باحث

لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة بسم الله والحمد لله - 00:00:00ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع عشر من شرح كتاب الحج من شرح موسوعة الفقهاء على المذاهب الاربعة عند سنن الحج. بعدما تكلمنا في الدرس الماضي عن واجبات الحج. اليوم ان شاء الله نتكلم عن سنن الحج - 00:00:30ضَ

حج ومستحباته ومكروهاته وغيرها من الايه؟ من الاشياء. اول شيء عندنا سنن الحج. حكمها السنن في الحج يطلب فعلها ويثاب عليها لكن لا يلزم بتركها الفداء من دم او صدقة. يعني الانسان ازا فعلها اثيب عليها وازا تركها لا اثم عليه ولا فداء - 00:00:50ضَ

عليه من دم ولا يجب عليه ان هو يتصدق بشيء. هي سنن فقط. تمام؟ زي مسلا كما سيأتي معنا الان الاشياء التي ستأتي معنا الان كلها هي عبارة عن سنن سواء - 00:01:10ضَ

عند الجمهور او باتفاق العلماء. فازا تركها الانسان فعند ازن حجه صحيح ولا اثم عليه ولا فداء عليه. وازا فعلها عليها. طيب احنا عندنا سنن الحج سلاسة. اول شيء عندنا طواف القدوم - 00:01:20ضَ

والمبيت بمنى لايه؟ ليلة يوم عرفة والسير من منى الى عرفة. هزه سنن الحج. طيب عندنا اول شيء طواف عندنا طواف القدوم له عدة اسماء يسمى طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية وطواف اللقاء - 00:01:37ضَ

ولعهده بالبيت. كل هزه تسمى طواف القدوم. يعني دي اسماء لطواف القدوم. العلماء اختلفوا في حكم طواف القدوم. هل هو سنة؟ ازا تركه الانسان فلا فداء عليه ولا اثم عليه ام هو واجب لابد ان يأتي منه وازا تركه وجب عليه ايه؟ ان يجبر بالدم. عندنا جمهور الفقهاء - 00:01:57ضَ

حنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان طواف القدوم سنة من سنن الحج. فازا فعله الانسان اصيب عليه ازا تركه لا اثم عليه ولا فداء. القول الثاني قول الامام مالك رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن القاسم وابن عبدالحكم وهي رواية عند الحنابلة قالوا ان - 00:02:17ضَ

طواف القدوم واجب لفعله صلى الله عليه وسلم لانه قد طاف للقدوم اول ما جاء الى مكة توضأ ثم طاف وقال لتأخذوا عني مناسككم. فدي دليل على ايه؟ على ان طواف القدوم ايه؟ واجب. كما قلنا. دليله هو فعل النبي صلى الله - 00:02:37ضَ

الله عليه وسلم كما سبت في اول حديس جابر قوله حتى ازا اتينا البيت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني الكعبة استلم الركن فرمل ومشى اربعا. وحديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اول ان اول آآ شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم آآ مكة - 00:02:57ضَ

انه توضأ ثم طاف. فالجمهور حملوا هزا على الاستحباب والمالكية حملوه على الايه؟ حملوه على الوجوب في فعله ولقوله صلى الله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. طيب عندنا كيفية طواف القدوم. عندنا طواف - 00:03:17ضَ

كطواف الزيارة يعني كطواف الايه؟ الافاضة. الا انه يسن فيه الرمل في الاشواط الثلاثة الاول بلا خلاف بين العلماء. لما سبت ان النبي صلى الله عليه السلام طاف سبعا رمل ثلاثا ومشى اربعا. يعني ايه رمل ثلاثا ومشى اربعا. الرمل اللي هو ايه؟ الرمل اللي هو المشي بسرعة كده يعني الانسان يتحرك - 00:03:37ضَ

يعني في مكانه ولا يسرع كسيرا ولا ايه ولا ان هو يمشي بالراحة. لأ وانما هو يرمل يعني يمشي ايه بسرعة شوية يعني. ويسن فيه عند جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة خلافا للمالكية. ليه؟ الاطباع هو اصلا هو ان يكشف الانسان على عن كتفه الايمن - 00:03:57ضَ

في اثناء الطواف كاملا يعني في طواف القدوم يسن له ان يتبع يعني يكشف عن كتفه الايمن. لما روى يعلى ابن امية ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا. وهذا الحديث حسن رواه الامام الترمذي والامام ابن ماجة اه رحمه الله. وكما كنا معنى الاطباع ان يجعل - 00:04:17ضَ

وسط الرداء تحت كتفه اليمنى ويرد طرفيه على كتفه اليسرى ويبقى كتفه اليمنى مكشوفا. وازا فرغ من الطواف سوى رداءه عليه. ليه لانه بعد زلك بعد ما يطوف سيصلى ركعتين. والمستحب ان الانسان يكون مغطي ايه؟ كتفيه في اسناء الايه؟ الصلاة. وانما هزا في حالة طواف فقط ليس في - 00:04:37ضَ

