باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر قال المعلم عن ابي الدرداء - 00:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا حتى لا يقدروا منه على شيء. رواه الترمذي. بسم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:00:36ضَ

لا شك ان قيام الدين وقيام الحياة وقيام العمل الصالح انما هو بالعلم النافع. فالعلم النافع والعمل الصالح قرينان اذا ذهب احدهما لم ينفع الاخر فاذا ذهب العلم لم ينفع العمل لانه يكون على جهل - 00:01:10ضَ

وعلى غير هدى ويكون بدعا ومحدثات وضلالا واذا ذهب العمل وبقي العلم ايضا يكون لا فائدة في العلم لان ثمرة العلم العمل والله جل وعلا ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:01:50ضَ

الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالامرين مكترنين لا يغني احدهما عن الاخر والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبر - 00:02:22ضَ

عن المستقبل وهذا مما اطلعه الله عليه ليخبر به الناس والا الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولكن الله يطلع رسله على اشياء من الغيب لاجل تنبيه الناس ولاجل - 00:02:50ضَ

الدلالة على صدق رسالتهم فهذا علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان العلم سيقبض في اخر الزمان كما يأتي في الحديث كيف يقبض العلم؟ هل معناه - 00:03:27ضَ

ان العلم نفسه يرفع لا الكتاب يبقى والقرآن يبقى والسنة تبقى والكتب تبقى بين الناس ولكن يقبض العلم بموت العلماء يقبض العلم بموت العلماء. العلم لابد له من حملة يبينونه للناس - 00:03:51ضَ

وينقلونه للناس يوضحون للناس فاذا قبض العلماء الذين يبينون للناس ويعلمونهم ويفقهونهم فحينئذ يقبض العلم قبض اهله فهذا خبر معناه التحذير للناس من ان يتساهلوا في طلب العلم والحرص عليه - 00:04:26ضَ

لاجل ان يبقى ببقاء العلماء ويستمر ببقائهم ما اذا اعرضوا عنه فتساهلوا فيه فانه حينئذ يقبل نعم وعن نازل بيت رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم شيئا فقال - 00:05:01ضَ

يا رسول الله عباده المعلم ونحن نقرأ القرآن عن طريقه ويغلقه الى يوم في المدينة اوليس مما فيهما. رواه احمد نعم هذا الحديث يبين ايضا كيف يقبض العلم يقبض العلم اولا بفضل العلماء - 00:05:34ضَ

ثانيا يقبض العلم بترك العمل اذا ترك الناس العمل قبظ العلم لان العلم انما يزكو ويزيد ويبارك فيه مع العمل مع العمل به اما مجرد ان الانسان يتعلم ويحفظ ولكنه لا يعمل - 00:06:23ضَ

فهذا لا يفيده العلم شيئا ولا يكون للعلم وجود بدون العمل فكما ذكرنا انه ما قرينا اذا ذهب احدهما ذهب الاخر فاذا ذهب العمل بالعلم ذهب العلم وهذا ما وضحه النبي صلى الله عليه وسلم لزياد - 00:06:55ضَ

في هذا الحديث فان زيادا قال للنبي صلى الله عليه وسلم السنا نقرأ القرآن ونقرؤه لابنائنا ويقرؤه ابناؤنا لابنائه ظن رضي الله عنه ان قراءة القرآن وتدارسه وحفظ القرآن ان هذا يبقي العلم - 00:07:27ضَ

يبقي العلم هذا لا يبقي العلم اذا لم يكن هناك اعمل تذهب بركة في العلم يذهب نور العلم ويذهب نمو العلم وزيادته بذهاب العمل ثم ضرب مثلا ثم ضرب صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

مثلا لبني اسرائيل بنو اسرائيل عندهم علم عندهم التوراة يعلمونها ويعلمونها عندهم الانجيل يقرأونه لكنهم لا يعملون بهما لا يعملون بالتوراة ولا بالانجيل فرحل عنهم العلم العلم ليس مجرد علم الذاكرة وعلم الحفظ - 00:08:28ضَ

