع ان نقول جماعة ولا ادري هل هم جماعة او اكثر من واحد اكثر من واحد وربما واحد قوي ربما نقول ثقة يلا هو قائد الطرق نعم. خلينا نقول ثقة - 00:05:52ضَ

لانه حتى لو كان واحدا قويا سيترجح ذلك الجانب هذه الرواية يقول صاحب الكتاب انه لم يجدها دول مرفوعة واظن وجد رواية اخرى لكن سنقتصر على ما ورد عندنا نريد ان نتناقش فيها. الان - 00:06:14ضَ

اذا ليس عندنا الا هذا ما الذي نحتاجه؟ نحتاج ان نعرف الخلاف بين اصحاب قتادة وهناك لم يبرز لنا من هو من اصحاب قتادة؟ ولم يذكر المؤلف ابو حاتم من - 00:06:39ضَ

الراوي عن موسى بن سلمة اصلا فقال انما هو فهنا يدلنا على ان موسى بن سلمة الرواية عنه ثابتة نحن نريد ان نعرف شيئين اولا حال هذا الرجل وهذا الرجل - 00:06:56ضَ

لانه نريد ان نعرف هل هو قوي او ليس بقوي فاذا ليس هو بقوي فهذا يحل لنا المشكلة لانه الطريق هناك اه عن موسى بن سلمة آآ قال الامام انما هو عن موسى ابن سلام معناه انها ثابتة هناك. فاذا ثبتت هناك - 00:07:11ضَ

وخصوصا ان كانت من طريقة ده لابد ان تكون من طريقة حتى نعرف ان هنا خلاف وقد بين المحشي انها من طريق قتادة ونعرف حال هذين الرجلين موسى ابن سلمة ما حاله - 00:07:29ضَ

هل هو ثقة او غير ثقة هل هو متقن او غير متقن؟ وهكذا نعرف حال سعيد بن جبير. سعيد بن جبير معروف حاله لكن رواية قتادة عن سعيد بن جبير ايضا - 00:07:46ضَ

ما وظعها؟ هل هو يروي كثيرا عنه او هو لقيه او لم يلقه فهنا عدد من المرجحات لكن الان ماذا نحتاج؟ نحتاج معرفة في الراوي عن قتادة هنا والراوي عن قتلهم قال ان عبيدة بن الاسود تقف عبيدة بن الاسود تقف ايش معنى تقف؟ الترمذي القزويني - 00:07:58ضَ

من هو الخزوين يعني ابن ماجة لانه ما يقدر يحط ميم لانه مسلم فحط القزوينة اه تاقا هذا يدلنا بداية على ان الرجل اما ضعيف او ليس بمكثر لانه ما خرج عنه الكبر - 00:08:22ضَ

طيب اقرنا ترجمته. كم عدد تلاميذه بشكل سريع؟ او شيوخه؟ سبعة وشيوخه؟ شيوخه هذا يدلنا على ان الرجل هذا شوف متأخر شوف بينه وبين قتادة واحد ومع ذلك مش طالب علم مش عالم - 00:08:40ضَ

لانه ما عنده الا ايوه يعقوب ماذا قالوا فيه اه قاله حاتم ما من حديثه لبس. ما بحديثه بأس يلا ها شعوب خلوكم معنا. ايوا بس حل هذا الرجل ما هو عندكم - 00:09:00ضَ

انا بقول اولا روايته قليلة ولا كثيرة؟ قليلة جدا فلما قالوا ليس بروايته بأس معناها الروايات التي مرت عليهم من رواياته ماشية ما فيها هذاك النكرة ما عنده شيء منكر - 00:09:33ضَ

غلط طيب هذا ما يكون منكر لا قد ايه قد يكون من من تحته انت انت تقرأ عن عبيدة ولا عن قاسم؟ عن علي عبيدة عبيدة قد يكون من القاسم المشكلة - 00:09:54ضَ

صح؟ صور صور شوي خلني اخلص عبيد ماشي؟ هذه الرواية وجودها عن سعيد بن جبير فيها اشكال. ليش ما رواها الناس عن قتل فاما ان يكون المشكلة من هنا او من مشكلة من هنا. واذا كان من احدهم مشكلة فهذا خطأ - 00:10:07ضَ