السعي ولا في حال الصلاة. هذا بالنسبة لطواف القدوم. الامر الثاني او السنة الثانية هي المبيت بمنى ليلة عرفة. احنا عندنا اللي هو يوم ثمانية من ذي الحجة اللي هو يوم التروية. اللي هو اول ايام الحج. يستحب الحجاج ان هم يزهبوا الى منى في هذا اليوم. ثم يبيتون في هزه الايه؟ الليلة - 00:04:57ضَ

اللي هي صبيحة يوم عرفة. فيسن للحاج ان يخرج من مكة الى منى يوم التروية بعد طلوع الشمس. يعني بعد ما الشمس تطلع يروح ايه؟ يروح آآ اه منى فيصلي الظهر بها ثم يقيم حتى يصلي الصلوات الخمس ويبيت فيها. تمام؟ يعني يصلوا كل صلاة في وقتها. النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع - 00:05:17ضَ

في هذا اليوم وانما صلى الظهر في وقته والعصر في وقته والمغرب في وقته والعشاء في وقته. وسم صلى الصبح ثم انطلق الى عرفات. وآآ لما روى جابر رضي الله تعالى - 00:05:37ضَ

انه قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم توجهوا الى منى واهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكس قليلا حتى طلعت الشمس وامر - 00:05:47ضَ

وبقبة من شعر تضرب له بنمرة في عرفة. تمام؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر امر اصحابه ان هم يزهبوا يعني يتقدموا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذهبوا الى عرفة وادي نمرة اللي هو اول عرفة كده يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يضربوا له ايه؟ يعني قبة يعني خيمة يعني - 00:06:05ضَ

في وادي ايه؟ نمرة. وهزا المبيت سنة باجماع العلماء واتفاق العلماء. طيب عندنا سالسا السير من منى الى عرفة علماء اتفقوا على ان السير من منى الى عرفة صباحا بعد طلوع فجر يوم عرفة سنة. يعني انت لو زهبت اليها في اي وقت من من يوم عرفة - 00:06:25ضَ

يعني جايز يعني لو لو ان الحجاج مسلا زهبوا من مكة الى عرفة مباشرة هزا جائز. لكنهم تركوا السنة لان السنة ان يبيت بمنى ثم بعد ذلك ينطلق الى ايه؟ الى عرفات عند الفجر الصبح يعني. لما روى جابر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ثم هو بيحكي هيقول لك ايه؟ ثم مكث - 00:06:45ضَ

قليلا حتى طلعت الشمس. وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام حرام. احنا قلنا ان قريش الاول كانت لا تفيض من عرفات. كانوا يقفون عند المشعر الحرام اللي هو في مزدلفة. فهم بيظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم احنا عندنا منى - 00:07:04ضَ

وبعدين مزدلفة وبعدين عرفة. فهم بيزنوا النبي صلى الله عليه وسلم سيزهب من منى الى مزدلفة فقط. قالت ولا تظنوا قريش الا انه ايه؟ الا انه واقف عند المشعر الايه؟ الحرام. كما - 00:07:24ضَ

كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ تجاوز هزا وزهب الى - 00:07:34ضَ

مباشرة. يبقى احنا عندنا طواف القدوم المبيت بمنى ليلة عرفة اللي هو اليوم الثامن من ذي الحجة. وثم الانطلاق من منى الى عرفات. طيب احنا عندنا مستحبات الحج. مستحبات الحج يحصل بها الاجر لكن دون اجر السنة. ولا يلزم تاركها الاساءة بخلاف السنة. تمام - 00:07:44ضَ

اللي تارك السنة يكون ايه يعني ايه فعل اساءة يعني. وهزا يعني التعريفات عند المالكية شوية. اما الشافعية وغيرهم من العلماء فيسوون بين المستحب والسنة الاتنين كله مأمور فعله على سبيل الندب ويكره ايه ويكره تركه. طيب من هزه المستحبات العج. العج اللي هو يا اخوة اللي هو - 00:08:04ضَ

ورفع الصوت بالتلبية باعتدال وهو مستحب للرجال لبيك ما ينفع ولا لبيك اللهم لا لبيك اللهم لبيك يعني بصوت وسط لا هو صوت مرتفع ولا صوت ايه؟ منخفض خالص. وهزا ارتفاع الصوت خاص مستحب للرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج - 00:08:24ضَ

والسج. العج اللي هو الايه؟ اللي هو رفع الصوت بالايه؟ بالدعاء دون ان يكون ايه؟ عالي جدا. والمرأة ترفع صوتها لكن يكون بصوت منخفض شوية. يعني يعني ما تقولش في سرها وانما يكون صوت منخفض عن الرجل شوية. والامر الثاني اللي هو السج. السج اللي هو الايه - 00:08:44ضَ

اللي هو ذبح الهدي تطوعا يعني يكثر الانسان من ذبح الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من آآ يعني آآ يعني ذبح هديا كثيرا حتى بلغ مجموع هديه صلى الله عليه وسلم مائة من الابل. والاصل فيه الحديس السابق اللي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ افضل الحج العج والسج والسج اللي هو - 00:09:02ضَ