وانما العلم بالعمل العلم في العمل والعلم انما نزل من اجل العمل العلم وسيلة والعمل غاية هو المطلوب فاذا ذهبت الغاية لم تنفع الوسيلة وقوله ثكلتك امك في الاصل ان السكن الفقر - 00:09:04ضَ

آآ الاصل ان هذا دعاء عليه بالموت. فخيرتك يعني فقدتك بالموت لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقصد هذا المعنى وانما هذا لفظ صار يجري على اللسان من غير قصد بمعناه - 00:09:36ضَ

كما قال لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ الرسول لم يدعو على معاذ وانما قال كلمة تجري على الالسنة نعم فاذا يتبين لنا ان العلم يفقد باحد امرين او بالامرين جميعا. الاول فقد العلماء - 00:09:56ضَ

الذين يبينونه للناس يفسرونه ويبقى جهال لا يعرفون معاني العلم ويتكلمون بجهل لا فائدة هؤلاء قرا كما جاء في الحديث كما جاء في قول ابن مسعود كيف بكم اذا كثر قراؤكم - 00:10:24ضَ

وقل فقهاؤك هؤلاء يصبحون مجرد حرة هذا الامر الاول الامر الثاني اقضي العمل فقد العمل بالعلم فلا يبقى للعلم فائدة حينئذ وانما يكون للتباهي به والريا والسمعة بدون عمل. نعم - 00:10:48ضَ

وعلي بن مسعود رضي الله عنه قال عليكم مما ان احدكم نادرين الا ما عنده عليكم وعليكم بالعتيق. رواه الترمذي بنحوه نعم هذا من كلام ابن مسعود رضي الله عنه - 00:11:22ضَ

قل عليكم بالعلم قبل ان يقضى اي تعلموا من العلماء ما داموا موجودين بينكم تحملوا او احملوا العلم عنهم لان العلم انما يؤخذ عن العلماء وعن حملته لا يؤخذ العلم من الصحف - 00:12:03ضَ

والكتب او من الجهال والمتعالمين انما يؤخذ العلم عن اهله الحاملين له العلم جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثا تتناقله اهل العلم جيلا هذا جيل فعليكم بطلب العلم من اهله قبل - 00:12:26ضَ

ان تفقدوه فلا تجدونه من يعلمه ثم انه حتى على الاقتداء بالاقدمين عليكم بالعتيق يعني بالقديم لانه كل ما ارتفع الزمان وقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه - 00:12:57ضَ

ومن تابعين فانه يكون اقرب الى الصحة والى وعدم الدخيل فعلم السلف لا شك انه هو العلم الصاغر اما علم الخلف دخله ما دخله منه ما هو صحيح ومنه منه ما هو - 00:13:29ضَ

غير صحيح وضلال وكثير بعد القرون المفضلة دخلت الامور المسلمين وانتشرت الفرق واهل الاهوى اما في وقت القرون المفضلة كان العلم صافية لا دخيل فيه وكانوا حراسا امناء عليه فكل ما تقادمت - 00:13:59ضَ

من القول فهو اقرب الى الصواب فعليك بعلم السلف. هذا معنى الكلام ابن مسعود رضي الله عنه عليك بعلم السلف. اولا حثك على طلب العلم من اهله وثانيا حثك على - 00:14:34ضَ

اخذ العلم القديم لانه اقرب الى الصواب واقرب الى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اما بعد السلف قد دخل كثير من الامور التي شابت العلم وللامام الحافظ ابن رجب رحمه الله رسالة - 00:14:55ضَ

جيدا بيان فضل علم السلف على علم الخلل جيدة في هذا الموظوع لان فيه من اهل الضلال من يفضل علم الخلل على علم السلف فيقول ان الخلف ادرى واكثر اه اكثر - 00:15:23ضَ

فهما واخزق علما من السلف والسلف عندهم انهم مجرد عباده مجرد يقول انشغلوا بالجهاد ما تفرغوا للعلم ويقولون ويأكلون يجحدون في علم السلف والسلف ما كانوا يستعملون العقل والخلف يستعملون - 00:15:46ضَ