يعني عادي مع ان الخطأ العادي هنا قد يكون بعيدا والسبب فيه لازم نعرفه وهو هل قتادة كثيرا ما ينوي عن سعيد ليس جادة لكن وجود ابن عباس يقرب وجود سعيد - 00:10:23ضَ

فلان سعيد من تلاميذ ابن عباس الخاصين فهنا يكون الخطأ واردا انه فعلا اخطأ بسبب يعني هو من وين عبيده هذا؟ عبيدة من اي البلدان؟ كوفي؟ اي نعم كوفي لكن معرفة الناس بسعيد بن جبير عن ابن عباس هذا شيء مشهور. واضح - 00:10:41ضَ

فهنا انا ايش اريد اقول لكم ان هذه الرواية خطأ واضح؟ الخطأ من وين اما من هذا واما من هذا هذا مستحيل فالان صاحبنا عبيدة بن الاسود مقل والجماعة يقولون رواياتها لا بأس بها. طيب والخطأ هذا ليش ما حسبتموه؟ خطأ بسيط - 00:11:05ضَ

محتمل لان سعيد بن جبير يروي عن ابن عباس فهو اخطأ سلك جادة او نحوه ماشي هناك اخطاء شنيعة لما تأتي الاخطاء الشنيعة في شخص مثل هذا في الرواية القليلة يقولون منكر اتركه كذا - 00:11:28ضَ

ليه؟ وقفوا على خطأ مشكلة الرجل مقل في الرواية والخطأ شنيع فهذا لما قالوا لا بأس به مع قلة روايته يدل على ان اخطاءه اذا كان عنده اخطاء قليلة او ليس عنده اخطاء - 00:11:43ضَ

لكن ابا حاتم خطأ هنا وابو ذرة خطأ هنا لكن هل الخطأ يتحمله هذا او يتحمله هذا؟ نحتاج الى معرفة وهنا هذي خطأ الخطأ بين اترك هذا قالت هذا عن سعيد ابن جبير لا ينبغي ان يشتهر - 00:11:58ضَ

بخلاف موسى ابن سلمة اكيد موسى ابن سلمة سيكون فيه كلام فنحن الان مقتنعين نوعا ما ان هنا خطأ. الخطأ ممن ليس من هذا ولا من هذا من واحد من هذين - 00:12:15ضَ

لماذا؟ اما لانه تفرد كما يقول صاحبنا او لانه فيه ضعف لم يضبط واول الخطأ من القاسم نشوف القاسم شيخنا اذا هذا خطأه لو كان الخطأ من هذا او قد يكون الخطأ من هذا لانه هو المتفرد بالاخير لانه هو اللي ابرزوا اسناده لما برز الرواية اه برزت برز السؤال ابن ابي - 00:12:26ضَ

ثم يقول سألته ها سألت ابي وابا ذر عن حديث عبيدة ابن الاسود فسماه عبيدة معناه ان عبيدة هو المتفرد به ماشي طيب شوف لنا القاسم القاسم عندك شيخنا ارفع صوتك الحمد لله والصلاة والسلام - 00:12:51ضَ

ابو قاسم بن اريد الحمداني ثم قتل. كوفي؟ ابو عبد الرحمن الكوفي القاضي القاضي ها؟ لا الوليد بن قاسم بن الوليد همدان. كم آآ شيوخه؟ كثيرون. كثيرون. هذا معناه؟ وتلاميذه كثيرون - 00:13:08ضَ

قاف لحظة لحظة هل من شيوخه قتادة مرتبة حسب عروض المعجم عندك روى عنه وشوف في الاخير. روى عنه جعفر قاف قاف شوف القاف وحتى ده موجود. موجود خلص يروي عن قتادة والرجل عنده تلاميذ كثيرين نعم وشيوخ كثيرين ها - 00:13:26ضَ