كسرة الايه؟ الدماء يعني كسرة الايه؟ الزبح. طيب احنا عندنا مندوبات الحج. مندوبات الحج يا اخوة هي برضو درجة اقل شوية. اما المستحبات الحج ايضا بعضهم يجعلها مندوبات برضه من المستحبات اول حاجة عندنا. او رقم سلاسة. آآ الغسل وهزا اتفق الفقهاء على استحباب الاغتسال للاركان وغيرها. يعني عند - 00:09:22ضَ

احرام عند الوقوف بعرفات عند المزدلفة كل هزه الاشياء. لحديس زيد ابن ثابت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهله واغتسل يعني لما جه يهل بالحج تجرد واغتسل. ولان هزه العبادة يجتمع لها الناس فسن لها الاغتسال كالجمعة. يعني يستحب لكل - 00:09:42ضَ

لتجمع للمسلمين ان يكون الانسان نزيفا. الانسان مسلا يا اخوة لما بيكون في جو حر وكده فهو بيعرق بيكون ريحته مو كويسة. فهو مسلا يكون واقف في في الناس تدعو الله سبحانه وتعالى في جبل عرفات ولا في مزدلفة ولا غيرها. وواحد واقف جنبه مو طايقه. ده انت عايزين مسلا الان احنا ممكن واحد يقف يصلي مسلا ويلاقي واحد مسلا جه - 00:10:02ضَ

جنبه خمس دقائق يصلي صلاة. وهو ريحته مسلا سجاير او ريحته حاجة وحشة. ما بيطيقه. فتخيل مسلا لما بيكون ريحته عرق او شيء يعني الاصل ان الانسان يكون ايه؟ نزيف - 00:10:22ضَ

الرابع التعجيل بطواف الافاضة يوم النحر. يعني من المستحبات ان الانسان لما يأتي يوم يوم النحر اللي هو يوم العيد بعد ما ينزل من عرفات يروح المزدلفة يروح مزدلفة ينزل على منى يرمي الجمرات ويحلق ثم بعد ذلك يزهب الى ايه؟ الى الكعبة يطوف طواف الافاضة. والعلماء اتفقوا على انه مستحب - 00:10:32ضَ

نقل هزا الامام النووي رضي الله تعالى عنه لحديس ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر. تمام؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما افاض افاض يوم نحر - 00:10:52ضَ

هزا هو الافضل. الامر الخامس الاكثار من الدعاء والتلبية والاذكار المتكررة في الاحوال كلها. كالادعية الصورة في المناسك ولا سيما وقوف عرفة. يعني الانسان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم اغفر يعني يدعو ويكثر من الدعاء والنبي - 00:11:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ما كنت انا والنبيين من بعدي لا اله الا الله. يعني ان وبالاخص هزا في يوم ايه؟ في يوم عرفات. طبعا كل عمل خير في الحج هو - 00:11:22ضَ

من المستحبات لكن هزه الايه المستحبات اللي العلماء ايه زكروها. طيب احنا عندنا ممنوعات الحج. عندنا ممنوعات الحج تنقسم الى مكروهات. تمام وهي كل ترك سنة من سنن الحج. يعني الانسان ازا ترك اي سنة من سنن الحج يكون فعل مكروه. ومحرمات ويدخل فيها ترك الواجبات. يعني الانسان - 00:11:32ضَ

اذا ترك واجب من واجبات الحج فعندئذ هو ايه؟ هو يعني يكون يعني فعل شيء محرم. ويأثم ان ارتكبه بغير عزر ولزم فيه الفداء. يعني اذا ترك الانسان واجب من واجبات الحج يأثم ويجب فيه الفداء. يعني الفدية اللي هي الايه؟ اللي هي ذبح الشاة. ومفسدات والمفسدات وسائر محرمات الحج فانها - 00:11:52ضَ

متعلقة بالاحرام لا تختص بالايه؟ بالحج. يعني الجماع وغيرها دي ايضا من المحزورات. وعندنا المحزورات ايضا محزورات الاحرام اولا المحزورات من اللباس. يعني احنا عندنا محزورات من اللباس ومحزورات من الايه؟ من الطيب. يختلف تحريم الملبس في حق الرجال عن تحريم الملبس في حق النساء. لان الرجالة لهم لبس معين - 00:12:12ضَ

في الحج والنساء لهم لبس معين في الحج. اولا محظورات الاحرام في الملبس في حق الرجال. ضابط هزه المحزورات انه لا يحل الا الرجل المحرم ان يستر جسده كله او بعضه. يعني كل جسده او بعض جسده او عضوا منه يعني حتى لو يد واحدة بشيء من اللباس المخيط او - 00:12:32ضَ

المحيط. يعني ايه المخيط او المحيط؟ يعني مسلا الان دي محيطها هو. انا او متخيط اهو سواء محيط بزراير او مخيط ان انا خيطته. يبقى انا دخلت او الجاكيت هزا انا لبسته هنا الان. فانا هنا الان ايه؟ ما خيطة علي متفصل علي. اما ان هو يكون آآ الرداء في حد - 00:12:52ضَ