العقل ويفكرون فيقولون من هذه الشبهات فهو رحمه الله بهذه الرسالة اجاد وافاد وبين فظل علم السلف على علم الخلق في من يقول ان علم الخلف ان الخلف اعلم واحكم والسلف اسلم - 00:16:08ضَ

تفضل السلف اسلم والخلف اعلم واحكم وقد كذبوا بهذا فان السلامة لا تكون الا مع العلم والحكمة كيف يكون اسلم وليس عندهم علم ولا حكمة هذا التناقض ثم انه رضي الله عنه - 00:16:34ضَ

نهى عن التعبد كثرة تشقيقات كثرة الكلام العلم ليس بكثرة الكلام العلم بالتأصيل ولذلك كان كلام السلف اقل واكثر علما اقل لفظا واكثر معنى. هذا مما ذكره الحافظ بالرجل ان السلف كانوا اقل كلاما - 00:16:57ضَ

ولكنهم كانوا اقذر علما وفائدة والخلف على العكس اكثر كلاما واقل فائدة فهذا معنى قول ابن مسعود ترك تشقيقات والجدليات والافتراظات والاقبال على بكتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:24ضَ

ولا الاعتماد على فهم السلف الصالح الصحابة والتابعين وقرون المفظلة والائمة الذين اتبعوهم نعم ان الله لا تجعله من الوعداء لا اله الا الله بقي في كلام ابن مسعود رضي الله عنه مسألة مهمة - 00:17:52ضَ

وهو انه يقول لطلبة العلم حصنوا العلم من اصول لانكم ستحتاجون اليه وسيحتاج اليكم الناس فيكون عندكم اهلية يكون عندكم اهلية لما يعرظ لحل ما يعرف من المشكلات الانسان اللي ما عنده اهلية - 00:18:41ضَ

اذا جاءت المشكلة والمعضلة تحير وان كان من قبل يدعي العلم ويدعي المعرفة لكن اذا جاءت الملمات الصعبة لم يثبت الا اهل العلم الصحيح والمتعالمون اهل الادعاء يذهبون ولا يستطيعون ان يخرجوا من هذه المشكلة - 00:19:12ضَ

العلم ليس بالدعوة اما العلم حقيقي فهو يقول استعدوا لانه سيعرض لكم مشكلة يعرض لكم احوال فعليكم بالاستعداد حتى اذا حصل مشكلة يكون عندكم استعداد لحميه اما مشكلة عامة واما مشكلة فردية - 00:19:42ضَ

قد يبتلى بعض الافراد بمشكلة من يحل مشكلته الا اهل العلم الى الطلاق مشكلة ميراث مشكلة من المشاكل مشكلة عبادة لا يحلها الا اهل العلم والبصيرة هذي مشكلة فردية او مشكلة جماعية تهم - 00:20:04ضَ

مجتمع المسلمين وكثيرا ما تحصل مثل هذه الامور يحصل مشكلات عامة للمجتمع لم يحلوها الا اهل العلم وبصيرة معرفة عليكم بالتأهل لهذه الامور حتى اذا حلت كن عندكم استعداد لحلها والخروج منها - 00:20:32ضَ

نعم مستحيل ولكن رب العلماء والحديث في الصحيح قد بين النبي صلى الله عليه وسلم بماذا يقبض العلم ليس معنى قول العلم ان الله يرفع العلم ولا يبقى في الارض علم - 00:21:04ضَ

لا العلم باقي الكتاب والسنة والاحاديث كلام اهل العلم موجود في الكتب لكن يقبض العلم بموت العلماء وهذا احد الامرين الذين ذكرنا سابقا ان الله يقبض العلم بقبض اهله وحملته - 00:21:45ضَ

الذين يبينونه للناس فاذا ذهب هؤلاء قل محلهم اناس متعالمون جهال يدعون العلم تعرض عليهم المشكلات والمسائل فيفتون بغير علم ما عندهم علم ولا استعداد وهذا ما سبق في كلام ابن مسعود - 00:22:05ضَ

