باحث

سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:00ضَ

درسنا في منظومة الاداب ما زال في تنبيهات التي ذكرها الشارح رحمه الله حول النظر سام النظر لا زلنا في تنبيه على احكامه عند قوله قول وقال الشيخ موسى الحجاوي في شرح منظومة الاداب. نعم - 00:00:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين هذا اقصد انها تصير في الجهة ماشي - 00:01:01ضَ

سم عند قوله ويحرم قال الشيخ موسى الحجاوي الصفحة لا الصفحة الثانية ها يقول رحمه الله تعالى وقال الشيخ موسى الحج الحجاوي في شرح الاداب هي نفس المنظومة هذي شرحها - 00:01:30ضَ

صراحة الحجاوي رحمه الله لكنه شرح يعني ليس كبيرا مثل هذا قال الشيخ موسى الحجاوي في شرح الادب وجدت في ظهري ورقة في كتابي في كتاب منظومة كانها والله اعلم - 00:02:34ضَ

جواب سؤال رجل كان يعلم كان يعلم اولادا مردا فخاف ان تميل نفسه اليهم اوكاد التمير هذا ما وجدت هيا سائلا بالله ان كنت ذا تقى وترجو ثواب الله في جنة الخلد فاياك والاحداث لا تقربنهم ولا - 00:02:54ضَ

الطرف فيهم على عمد. وارسال طرف منك لا تحقرنه. ففي ضمنه سهم يفوق على الهند فانك الهندي المفروض انه بالياء لان المقصود الهندي السيف الهندي النسبة نعم فانك ان ارسلت طرفك رائدا تمتعه يا صاحب بالناعم الخد تبوء باثم ثم تسلب انعما - 00:03:15ضَ

ثلاثا بهن الله يهدي الى الرشد. بهن. ثلاثا بهن يهدي الله الى الرشد. حلاوة ايمان ونور فراسة وثالثها ايمان ذي القوة الجلد اما بعد فما بعد ذا الخسران ربح فخلهم. تمام. فما بعد ذا الخسران ربح فخلهم يعلمهم ذو - 00:03:50ضَ

حسن القصد مناظمها يسمى بالجمال احمد. نفس البيت. في بيت. نعم وناظمها يسمى. يسمى يسمى. احسن موسى. وناظمها يسمى ابن جمال احمد وناظمها يسمى ابن حبال احمد او ابن حبال احمد - 00:04:13ضَ

هو الحنبلي بالشكر يختم يختم والحمدي نعم عندي ابن حبان نعم عند ابي جمال وناظمها يسمى ابن حب يسمى ابن حبان احمد والحنبلي بالشكر يختم والحمد حمد. على كل هو مثل ما قال يقول وجدتها على في ظهر كتاب - 00:04:31ضَ

كأن سائلا سأل هذا الناظم وارشدوا هذا النوع الى ترك تعليم هؤلاء المردان يقول وارسال طرف منك لا تحقرنه ففي ضمنه سهم يفوق على الهندي يعني يفوق ضربة السيف الهندي - 00:04:53ضَ

فانك ان ارسلت طرفك رائدا الرائد ما يرود ايش هي الخبر ويأتي به متعه يا صاحب الناعم الخد تبوء باثم هذا واحد باسم النظر محرم ثم تسلب انعما ثلاثا هذه - 00:05:17ضَ

اعوذ بالله ثلاثا بهن الله يهدي الى الرشد حلاوة ايماني. تسلب حلاوة الايمان ونور فراسة وثالثها ايمان ذي القوة الجلد يعني يخشى ان يفقد الايمان اصلا ويفقد حلاوة الايمان ويفقد الفراسة مع الاثم - 00:05:42ضَ

ثم قال فما بعد ذا الخسران ربح فخلهم اذا خسرت هذه الثلاثة والاربع وقعت بالاربعة هذه ربح فخلهم يعلمهم ذو عفة حسن احسن الله اليكم تنبيه تالي قال الامام المحقق في في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين. يعني ابن القيم هو يطلق على ابن القيم المحقق - 00:06:13ضَ