من من مخيط ما هو كله مخيط ما فيش اي مشكلة في هزا. هو المقصود ان تلبس لبس زي هزا. وانما تلبس ازار ورداء تمام ويستر جسمه بما سوى زلك فيلبس رداء يلفه على نصفه العلوي يعني يلبس ايه رداء فوق ويلبس ازار - 00:13:12ضَ

يكون على نصفه الايه؟ السفلي من ايه؟ من تحت. يبقى احنا عندنا الرداء والازار. طيب. الدليل على هزا ما رواه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. يعني المحرم هيلبس ايه ابن الثياب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص. ولا العمائم ولا السراويلات ولا - 00:13:30ضَ

البرانص ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا من الثياب شيء ان مسه الزعفران ولا الورس. هزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. ونقل الاجماع على زلك الامام ابن المنذر وابن هبيرة وابن عبدالبر وغيرهما - 00:13:50ضَ

العلماء على انه يحرم على الرجل ان يلبس القميص ولا الازار يعني اي شيء مخيط. تمام؟ اما الازار والرداء فهزا يعني اللي هو شيء يستره من تحت وشيء يستره من فوق هزا يجوز. طيب حكم من لم يجد ازار؟ فرضنا ان انسان لم يجد ازار هو راح على ما جه يحج مسلا عمال يدور على - 00:14:10ضَ

بتبيع احرامات مش لاقي حد يبيع احرامات. طب هو عاوز يحج مازا يفعل؟ طبعا الاب بفضل الله هزا الامر يعني قليل جدا لكن الاصل ان هو بيجد يعني. طب من لم يجد - 00:14:30ضَ

لا خلاف بين اهل العلم على ان للمحرم ان يلبس السراويل ازا لم يجد الازار. تمام؟ يلبس السروال يعني بنطلون يعني. تمام؟ يلبس البنطلون عادي لحديس ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل - 00:14:40ضَ

تمام هذا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. الا ان العلماء اختلفوا هل عليه فدية ازا لبسه ام لا؟ لا يوجد عليه فدية. هنا العلماء في هذا على سلاسة اقوال. القول الاول قول الشافعية والحنابلة الى انه لا فدية عليه للحديث السابق. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجد - 00:15:00ضَ

فاللي يلبس الايه ؟ السراويل ولم يرتب عليه فدية. الحنفية قالوا قالوا اجازوا لبس السراويل بشرطين. ان كان غير قابل لان يشق ويؤتزر به. يعني السروال يا دوبك ان هو يلبسه. اما لو كان ينفع يشق السروال - 00:15:20ضَ

ويعتذر به فعند ازن يبقى عليه الايه؟ الفدية. والا يصدق ما حول السروال ما خلى موضع التكة ويأتزر به. يعني ازا كان يمكن ان هو يفكه ويبقى آآ ازار يبقى يلزمه. اما ازا لم يستطع فعند ازن يعني يلبسه ولا شيء عليه. المالكية عندهم قولان في - 00:15:36ضَ

مسألة قول يقول يقول يجوز لبس السراويل ازا لم يجد الازار لكن يجب عليه ان هو يفتدي. وقوله يقول لا يجوز له ان يلبس السراويل وحتى وان لم يجد ايه الازار. طبعا هزا القول مخالف لنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم واضح. تمام؟ يعني لو قلنا ان هو مسلا يجوز ان هو يلبس مع - 00:15:56ضَ

مع الفدية هزا قول مقبول. لكن انت تقول ان هو لا يجوز له بحال والنبي صلى الله عليه وسلم ينص على انه من لم يجد الازار فليلبس سراويل هزا مخالف لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا لبس الخفاء الخفين ونحوهما يعني الانسان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرجل ان يلبس الخفين. كما سيأتي معنا - 00:16:16ضَ

طيب لا خلاف بين اهل العلم على ان للمحرم ان يلبس خفين اذا لم يجد النعلين. نعلين يا اخوة اللي هو زي الشبشب احنا بنقول عليه او بنقول عليه الشحاط او - 00:16:36ضَ

واللي هو ايه الشبشب اللي هو معروف هزا. طيب هزا باجماع العلماء يلبس حتى لو كان هو بقى من جلد من صوف من قماش بعض الناس بيفكر لازم من بلاستيك لأ لو هم حتى من جلد يجوز لا اشكال في هزا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. هذا لا خلاف بين العلماء على انه ازا لم يجد النعلين فرضنا ان هو - 00:16:46ضَ

راح ومش لاقي يرن علينا. فهو الان عاوز يمشي مسلا يتنقل بين المناسك. هيمشي حافي! لأ هيلبس بقى الخف. لكن العلماء اختلفوا. هل يلزمه ان يقطع خفين اسفل من الكعبين ويلبسهما ام لا؟ ام يجوز ان هو يلبسهم بدون قاطعة؟ هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة على قولين قول جمهور الفقهاء الحنفية - 00:17:06ضَ

والمالكية والحاء والشافعية واحمد في رواية قالوا يلزمه ان يقطع الخفين فان لبسهما من غير قطع افتدى. طب استدلوا على ذلك بماذا استدلوا على ذلك بحديث عبدالله بن عمر انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر في المدينة يقول فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما - 00:17:26ضَ