انه يستعد للمستقبل فاذا جاءت المشكلات وليس هناك علماء وين يروحون الفجر وحل القراء يروحون للقراء والمتعالمين فيفتون بغيرهم فيضلون لانهم افتوا بغير علم ويضلون غيرهم يحصل منهم جريمته في انفسهم وفي غيرهم - 00:22:32ضَ

اذا لا تجوز الفتوى بغير علم لا يجوز التحرص لا يجوز الاعتماد على الظن لابد من العلم الله جل وعلا انزل انزل الكتاب والسنة ولكن اين الذين يتفقهون بالكتاب والسنة - 00:23:06ضَ

بالمعنى الصحيح قلة من الناس ويفقدون في اخر الزمان ولا يبقى الا القراء والرؤوس الجهال يشوفون منصبه وظيفته يظنون ان عنده علم تشوفون القاضي مثلا المعروف انه ما يجعل فاضي الا وهو متأهل - 00:23:31ضَ

تسألونه يفتيهم بخطأ ان ما عنده علم ولا تأهب تشوفون هنا امام مسجد او خطيب منبر يجون يسألون ويفتيهم بغير علم رؤوس جهال رؤوس هم يذهبون لاي احد يقول للرؤوس هم مظنة - 00:23:58ضَ

العلم بمناصبه لكنهم لم يستعدوا ولهذا جاء في الحديث تعلموا قبل ان تسود تعلموا قبل ان تسووا يعني قبل ان تتولوا المناصب والمراكز تعلم الفضل او قبل ان تسودوا نعم - 00:24:20ضَ

وعن علي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علماء دلوقتي نعم هذا يرويه علي عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:49ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوشك على يوشك يعني يقرب مما يسمون افعال الشروع فيوشك معناه يفرط وقوع الشيء يوشك ان يكون كذا يعني يفرغ ان ان يقع - 00:25:43ضَ

كذا وكذا يوشك نعم لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه والله واقع هذا لم يبقى من الاسلام هل ينتسبون للاسلام كثير الان بالمليار او اكثر - 00:26:05ضَ

لكن الاسلام الصحيح غريب كما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ بل يدعون الاسلام اليوم كثير ولكن ما عندهم من الاسلام معرفة ولا بصيرة الا مجرد الانتساب - 00:26:36ضَ

كثير منهم يعبدون غير الله عز وجل كثير منهم يعبدون غير الله يدعون الاولياء والصالحين يبنون المشاهد على القبور اوسادا تعبد من دون الله ويقولون هذا هو الاسلام وهو الشرك - 00:26:55ضَ

الذي عليه ابو جهل وابو لهب يقول هذا هو الاسلام ولينكروا يقولون هذا خارجي وهذا ما ما يفهم الاسلام وهذا يتنقص في الصالحين سبحان الله ومنهم من يعبد الله بالبدع والمحدثات. يترك السنن - 00:27:18ضَ

موالد حفلات تعبير وما ادري كيف يقيمون مناسبات مناسبات يسمونها دينية مناسبات دينية ويكون اللي ما يقيم هذه المناسبات هذا يبغظ الاسلام وهي بدع انزل الله بها من سلطان كثير منهم - 00:27:40ضَ

يأكلون الربا يتعاملون بالقمار والميسر ولا يبالون بالحلال والحرام فانما يجارون العالم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وهم يدعون الاسلام ويقولون هذا هو الاقتصاد العالمي يتهجرون الناس اقتصاد العالمي صار الشرع هو الاقتصاد العالمي - 00:28:06ضَ

لا ينظر الى آآ التحريم تحريم الربا تحريم الرشوة تحريم القضاء تحريم الغش البيع والشراء ما ينظر الى هذا وهم يقولون انهم مسلمون يتعاملون بغير معاملة الاسلام فمنهم من هو ليس على الاسلام اصلا مشرك - 00:28:35ضَ

خارج عن الدين بشركه ومنهم من هو مسلم لكنه ضعيف الايمان ضعيف الاسلام عنده اسلام ضعيف عنده ايمان ضعيف وعمله غير صحيح عمله في البدع والمحدثات اه غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل - 00:29:04ضَ