على ابن تيمية شيخ الاسلام في قوله تعالى قل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. الاية - 00:06:45ضَ

لما كان غض البصر اصلا لحفظ الفرج بدأ بذكره ولما كان تحريمه تحريم الوسائل فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم اذا خيب منه الفساد. ولم يعارضه مصلحة ارجح من تلك المفسدة. لم يأمر سبحانه بعضه مطلقا. بغرضه بغظه. لانه يقول يغض - 00:07:04ضَ

من ابصارهم ولما كان تحريمه تحريم الوسائل لانه وسيلة الى المحرم فحرم تحريم الوسيلة لم يأمر الله بغضه مطلقا ولما كان كذلك يباح للمصلحة الراجحة ويحرم اذا خيف الفساد من النظر ها - 00:07:24ضَ

اه فانه لم يأمر به بغظه مطلقا بل امر بالغظ منه. واما حفظ الفرج فواجب من ابصارهم من تبعيضية يعني بعض ابصارهم وهذا البعض راجع تقييده من حيث الكهرة والقلة - 00:07:48ضَ

الى المصلحة ومراعاة المفسدة مراعاة المفسدة والمصلح وعليكم السلام وللاصل ان الإنسان الأصل انه النظر مباح لكنه اذا كان الى الاشياء المحرمة بذلك تحريمه تحريم وسائل تحريم الوسائل يباح للحاجة - 00:08:16ضَ

قاعدة شرعية ان ما يحرم تحريم الوسائل يباح للحاجة واما ما هو تحريم تحريم المقاصد فهذا لا يكون الا الا بالظرورة لما بيلقوا واما حفظه واما حفظ الفرج واما حفظ الفرج - 00:08:49ضَ

دي لمة اول ما كان تحريمه نعم واما حفظ الفرج فواجب بكل حال لا يباح الا بحقه فلذلك عم الامر بحفظه قد جعل الله العين مرآة القلب. لاحظ انه قال يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم - 00:09:18ضَ

مقال يحفظ من فروجهم قال يحفظ فروجهم لان حفظ الفروج واجب على كل بكل حال ما يباح لحالات بدون حالات ما يباح الا للمباح. وهي الزوجة وهل المراد هنا يحفظ فروجهم نفس الفرج - 00:09:38ضَ

من الوطء او المراد حفظه من ان ينظر اليه ذكر في تفسير الاية هذا وهذا اذا يحفظ فرجه من ان ينظر اليه النظر ومن باب اولى ان يحفظه من الفاحشة - 00:10:00ضَ

فاذا غظ العبد فاذا غظ العبد بصره غظ القلب شهوته وارادته. فاذا اطلق بصره اطلق القلب شهوته انتهى الله الله بصرك. ليسلم لك دينك واخرتك. واما ما يروجه الشعراء الفساق ينسبونه الائمة من تزخرف الاشعار - 00:10:20ضَ

باطل بالاتفاق كما يفهم من كلام المحقق في روضة المحبين والداء والداء وغيرهما فمن ذلك لبعض الائمة اقوالا في اطلاق النظر او في كذا او في وكل هذا كذب عليهم - 00:10:44ضَ

هذا كذب اليهم شعراء فساق اظافوها اليهم مثل ما قالوا عن الشافعي وعن ابن المسيب وغيرهم. نعم حتى احمد ابن حنبل مالك نعم ومن ذلك ما ينسب للامام الشافعي رضي الله عنه انه قال يقولون لا تنظر وتلك بلية - 00:11:02ضَ

بلية وتلك بلية الا كل ذي عينين لا شك ناظر وليس اكتحال العين بالعين ريبة اذا ريبة اذا عف فيما بين ذاك الظمائر وانه كتب الشافعي يقول هذا الفجور هل يعقل هذا - 00:11:22ضَ

ما يقول وكلامه في الفقه بتحريم هذه المسائل واضح موجود في كتبه اصحابه لكن الفساق يضيفون اليهم وسيجدون ذلك عند الله نعم انه كتب اليه رجل في رقعة المفتي المكي هل في تزاور بنظره مشتاق الفؤاد جناح؟ سل المفتي المكي هل في تزاور - 00:11:42ضَ