حتى يكون اسفل من الايه؟ من الكعبين. وهزا الحديس صحيح. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى هنا اسفل من الكعبين. هزا كلام واضح وصريح - 00:17:46ضَ

الحنبلة قالوا في المزهب عندهم ان من لبس الخفين لعدم النعلين لم يلزمه قطعهم. طب ليه يا جماعة؟ قالوا احنا عندنا حديس ابن رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد النعلين فليلبس الخفين - 00:17:59ضَ

وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال حديس عبدالله بن عمر هزا قاله في المدينة ان هو يقطعهما اسفل من الكعبين وحديس ابن عباس قاله في عرفات من لم النعلين فليلبسوا الخفين ولم يأمره بالقطع. قالوا وكان هناك جمع غفير جدا من الناس. لم يحضروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فلو كان - 00:18:16ضَ

يعني يجب قطع الخفين لا بين زلك النبي صلى الله عليه وسلم. لان هزا حديس ابن عباس قاله في عرفة وحديس ابن عمر قاله في المدينة حديس ابن عمر عن الاستحباب ليس على الوجوب. والجمهور قالوا ان احنا نحمل المطلق في حديس ابن عباس على المقيد في حديس عبدالله بن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

قال فليلبسهما اي وليقطعهما. تمام؟ فهنا فيه خلاف بين العلماء وآآ يعني المسألة ان شاء الله فيها سعة. ودي الناس اللي هم مسلا بالأخص يعني اغلب الناس الحمد لله بيجدوا الان لكن في بعض الناس بيكونوا انا واجهت هزا ان بيكون هو جايب حزاء مخصوص طبي. هو - 00:18:57ضَ

رجليه بتوجعه. يعني فيه لها الم لابد ان هو يلبس هزا. فهو لو جه مسلا جاب شحاط او شبشب او نعلة او من من هناك فهو لا يستطيع ان يمشي في مناسك الحج. يعني سيتعب كثيرا يعني. فهو الان لا يستطيع ايضا هو يقطعه - 00:19:18ضَ

طب مازا يفعل؟ هو انا لو خد بقول مسلا الحنابلة هزا يجوز وان كان الافضل له ان هو يقطعهم او يعني يدوس عليه يعني يخليه من ورا كده ايه يدوس عليه حتى يكون - 00:19:35ضَ

زي الايه زي النعلين. طيب احنا عندنا اه مسألة ايضا ستر الرأس والاستظلال. يعني الانسان هل يجوز له ان يستر رأسه؟ يعني ايه يلبس طاقية او او يستظل بمسلا بشمسية بخيمة او هزه الاشياء ام لا؟ اول شيء عندنا ان العلماء اتفقوا على تحريم ستر المحرم رأسه - 00:19:45ضَ

او بعضه. يعني هذا محرم اخذا من تحريم لبس العمائم والبرانس من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانص يعني اللي هو اي شيء يغطي الايه الرأس. فاي واحد يجيب حاجة ويغطي بها رأسه هذا محل اتفاق عند العلماء انه لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن العمامة والبرانص وهزه الاشياء - 00:20:05ضَ

لانها بتغطي الايه؟ بتغطي الرأس. ثم اختلفوا فيما اذا وضع حملا على رأسه يعني جاب حمل مسلا جاب آآ انت عارف الاول كانت الناس بتشيل المتاع بتاعها على رأسها. الان الاتوبيسات حاجات وكل شيء يعني. لكن احنا بنتكلم مسلا ايه؟ لو ان الانسان مسلا جاب الملابس بتاعته شيء - 00:20:25ضَ

وابدأ احطها على راسه. فهنا هل يحرم عليه ولا لا يحرم عليه؟ يجوز ولا لا يجوز؟ فالحنفية والحنابلة قالوا يحرم ان كان يقصد به التغطية حسب العادة وان كان مما لا يقصد به تغطية الرأس عادة لا يحرم. يعني واحد شايل الملابس بتاعته شايلها عشان يحطها على راسه بدل ما يشيلها على كتفه. هذا مش - 00:20:46ضَ

من قصد ليس من قصده ان هو يغطي رأسه. فقال لك هنا لا شيء عليه. تمام؟ الشافعية في المذهب قالوا ان وضع على رأس آآ اي شيء يحمل اجازة ولا فدية عليه. لانهم في الغالب لا يقصد به تغطية الايه؟ تغطية الرأس. المالكية قالوا يجوز للمحرم ان يحمل على رأسه ما لابد له منه - 00:21:06ضَ

عن اي شيء لابد منه اللي هو متاعه او غيره. قال لك هزا جاز. اما ازا لم يكن لا له بد منه يعني هو يجوز ان هو يستغنى عنه. فعند ازن لا يجوز له ان يحمله على - 00:21:26ضَ

على رأسه طيب ان نزل تحت شجرة فلا بأس ان يطرأ عليها ثوبا يستظل به عند جميع العلماء. يعني الانسان ازا كان في الطريق ونزل قاعد تحت شجرة او تحت خيمة او - 00:21:36ضَ