عملا ليس عليه امرنا فهو رد وادهى من ذلك بعد الشرك ان من الناس من لا يصلي هو مسلم لكن ما يصلي يقول الدين ما هو بصلاة ما يصلي ابدا - 00:29:28ضَ

ولا يرى في المسجد او يصلي بعض الاوقات ليترك البعض او يختار معناه انه يصلوه وصلى توصل مع ناس ما يصلون لم يصلوا اسلام بدون خلاص وين الاسلام ترك الصلاة كفر مخرج من الملة - 00:29:47ضَ

فكثير من الناس لو انك دققت النظر فيه العالم الاسلامي الا من رحم الله وجدتهم من هذه الاصناف لم يبقى اذا من الاسلام الا اسمه يقولون نحن مسلمون لكن مسلمون بالاسم - 00:30:08ضَ

لا بالحقيقة ولا لم يبقى من الاسلام ولا من الجن ها ولا من القرآن الا رسمه. القرآن موجود في المصاحف محفوظ ما غير منه شيء كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

تركبه موجود ولكن معرفته والعمل به ما في مفقود الا من رحم الله ليس القرآن المراد من القرآن حفظه او تلاوته او تجويده او المقصود من القرآن تدبره والعمل بما فيه - 00:30:49ضَ

فاذا ذهب التدبر ذهب العمل بالقرآن لم يبقى الا الا المصاحف فقط. المصاحف موجودة او محفوظ في الصدور لكن ماذا يجري مثل الانسان مثل الانسان اللي معه سلاح لكن ما يحسن يستعمله - 00:31:11ضَ

اذا عدا عليه السبع او عدا عليه العدو وهو ما هو سلاح لكن ما يحسن استعماله. يفيد هذا السلاح شيئا ما يفيده شيء لانه ما يحسن استعماله الا يعرفه او السلاح مسند عندهم البيت عنده افتك الاسلحة - 00:31:32ضَ

في البيت لكن ما يحسم استعماله يدخل عليه اللصوص ويأخذون ما عنده او يفتكون بعرضه وحريمه وهو ما يستطيع انه يقاومه لا عنده لكن ما يستطيع هذا مثل وجود القرآن عند ناس ما يعملون بالقرآن - 00:31:49ضَ

ولا يفقهون معاني القرآن. انما مجرد تلاوة تحسين اصوات للقرآن. ترنج بالقرآن بدون عمل وبدون فهم وثقهم بايماني لم يبقى اذا من القرآن الا رسمه في المصاحف مساجدهم عامرة وهي خرابة - 00:32:11ضَ

من الهدى هذه من صفاته يبنون المساجد يشيلونه ويحبونه ويتباهون فيها لكن ها هي خراب من الهدى ليس فيها ذكر لله ليس فيها ليس فيها تدريس للعلم بل ليس فيها صلاة - 00:32:36ضَ

بعض المساجد يغلق ما يصلى فيه يصلي وقت ما يصلي الفجر ما يصلي الا قليل او يغلق المسجد هذا واقع وموجود الان فالمساجد خربت من الهدى لكن عامرة في في البنيان - 00:32:57ضَ

وانسلح لكن من الهدى اكثرها خراب خراب من الهدى الله جل وعلا يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله - 00:33:15ضَ

هذه عمارة المساجد في بيوت اذن الله ان ترها ويذكر فيها اسمه شوف يذكر فيها اسمه يسبح له فيها في الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة - 00:33:33ضَ

وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. هذه المساجد العامرة حتى ولو كان اعمارها من ادنى شيء لو كانت من العشش اذا كان عابرة من الهدى والنور في معمورة - 00:33:51ضَ

مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان قائما على جذوع النخل وعلى وكان المطر اذا نزل اذا نزل المطر ينزل الى داخل المسجد ويسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على الطين - 00:34:10ضَ

يسجد على الطين ليس فيه كهرب وليس فيه مصادير وليس عليه ابواب حتى تدخل الكلاب تدخل الكلاب ما عليه ابواب وكان هو منارة الدنيا هذا المسجد هو منارة الدنيا وهو الذي شع منه النور - 00:34:29ضَ