بنظرة مشتاق الفؤاد جناح يعني فقط يتزاورون لاجل النظر اجابه الشافعي. فاجابه الشافعي. طبعا كذبا. ها معاذ اله العرش ان يذهب التقى تراصق اكبادا بهن جراح. نعم يقول معاذ الله ها - 00:12:11ضَ

معاذ الله ان ان ان تلاصق اكباد المحبوبين يذهب التقى. يبقون اتقياء الشافعي يقول العشاق يتلاصقون ويبقون في تقوى حاشا لله. يقول الشافعي مثل هذا الكلام لكن الفساق اضافوا اليهم. كثير اضافوا الى غيرهم - 00:12:34ضَ

وانه سئل ايضا بما لفظه اقول لمفتي خيف مكة والصفا لك الخير وهل في وصلهن حرام وهل في صمت الحجل مهضومة الحشا عذاب الثنايا اللثمة حرام؟ الا ان لثمت حرام. ان لثمت حرام - 00:12:57ضَ

فوقع الشافعي منها ما لفظه؟ فقال لي المفتي وفاضت دموعه على الخد من عين وهن توام الا ليتني قبلت تلك عشية ببطن منى والمحرمون قيام. عجيب نسبوا الى الشافعي هذه الوقاحات - 00:13:17ضَ

ها اعوذ بالله ايها الشافعي يقول حتى في منى يعني يقبل اعوذ بالله لا حول ولا قوة عندما قاله الله الا اناس عرفوا الفسق ما يقول الامير الشافعي الذي عرف بالتقوى والورع - 00:13:38ضَ

يعني بلغ من ورعه رحمه الله انه يعني يقول والله ما آآ وهو يقول بسنية غسل الجمعة يقول والله ما تركته لا في صيف ولا شتاء وهو سنة ولا في سفر ولا حضر - 00:13:59ضَ

فكيف يقول مثل هذا الكلام الفاجر؟ ما يمكن او يفتي بالحرام ما يمكن بان يقبل ويلثم اه ابن الحرام اعوذ بالله اعوذ بالله احسن الله اليكم. واعجب من هذا ما زوروه على الامام احمد رضوان الله عليه. مع علم كل احد بجموده مع النصر. فقالوا - 00:14:21ضَ

سألن امام الناس عبارة جموده مع النص هذي غير صحيحة ما يقال جموده وقوفه مع النص الجمود اه يعني هذا مذهب الظاهرية مقصود الشيخ الثبوت مع النص لا يتوسع الخروج عن النصوص - 00:14:49ضَ

سألت امام الناس. سألت امام الناس نجل ابن حنبل عن الظم والتقبيل هل فيه من بأس فقال اذا حل الغرام فواجب لانك قد احييت عبدا من الناس عجيب واجب. ها - 00:15:15ضَ

احمد يقول واجب ها اعوذ بالله لا حول ولا لا حول ولا اين يذهبون من الله هؤلاء اللي يفترون على الائمة ايوه وما زوروه على ابي حنيفة كتبنا الى النعمان يوم الرسالة نسائله عن لثم نسائله نسائله؟ ايه - 00:15:34ضَ

كتبنا الى النعمان يوما نسائله لا لا اي نعم تبنا الى النعمان يوما رسالة حب ممنع بقالة فقال لنا لا اثم فيه وانه شهي اذا عشر واربع عجيب يعني يقول اذا كانت بنت اربعطعش - 00:16:00ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. الائمة الاربعة جعلوهم في هذا من يكتب عن احمد وعن الشافعي وعن ابي حنيفة. تأتيك عن مالك بعد نعم والليث بن سعد مفتي في مصر. ايه - 00:16:24ضَ

وعلى الامام مالك رضي الله عنهم اجمعين انا سألنا مالكا وقريبه ليثون سعد عن لثام الوامق. الوامق العاشق. ايوه. ايجوز قالا والذي خلق الورى؟ ايجوز؟ قال والذي خلق الورع. ها - 00:16:42ضَ