وهزه الاشياء فهزا باتفاق العلماء جائز. وان تزلل بنحو ثوب يجعل على عصا او على اعوزه المزلة الان جمعاه مزلة او بشيء يرفعه على رأسه من الشمس او الريح جاز عند جمهور العلماء. الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية في القول. طب استدلوا على ذلك بماذا؟ بما روى - 00:21:48ضَ

ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلالا واحدهما اخز بخضام ناقة النبي وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. وهزا الحديس رواه الامام مسلم. فدي دليل على انه يجوز للانسان ان يستظل بايه؟ بشيء من من اجل - 00:22:08ضَ

من اجل الحر. هزا بالنسبة لايه؟ لستر الايه؟ الرأس. طيب. عندنا مسألة مهمة جدا اللي هي ستر الوجه. وبالاخص الان مسلا ان بعض الناس الان بيلبسوا كمامات بعد كورونا او غيرها ناس بتحب تلبس الايه الكمامة ديت مسلا. هل بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة؟ عندنا جمهور العلماء - 00:22:28ضَ

الحنفية والمالكية واحمد في رواية الى انه يحرم على الرجل ان يستر الايه؟ ان يستر وجهه. لحديس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا او او راحلته يعني وقعته على الارض فمات وهو محرم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا - 00:22:48ضَ

ولا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. فقال لك يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم نص على انه ايه؟ على انه لا يخمر ايه وجهه؟ رغم انه قد ايه؟ قد مات - 00:23:08ضَ

ايه لانه اذا ان الاصل في المحرم الا يغطي وجهه. الشافعية والحنابلة في المذهب عندهم قالوا انه لا يحرم عليه ستر وجهه ولا فدية عليه ان ستره لمازا لما روى روي ان ورد ان سيدنا عثمان بن عفان وسيدنا آآ زيد بن ثابت ومروان بن الحكم كانوا يخمرون وجههم وهم حرم يعني وهم - 00:23:18ضَ

كانوا يخمرون ايه؟ وجوههم. يجيبوا لسام ولا اي حاجة يخمروا وجامهم. اما من الهوى والعفار والغبار وهزه الاشياء. واما من اجل الحر. فقالوا ان هزا وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وليس فيه فدية. طيب عندنا ايضا لبس القفازين كل هزا نحن نتكلم في حق الايه؟ الرجل ان شاء الله - 00:23:39ضَ

بمعنى اه الكلام في اه المرأة. طيب لبس القفازين. اجمع اهل العلم على انه يحرم على الرجل ان يلبس القفازين. نقل الاجماع على هزا الامام النووي فقال يحرم على الرجل لبس القفازين بلا خلاف بين العلماء. طيب - 00:23:59ضَ

هذا بالنسبة لمحظورات الاحرام بالنسبة للرجل. اللي هو من جهة الايه؟ من جهة الثياب وليس من جهة باقي الطيب وغيره. سيأتي معنا الطيب. طيب عندنا محظورات الاحرام من الملبس في حق النساء. عندنا اول حاجة ستر الوجه. العلماء اتفقوا على ان المرأة المحرمة يحرم عليها ان تلبس النقاب في - 00:24:15ضَ

لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. هذا نهي واضح وصريح ان المرأة المحرمة ان يجوز لها ان تلبس من الثياب ما شاءت الا الايه؟ الا وجهها وكفاية كما سيأتي. وازا ارادت ان تستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها جاز لها ذلك - 00:24:35ضَ

باتفاق العلماء. لقول عائشة رضي الله تعالى عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات. فازا حازوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من من على رأسها على وجهها فازا جاوزونا كشفناه. تمام؟ هزا الحديس رواه ابو داود وغيره وهو حديس ضعيف لكن العمل عليه عند - 00:24:55ضَ

اسر العلماء. طيب الحنفية والشافعية والقاضي من الحنابلة اشترطوا ان يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيس لا يصيب البشرة آآ خلافا ابن قدامة. يعني قالوا تضع اعواد كده او تلبس احنا عارفين احنا عارفين الطاقية كده وبعدين ينزل القماش من ايه؟ بعيد. بحيس لا ايه؟ يتجافى عن ايه؟ عن وجهها - 00:25:15ضَ

الامام ابن قدامة رحمه الله رد هزا الكلام وقال لا يمكن الا ان هو اول حاجة ما فيش عليه دليل على هزا سم ان هو لا يمكن الا انه في الاخر ممكن يلمس الايه؟ الوجه - 00:25:35ضَ

حتى لو لو نزلت مباشرة على وجهها فهزا لا اشكال فيه على الصحيح والله اعلم. اجاز لها المالكية ان تستر وجهها ازا قصدت الستر عن اعين الناس بثوب تصدره من فوق رأسها دون ربط ولا خرز. يعني بس قماشة كده تعمله. ما تخرزوش ولا بخرز ولا ان هي تربطه. تمام؟ وانما تضعه ايه؟ هكزا. طبعا كل - 00:25:45ضَ

تهز التحكمات ليس على دليل والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جنس النقاب فقط ولم ينه عن تغطية الايه؟ الوجه. النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان النهي والمقصود به - 00:26:05ضَ