العالم وهو الذي خرج منه الابطال مجاهدون في سبيل الله وخرج منه العلماء الاحبار ها المسجد هذا وهو عظهره مثل ما سمعت جريد واعمدة آآ اعمدته من جذوع الاخذ وجدرانه من الحجارة - 00:34:50ضَ

المصحوفة هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا العبرة ما هي بالبنيان وضخامة البنيان العبرة بما يحصل في هذا المسجد من العبادة والتعليم والنور هذه هي العظة نعم نقش العلماء. نعم. علماء هذا المشكل. علماء شر من تحت اجيد السماء - 00:35:15ضَ

لانهم لا يقولون كلمة الحق ويتابعون هوى الناس يفتونهم بما يصلح لهم ولا يزعلون الناس ولا ينزعلون المسؤولين يفتون الناس بما يصلح لهم ويتلمسون له بالرخص ويقولون وسعوا للناس لا تضيقون عليهم لا تحجرون - 00:35:48ضَ

ما يفتونهم بالحق ويفتونهم بالعلم الصحيح فهم شر من تحتاج الى السماء وان كانوا علماء الله شبه مثل هؤلاء في الحنيف والكلاب قال تعالى مثل الذين حملوا الثورات ثم لم يحملوها كمثل الحمرة - 00:36:11ضَ

من وصفاته؟ قال تعالى واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه فاتبعه الشيطان فكان من الغو ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارظ واتبع هواه فمثله كمثل كلب - 00:36:36ضَ

كمثل الكلب عالم مثله كمثل الكلب عالم مثله كمثل الحمار اللي يحمل الكتب ولا يستفيد منها لا حول ولا قوة الا بالله هؤلاء هم شر من تحت اديم السماء منهم متى ظهرت الفتنة وفيهم تعود - 00:36:55ضَ

يفتنون الناس يصرفون الناس عن دينهم يفتونهم بان دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله هذا هو الدين وهذا هو الاسلام وهذا الذي عليه المسلمون وينسون قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:14ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك - 00:37:34ضَ

هاؤوا علماء الضلال يقولون لا هذا هو الاسلام واللي ما يعمل هذا ليس بمسلم. هذا خارجي. يسمونه من الخوارج هذا علماء الضلال وهؤلاء هم اشد خطر على المسلمين لان الناس يقتدون بهم ويصدرون عنهم - 00:37:52ضَ

وفعلا سمعنا من يقول لو كان ان لو كان دعاء الحسن دعاء الحسين والبدوي لو كان شركا ما سكت العلماء الذين حوله ولا ولم ينهوا عنه فصاروا هؤلاء المساكين بذمة هؤلاء العلماء الظالمين - 00:38:15ضَ

نعم تشديد يعني التحرير من طلب العلم ما هو من اجل العمل وانما من اجل المراء والجدال والظهور هذي مصيبة بعد. نعم صلى الله عليه وسلم عظيما اللهم نعم من - 00:38:38ضَ

جاءت نيته في طلب العلم صار من اهل النار وذلك ان يتعلم العلم من اجل ان يجاري العلماء يصير مع العلماء صفهم ويعد من العلماء هذا قصده او ليماري السفهاء يجادل به السفهاء - 00:39:26ضَ

ويترفع عليهم او لاجل يصرف وجوه الناس اليه ليعظموه ويقدروه ويجلوه يقولون هذا هو عالم اذا كان هذا هو طالب العلم فانه من اهل النار لان العلم لم ينزل بذلك - 00:39:47ضَ

انما ننزل للعمل الصالح والاخلاص لوجه الله والتواضع ونفع الناس هذا الذي يسدل من اجله العلم نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه رواه احمد نعم هذا فيه ان الناس اذا تركوا العمل بالعلم - 00:40:05ضَ

تركوا العمل في السنة فانهم يبتلون بالضبط بدل العلم النافع يبتلون بالجدل المخاصمات بينهم والجدال بينهم والانشغال بالجدل بدون عمل وبدون شيء عقوبة لهم واذا تركوا السنة ادخلوا بالبدعة ابتلوا بالبدع - 00:40:49ضَ