فيجوز قال والذي خلق الورى ما حرم الرحمن قبلة عاشقين عليها يمين هذي الله المستعان القديم يكذبون على الائمة فكل هذا وامثاله من التروهات من الترهات والتهورات كذب وزور من تخليق اهل الفسق والفجور - 00:16:59ضَ

وان عظم قدر الناقل. واطلع على جل المسائل وقد بين في روضة المحبين فسادا جميع ذلك مما ذكرنا. ومما لم نذكره وباضعاف مضاعفة. وهو وان كان فساده اظهر من فساد مسيلمة الكذاب. فاني ذكرته خوفا من اعتقاد صحته ممن لا لا معرفة له بصحيح - 00:17:24ضَ

اقاويل وسقيمها من الطلاب. والله الموفق لطريق الصواب. لا ريب لنا سواه ولا نعبد الاه المصنف رحمه الله ويحرم بهت واغتياب واغتياب نميمة يقول هذه ذكرنا هذه الاشياء للتنبيه عليها يعني حتى - 00:17:44ضَ

لا تجدها من في بعض الكتب منسوبة الى هؤلاء المشايخ الائمة تصدق انها صحيحة لا انما نبهنا عليها انها مكذوبة الآن دخل في موظوع اخر قول الناظم ما يتعلق بالبهتان - 00:18:06ضَ

والغيبة والنميمة والافشاء السر واللعن يعني هذه آآ خمسة مساء خمسة مسائل وخمس محرمات. نعم. قال المصنف رحمه الله. ويحرم. قال الناظم. نعم احسنت. قال الناظم رحمه الله يحرم بهت واغتياب نميمة - 00:18:27ضَ

مضمومة اي نعم كذلك لمن الصواب بالفتح بهتم بهت ويحرم بهت واغتياب نميمة وافشاء سر ثم لعن مقيد عن المراد يحرم البهت البهت بفتح الباب هو البهتان الكذب على احد - 00:18:55ضَ

الكذب على احد يسمى بهتا ظلمة بافتراء عليه يقول فعل فلان كذا وكذا ظلما كذبا ويرمي به بريئا فقد احتمل ثاني الغيبة الثالث النميمة والرابع افشاء السر استودعك سرا والغيبة ذكرك اخاك بما يكره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:21ضَ

ان يذكره ذكر المسلم بما يكرهه قول اخاك قيده بالمسلم بما يكره ولا يدخل فيه الذمي الذي اعطي الامان محل الكافر لا غيبة له والنميمة نقل بين الاثنين على سبيل الافساد. يقول فلان يسوء لك ويسيء لك ويقول كذا وكذا - 00:19:55ضَ

واما اذا كانت نقل على سبيل الاصلاح شيئا حسنا اذا نقل ما بينهما القلوب واصلح الفساد فهذا حسن بل ولو كان فيه نوع من الكذب لاجل الاصلاح الرابع افشاء السر - 00:20:21ضَ

يحرم اذا استودعك سرا حرم فيه شاءوا الا اذا كان في كتمه مفسدة كمن يريد ان يفجر باحد تكتم سره حتى يتوصل الى مراده او يريد ان يسرق يكتم سره حتى يسرق حاجته او يريد - 00:20:43ضَ

يفجر مثل المفجرين هؤلاء وهو يعلم عنه لا يحل المقصود بإفشاء السر خصوصيات الناس مما لا تعدي فيها على احد الخامس لعن المقيد يعني لعن المعين اما اللعن الصفات العامة لعن الله الظالمين لعن الله الكاذبين فهذا يجوز - 00:21:14ضَ

اللعنة المعين ان يقول لعن الله فلانا ها الا من من عرف انه ملعون لعن الله ابليس عرف انه ملعون. طريد الله فرعون عرف انه ملعون اولى عرف ابو جهل - 00:21:37ضَ