معناها الرجل هذا وليس لا يوجد الا في ابن ماجة معناه الرجل هذا من اهل العلم وهو قاضي لكنه ضعيف. قال تجدي ثقة اعداد الشيوخ يعني يعني لا هو ثقة ثقة ولا هو منحط منحط - 00:13:52ضَ

ايش؟ في غير هذا ولا بس؟ قال البخاري قال احمد ابن الطيب عن الوليد مات ابي سنة مية واحد واربعين. بس. روى له ابن ماجة قال ابن حبان يخطب اللغة يكتب يخطئ ويخالف. هو من الشيوخ. رجل في عداد الشيوخ يعني في شيء ضعف - 00:14:11ضَ

من الضعف يعني لحق وسط لا يلحق لا ليس من ارباب الصحيح جدا جدا اه احيانا مسألة شيخ اذا قال شيخ فلان شيخ. هم يعني مستور مبروك فيه خير عندنا في العامية يقول اجودي - 00:14:36ضَ

تعرف اجودي لن اجودي يعني لا لا يظر ولا ينفع طيب او لا يضر وقد ينفع لك النفع قليل اذن عندنا القاسم رجل ثقة تقريبا والخطر من العبيدة يعني؟ وهذا تفرد - 00:14:55ضَ

بالرواية عنه وهو اقل علما منه فينبغي ان يكون الخطأ هنا خلاص؟ من عبيدة لكن اقطع عبيدة خطأه هنا ليس بالخطأ الشنيع لان هناك مجال للخطأ وهو ان سعدنا سعيد بن الجبير يعتبر جاد عن ابن عباس هو يعرف ان الحديث عن ابن عباس. لكن اخطأ في خطأين. خطأ في الرفع - 00:15:17ضَ

وخطأ في سعيد بن جبير نأتي الى موسى بن سلمة. موسى بن سلمة عند من؟ ماذا قال فيه؟ موسى بن سلمان بن سلمان. ايش ايش الحروف اللي عنده؟ ميم ياسين - 00:15:43ضَ

يعني من الثقة تقريبا وسط وسط ليش؟ لانه تابعي وما روى له الا مسلم وما روينا وما روى الا عم عباس قصدي يعني البخاري ما ارواح ايوه قليل يعني هذا مقل شخص مقل جدا - 00:15:55ضَ

فهذا يرجح ان ان الرواية الصحيحة هناك ايوة قال مزرعة الرحم يعني حالة بسيط ليس من اهل العلم لا يقارن بسعيد ابن جبير اذا هذا الحديث واضح مو القرائن الدالة على ترجيح رواية موسى ابن وردان - 00:16:18ضَ

موسى بن سلمة نقول هنا قرائن ترجيح رواية موسى ابن سلمان واحد اولا الرفع الوقف لان الوقف غير مرغوب فيه. فمن سلك الوقف هو الارجح تقريبا عند المحاضرة ولذلك الناس يستغربون يقولون ليش المحدثين دايما يرجحون الوقت ويرجحون الارسال - 00:16:45ضَ

والزيادة من الثقة مقبولة زيادة من الثقة متى؟ لما نتأكد انها فعلا زيادة لكن لما تكون على الاحتمال هل فعلا هناك زيادة او لا؟ تكون الترجيح عدم زيادة اثنين منزلة - 00:17:29ضَ

الرجلين موسى وسعيد فسعيد منزلته اكبر من موسى. موسى منزلته يعني تقدر تقول درجة الراوي درجة موسى اقل تفضل فالذهاب الى الدرجة الاقل من الراوي يدلنا على انها انها ارجح. يعني مثل الوقف الوقف درجة اقل - 00:17:49ضَ

من الرفع. طيب في شيء ثاني الجماعة مع القدادة الكثرة لانه انما هو عن فلان الكثرة وهذه الاهم اذا هذي تقريبا غالب اه القرائن موجودة عندنا. انتهينا من هذا الحديث. حد عنده شيء؟ ما فيه ماء. الضعف الاسم اليوم - 00:18:18ضَ

واصدر الفرائض ان دول فيهم ضعف نفسي. ايه قلنا الكثرة ممكن تقول يلا اه ضعف الرافع صح في شيء من الضعف والتفرد - 00:18:51ضَ