الوجه فكانها المرأة عن تغط وجهها وانما نهى عن جنس النقاب. تمام؟ كما انها نهى مسلا المحرم ان يلبس السراويل وهزه الاشياء ليس معنى ذلك انه يمشي كاشفا جسده وانما نهاه عن جنس معين من اللباس كزلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة عن جنس معين من اللباس وهو النقاب لكن ليس معنى زلك ان - 00:26:15ضَ

انه انها تكشف ان اردت تكشف. لكن جمهور العلماء قالوا لها ان تسدل من على رأسها. طيب عندنا لبس القفازين عندنا العلماء اختلفوا في حكم المرأة هل يجوز لها ان تلبس القفازين اللي هو الجاوندي يعني؟ تمام؟ ولا لا يجوز؟ عندنا جمهور الفقهاء المالكية والحنان - 00:26:35ضَ

والشافعية في الاصح عندهم قالوا يحرم على المرأة المحرمة لبس القفازين. لماذا؟ قالوا لحديس النبي صلى الله عليه وسلم حديس ابن عمر لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. وهزا كلام واضح وصريح. فلما اتفقوا على انه لا يجوز لها ان تلبس النقاب. جاز لها آآ من اجل هزا الحديس. قالوا كزلك - 00:26:55ضَ

لا يجوز لها ان تلبس القفازين لهذا الحديس. الحنفية والشافعية في قوله قالوا يجوز لها لبس القفازين وغيرها. وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم ولا تلبس قفزين على انه نهي ندب جمعا بين الدلائل بقدر الامكان. قالوا انه يحمل هزا على سبيل الندب وليس على سبيل الايه؟ التحريم. طيب هزا بالنسبة - 00:27:15ضَ

في المحرمات بالنسبة لايه؟ المتعلقة باللباس. الان المحرمات المتعلقة ببدن المحرم. ضابطها كل آآ ضابط هزه المحرمة وكل في شيء يرجع الى تطييب الجسم او ازالة الشعس او قضاء النفس فهزا - 00:27:35ضَ

محرم. يعني ان الانسان ان هو يضع طيب يقص اظافره يحلق شعره. كل هزا محرم. لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به ازى من رأسه يعني فحلق رأسه او وضع طيب او شيء ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:27:51ضَ

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس. تمام؟ وهذا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. وهي هزه المحرمات او الممنوعات حلق الرأس. ازالة الشعر من اي موضع من الجسم - 00:28:11ضَ

قز قص الزفر يعني الانسان يقص اظافره. الادهان يعني الواحد يضع دهن على جسده والتطيب. هزه الاشياء الايه؟ المحرمة اول شيء عندنا حلق الرأس. اول شيء اجمع العلماء على ان المحرم ممنوع من اخذ شعر - 00:28:28ضَ

من رأسه الا من عذر. تمام؟ وقد نقل الاجماع على هزا الامام ابن المنذر وابن قدامة. قالوا انه لا يجوز للانسان ان يفعل هزا لقول الله سبحانه وتعالى لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وهزا نهي ولا يجوز بحال. طيب وعن استدلوا ايضا عن حديس كعب بن عجرة رضي الله - 00:28:47ضَ

عنه قال اتى علي النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. يعني زمن الحديبية كان هم محرمين. يعني احرموا لما هم والنبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه رجعوا لم يستطيعوا ان هم ايه؟ يحجوا هزا العام. قال والقمل يتناصر على وجهي. يعني القمل نازل من العراسة على وجهي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايؤذيك هوام - 00:29:07ضَ

يعني الحشرات ديت بيؤزيك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او او اطعم ستة مساكين او امسك نسيك. يعني انت مخير بين ان تصوم ثلاثة ايام. او تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صانع من طعام او آآ يعني آآ او تذبح نسيكة يعني تذبح شيء يعني. تمام - 00:29:27ضَ

طيب ايضا آآ قالوا من احتاج الى حلق رأسه لمرض او نحوه فليحلقه وهو مخير بالفدية بين ثلاثة اشياء. بين ان يصوم ثلاثة ايام او ان ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام او ان يهدش يتصدق بها على الايه؟ المساكين. طب الدليل على هذا؟ قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه - 00:29:47ضَ

فدية من صيام او صدقة او نسك ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم السابق الزي ايه مر معنا. ثانيا ازالة الشعر من اي موضع من الجسد. يحزر على المحرم باجماع العلماء ازالة الشعر من اي موضع - 00:30:09ضَ

من الجسد قياسا على شعر الرأس وهزا محل اجماع من العلماء ثالثا قص الظفر. يعني الانسان اذا كان ايه له ازافر او شيء واراد ان هو ايه؟ يزيلها. فعندنا العلماء اجمعوا على ان المحرم ممنوع من تقليم اظفاره - 00:30:24ضَ

الا من ايه؟ من عذر فان قص اكسر يعني ان قص اكثر ممن قصر فعليه الفدية لزلك الزائد. يعني لو فرضنا مسلا عنده زفر مسلا اتنى كده مسلا تمام؟ فهو ازا شال المتن فقط فليس عليه شيء. اما اذا شال الزيادة فعندئذ يجب عليه الايه؟ يجب عليه الفداء. طيب رابعا الادهان - 00:30:39ضَ