مسيلمة لعنه الله فلان لعن هذولا عرف انهم مراده بلعن مقيد على الحياة معروف انه لان لم نعلم ان الله لعنهم. هذه على كل كلها سيفصلها لكن اردنا اجمالها احسن الله اليكم - 00:21:52ضَ

قال المصنف رحمه الله ويحرم على كل مكلف بهت بهت اي بهتة اي اي بهت احد من المستسلمين. قال في القاموس بهته كمنعه بهتا وباء بهتا وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم يفعل اهتا وبهتا - 00:22:13ضَ

اهتم وبحث وبهتانا قال عليه ما لم يفعل. والبهتية والبهيتة والبهيته ايه. والبهيتة الباطل الذي يتحير الذي يتحير من بطلانه. والكذب كالبهت بالظم. انتهى قال الله تعالى اذا كان بالظن فهو البهت المكذوب - 00:22:35ضَ

ليس على احد على احد البهت نعم قال الله تعالى ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل به بهتانا واثما مبينا وقال تعالى في قصة الافك سبحانك هذا بهتان عظيم. وفي صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:23:02ضَ

وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل فرأيت ان كان في اخي ما اقول. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته اي لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة رضي الله - 00:23:24ضَ

قال القاضي عياض في مشارق الانوار. قوله فقد بهته بتخفيف الهاء ومن شددها فقد اخطأ. يعني من قال بهته الهاء بهته هم خطأ الصواب بهته ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل - 00:23:44ضَ

وقيل قلت فيه من الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت. اي تحير بهت فلانا فلان فبهت يعني احتار بهت الذي كفر. نعم. الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم. يقال بهت فلان فلان فبهت. اي تحير في كذبه. وقيل - 00:24:04ضَ

بهته وجهه بما لم يفعله وفي حديث عبد الله بن سلام ان اليهود قاموا اليهود قوم بهت بضم الباء. هم قوم بهت. ان اليهود قوم بهت بضم الباء الموحدة اي مواجهون بالباطل ان يعلموا. ايه. ان يعلموا باسلامي يبهتوني. اني اعلم. احسن الله اليك. ان يعلموا - 00:24:28ضَ

اسلامي يبهتوني اي قابلوني وواجهوني من الباطل بما يحيرني مضرب في ذم الغيبة ويحرم على كل مكلف اغتياب لاحد من المسلمين. قال في القاموس غابه ذكره وبما فيه من السوء كاغتابه والغيبة فعلة منه. وفي النهاية قد تكرر في الحديث. يعني غيبة بكسره فعلة منه - 00:24:53ضَ

لانها فعلة تقال غيبة وفي النهاية اما الغيبة اول كلام فهو عن تقول غيبة كذا اذا غاب في النهاية وفي النهاية قد تكرر في الحديث ذكر الغيبة. لا. ذكر الغيبة. وهو ان تذكر الانسان في غيبته بسوء. وان كان فيه - 00:25:21ضَ

وان كان فيه فاذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان. فهو البهت. احسنت فهو البهت والبهتان. قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. البهت الاسم. نعم. والبهت فالمصدر اسم المصدر والمصدر. نعم. نعم احسن الله اليك - 00:25:44ضَ

ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. وفي الصحيحين عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قال في خطبته في حجة الوداع - 00:26:02ضَ

ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اخرج مسلم والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان هناك كلام في حرمة الاعراض - 00:26:16ضَ

تحريمها شديد كتحريم مكة بالشهر الحرام والبلد الحرام واليوم اليوم يوم عرفة نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله وللطبراني في الاوسط عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال - 00:26:32ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امة. وان وان وان اربى وان اربى الربا استطالة الرجل في عرض اخيه الربا يعني - 00:26:57ضَ

اعظمه من يستطيل في عرض اخيه ما هربا لانه يربو بالاثم نعوذ بالله وفي كتاب ذم الغيبة. قال الربا اثنان وسبعون بابا منه ابواب في المعاملات المال الربا في المال لان المقصود اقصد الزيادة - 00:27:16ضَ

زيادة الاثم مثل ما سمى قال انما النسيئ زيادة في الاثم. ربا في الاثم. لان الربا هو الزيادة يربو يزيد وما اتيتم من ربا فلا يربو عند الله آآ هنا انواع ما يربو اثنان وسبعون بابا ارواح ما يربو من الاثم - 00:27:43ضَ

منها اعوذ بالله ادناها مثل اتيان الرجل امة. يعني كلها عظيمة. كل هذه الاثام عظيمة منها استطالة الرجل في عرظ اخيه الله المستعان وفي كتاب ذم الغيبة لابن ابي الدنيا عن انس رضي الله عنه مرفوعا - 00:28:07ضَ

ان الدرهم يصيب الرجل من الربا اعظم ان الده يعني مرفوعا قال رسول الله كلمة يعني قال رسول الله ان الربا ان الدرهم. ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل - 00:28:31ضَ

وان اربى الربا وان وان اربى الربا عرض الرجل المسلم عرض الرجل المسلم وصححه الالباني نعم. وابن ابي الدنيا والبيهقي والطبراني عن يعني في صخر مكسور على ما سبق وابن ابي الدنيا والبيهقي والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. ان الربا نيف نيف. نيف وسبعون بابا. اهون هن - 00:28:50ضَ

من الربا من اتى امه في الاسلام مثل اي يعني اسمه مثل معناته مثل كلمة مثل ساقط اهونهن بابا من الربا مثل من اتى امه في الاسلام ودرهم ربا اشد من خمس وثلاثين زنية - 00:29:21ضَ

واشد الربا زنية زانية ودرهم ربا اشد من خمس وثلاثين زنية. واشد الربا واخبث الربا انتهاك عرظ انتهاك العرض المسلم حرمته والبزار باسنادين احدهما قوي عن ابي هريرة مرفوعا. من اربى الربا استطالة المرء. ها - 00:29:44ضَ

من من اربى الربا استطالة المرء في عرض اخيه وفي بعض نسخ ابي داوود بلفظ ان من ان من الكبائر او ان ان من الكبائر ستارة الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق. ومن الكبائر - 00:30:08ضَ

السبتان بالسبة رواه ابن ابي يسبه يقول يسبه بكلمة في رد عليه كلمة دين سبتين هذا الحديث يقول في ضعيف ابي داود والذي قبله ان من ارض الربا استقالة المرء في عرظ اخيه - 00:30:26ضَ

يقول في السلسلة الصحيحة الالباني. نعم وفي بعض نسخ ابي داوود بلفظ لا بعده. نعم احسنت. وروى ابن ابي وروى ابن ابي الدنيا بلفظ الربا سبعون حوبا وايسرها كنكاح الرجل امة وان اربى الربا - 00:30:47ضَ

عرض الرجل عرض الرجل المسلم قال المنذري والحوب بضم المهملة والاثم. حوب المهملة هو الاثم اخرج الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليلة اسري بنبي الله صلى الله عليه وسلم ونظر في النار فاذا قوم يأكلون الجيف - 00:31:07ضَ

قال من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ورأى رجلا احمر ازرق جدا جعدا ورأى رجلا احمر ازرق جعدا. قال من هذا يا جبريل؟ قال هذا عاقر الناقة - 00:31:29ضَ

اخرج ابو داود تتولى عقر اعوذ بالله اذ انبعث اشقاها والله سمى ذلك قال ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا هؤلاء يأكلون لحوم ياكلون الجيف فجزاؤهم انهم في الاخرة يأكلون - 00:31:46ضَ

لانهم في الدنيا يأكلون لحوم الناس. الله المستعان واخرج ابو داود عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل - 00:32:14ضَ

قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم وفي حديث راشد بن سعد المقراي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث هو فيه ثم مررت على نساء ورجال معلقين بثديهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء اللمازون والهمازون - 00:32:39ضَ

وذلك قول الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة. رواه البيهقي. من رواية بقية ثم روي عن ابن جريج. قال الهمز بالعين او روعة يعني البيع. نعم احسنت. ثم روى عن ابن جريج قال الهمز بالعين والشدق واليد. واللمز باللسان - 00:33:03ضَ