الدهن هو مادة دسمة من اصل حيوان او نباتي. اللي هو الادهان اللي بتوضع على الايه؟ على الجسم. وجمهور الفقهاء ما عدا الامام احمد في رواية على تفصيل بينهم زهبوا الى حزر استعمال الدهن ولو كان غير مطيب كالزيت في الرأس. يعني اي نوع من انواع حتى الزيت العادي اللي هو مش طيب جابوه وحطوا على راسه - 00:31:00ضَ

يسرح شعره مسلا زي زيت الزيتون وغيره. هزا المحرم ممنوع منه. لماذا؟ قالوا لحديس عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:31:20ضَ

يعني يا رسول الله من الحاج علمان الحج يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشعث التفل. تمام؟ يعني الانسان اللي هو الاشعث اللي هو يعني شعره كده التافه اللي هو يعني ايه يعني - 00:31:30ضَ

زي ما بنقول كده غير وضع طيب يعني. تمام؟ وقال الحنفية والمالكية يحزر على المحرم استعمال الدهن في رأسه ولحيته وعمته فان دهنه لزمه الفدية حينئذ. تمام؟ وقال الشافعية يحزر دهن شعر الرأس واللحية وآآ وما الحق بها كالشارب والعنفقة يعني عندك الشارب والعنفقة فقط ويباح سائر - 00:31:42ضَ

شعور بدنه تمام؟ ويباح سائر شعور الايه؟ البدن ازا دهنه بايه؟ بدهنه غير مطيب. الحنابلة على القول المعتمد عندهم على اباحة في كل البدن قالوا لا فدية فيه سواء دهن رأسه او غيره الا ان يكون مطيبا. يعني الا ازا كان له طيب وريحة. اما مجرد ان هو - 00:32:07ضَ

زي الزيت مسلا زيت الزيتون مسلا دهن رأسه او دهن جسده به فلا شيء فيه. طيب احنا رابعا الادهان متى تطيب فعليه الفدية؟ يعني الانسان ازا تطيب وضع طيب فعليه الفدية. اولا اجمع اهل العلم على ان المحرم ممنوع من الطيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته - 00:32:27ضَ

تمسوه بطيب وفي لفظ ولا تحنطوه. يعني لا تضعوا ايه آآ حانوت اللي هو يعني ريحة يعني. تمام؟ ومات تطيب عندئذ عليه الفدية عند عامة العلماء. ولا يلبس ثوبا مسه رؤوس ولا زعفران ولا طيب بلا خلاف بين اهل العلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا - 00:32:47ضَ

تلبسه من الثياب شيئا مسه زعفران ولا الورس. يعني الطب معروف يعني. تمام؟ اي طيب الان موجود ان هو لا يضعه على ايه؟ على ثوبه. والرجل والمرأة في زلك سواء باجماع اهل العلم. يعني المرأة يجوز لها ان تلبس من الثياب ما شاءت الا الا تلبس النقاب وتلبس القفازين. لكن العلماء نقلوا الاجماع - 00:33:07ضَ

على على زلك منهم الامام ابن المنذر والامام ابن عبدالبر والامام ابن قدامة وابن بطال وابن رشد وغيرهم من العلماء نقلوا الاجماع على ان المرأة والرجل في زلك سواء في - 00:33:27ضَ

الطيب فازا وضعت المرأة طيب او الرجل طيب فعند ازن هم ممنوعين من هزا الامر. طيب مسألة اخرى مسألة مهمة جدا وهي شم الطيب. طيب احنا عندنا اولا ان الانسان ازا - 00:33:37ضَ

شم الطيب بدون قصد منه على الاطلاق فعند ازن لا شيء عليه. تمام؟ العلماء اختلفوا فيما لو قصد شم الطيب. هل يحرم عليه ولا يكره له فقط؟ فعندنا جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية قالوا يكره شم الطيب دون مسه فان شمه فلا جزاء عليه. يعني واحد شم الطيب فلا جزاء عليه - 00:33:49ضَ

طبعا اه ازا شمه بدون قصد فلا كراهة وان شمه بقصد فالكراهة عندهم. اما الحنابلة فقالوا يحرم عليه شم تعمد شم الطيب. يعني لو متعمد شم الطيب عندئذ حرم عليه ولا يجوز له بحال ان يتعمى شيء من الطيب. اما لو هو كان مسلا راح عند واحد وهو عند واحد - 00:34:09ضَ

او في محل اه ببيع طيب. فالراجل عمل بخور ولا اي بخ بخور مسلا في الهوا فهو شمه فهزا لا اسر له عند عامة العلماء. نقوم بزلك قد انتهينا من سنن الحج ومستحبات ومكروهاته وممنوعاته. وان شاء الله نكمل مع حضراتكم في الدرس القادم باقي - 00:34:29ضَ

احكام الحج. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك - 00:34:49ضَ

ان الحمد والنعمة - 00:35:19ضَ