قال وبلغني عن الليل. يعني الفرق بين وما زال وما زال ما الفرق بلغني عن الليث وبلغني عن الليث انه قال الهمزة التي الهمزة الذي يعيبك في وجهك واللمز الذي يعيبك بالغيب - 00:33:23ضَ

واخرج الامام احمد وابن ابي الدنيا ورواة ورواة الامام احمد ثقات عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفع ريح منتنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين. اخرج الامام احمد ايضا باسناد - 00:33:42ضَ

عن ابي بكر رضي الله عنه قال بين انا بين انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي ورجل عن فاذا نحن بقبرين امامنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وبكى - 00:34:05ضَ

فايكم يأتينا بجريدة فاستبقنا فسبقته فاتيت بجريدة فكسرها نصفين فالقى على ذا القبر قطعة وعلى القبر قطعة قال انه يهون عليهما ما كانتا رطبتين. وما يعذبان الا في الغيبة والبول - 00:34:25ضَ

واخرج حديث معروف انه النميمة والبول من البول او لا يستنزف من البول بدون ما يمشي في النميمة وهذا فيه لفظ الغيبة وهو اما انه غير محفوظ من هذا او ان - 00:34:45ضَ

ذكر الغيبة والنميمة حديث ابن عباس انه في النميمة واخرج ايضا عن يعلى ابن عن يعلى ابن شبابة رضي الله عنه. من عندي على ابن شيابة تصحيف واجد عندي فيه - 00:35:04ضَ

انه عهد النبي انه عهد النبي صلى الله عليه وسلم واتى على قبر يعذب صاحبه فقال ان ان هذا كان يأكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة فوضعها على قبره وقال - 00:35:25ضَ

لعله ان يخفف عنه ما دامت هذه رطبة واخرج الاصبهاني عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه مرفوض والنميمة حتى عن الايمان. كما يعضد الراعي الشجرة كما يقطعها مخرج واخرج الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله - 00:35:44ضَ

صابرة يقتطع بها مالا بغير حق حديث يعني في باسناد ضعف لكن المعنى ليس لهن كفارة يعني تخرج انما يتوب منها الشرك بالتوبة الى الله قتل النفس بغير حق باعطاء - 00:36:12ضَ

القود منه يوم القيامة صاحب اه مقتول المؤمن بالاعلان اعلان انه افترى عليه الاستحلال منه ليس لها كفارة يعني اخرى يقول انه يخرج شيئا او يفعل شيئا لا لان هذا حق - 00:36:37ضَ

لابد ان يستحل من صاحبه والفرار من الزحف لا اعلم هذا يعني اذا تاب تاب الله عليه لكن ليس هناك كفارة مقابلة الا التوبة ويمين صابرا يقتطع بها مالا مالا بغير حق - 00:36:58ضَ

واضح لانه لابد ان آآ يرد الحق الى الى صاحبه واليمين ليس فيها كفارة يمين يمين الكذب العمد انما الكفارة على من حلف ان يفعل شيئا او يترك شيئا مستقبل محمد كذب - 00:37:22ضَ

الماضي يكذب شيئا ثم يريد ان يكفر كفارة ليس بها كفارة يتوب الى الله واما اذا اخذ مالا بغير حق فلا توبة الا ان يعيده الا ان يعيده واخرج ابو داوود والطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن قال في مؤمن ما ليس فيه اثنى - 00:37:44ضَ

الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال وروى الحاكم نحوه فقال صحيح الاسناد قال المنذري ردغة الخبال هي عصارة اهل النار. هكذا جاء مفسرا مرفوعا وهو بفتح الراء واسكان الدال وبالغين المجمعة وبالغين المعجمة. والخبال بفتح الخاء المعجمة وبالموحدة - 00:38:09ضَ

العقل مطلب من ذب عن عرض اخيه. طيب. هذا فيه الى هنا ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:38:34ضَ

اللهم ارزقنا حفظ السنتنا استعمالها في طاعتك ومرضاتك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:58ضَ