والمحدثات عقوبة لهم الواجب على المسلمين عموما والعلماء وطلبة العلم خصوصا الواجب عليهم العلم العمل بالعلم الاخلاص لله عز وجل والحذر من البدع والمحدثات والا فان الله سيعاقبه يعوضهم عن العلم الجدل الذي لا فائدة فيه - 00:41:18ضَ

الا المغالطات والمهاترات ومحبة الغلبة والظهور على الخصم فهذه عقوبة واذا تركوا السنة ابتلوا باحياء البدع والمحدثات كما هو واقع فما هو واقع مشاهد نعم اعد لما انزل الله قوله تعالى - 00:41:54ضَ

انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الالهة ما وردوها كل فيها خالدون. قال المشركون نحن نعبد آآ نعبد آآ الملائكة ونعبد عيسى - 00:42:45ضَ

ابن مريم فاذا كان هؤلاء سيدخلون النار معنا اذا كان عيسى ابن مريم والملائكة يدخلون النار معنا فنحن معذورون او ما هو بهذا المعنى فانزل الله قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا. هم يعرفون ان هذا باطل - 00:43:07ضَ

وانما قصدهم الجدال دفع الحق فقط ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قالوا ان ابن مريم يعبد من دون الله يكون من حصى جهنم قالها المشركون لما سمعوا هذه قالوا ابن مريم يعبد من دون الله هل يكون من حصى جهنم - 00:43:35ضَ

هم يعرفون ان عيسى عليه السلام انه رسول الله وانه ينهى عن عبادته ولم يرظى بذلك ينهى عن الشرك ما قلت لهم الا ما امرتني ان اعبدوا الله ربي وربك - 00:43:55ضَ

فهم يعرفون ان عيسى عليه السلام رسول الله وانه لن لم يأمر بان يعبدوه من دون الله ولم يأمر بالشرك وانما امر بالتوحيد. لكن يريدون الجدل مهر ما ضربوه لك الا جدلا - 00:44:16ضَ

بل هم قوم الصمون اصحاب خصومة يريدون التغلب بالباطل فهذا دليل على ان من ترك الحق يبتلى بالجدل هؤلاء لما تركوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من اخلاص التوحيد - 00:44:34ضَ

الا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون؟ قال بعدها ان الذين سبقت لهم منا الحسنى - 00:44:56ضَ

اولئك عنها مبعدون ومن اولى هؤلاء عيسى ابن مريم عليه السلام سبقت له الحسنى لانه رسول الله الله رد عليهم نفس الايات لكن ياخذون اللي يظنون انه حجة لهم يتركون اللي هو حجة - 00:45:13ضَ

عليهم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ومنهم عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه نعم هذا فيه النهي عن - 00:45:33ضَ

على الخصومة والمخاصمة بالباطل وان الانسان يريد الحق يريد الحق ما يريد انه يتغلب بالحجة ولو كانت باطلة المؤمن لا يريد هذا هذا ما يريده الا اهل الضلال قال لي اذا بينت لهم الادلة صاروا يتمهلون - 00:46:02ضَ

ويجيبون اشياء وافتراظات من اجل ان يتغلبوا ويبرر ما هم عليه من الضلال ويستر ما هم عليه من الباطل الرسول الله جل وعلا يبغض الاد الخصم لانه ليس قصده الحق - 00:46:30ضَ

ليس قصده الحق وانما يريد الظهور بالحجة والخصومة ولو بالباطل هذا يبغضه الله عز وجل نعم وعن ابي طالب ابن عبدالله رضي الله عنه قال من طلب العلم لاربعا دخلا او نفر هذه الكلمة - 00:46:46ضَ

يمادي به العلماء او يباري به السفهاء. او ينطق به وجه الناس اليه. اوليأخذ به من هذه الثلاث مرت يباهي به العلماء يمارس به في السفهاء يصرف وجوه الناس لا لمرة. الرابعة - 00:47:11ضَ

ليأخذ به من الامراء هذه مصيبة يعني من اجل توظف اطلب العلم الشرعي من اجل يتوظف يطلب به الدنيا او من اجل ان ان الامرا يقدرونه ويعطونه المال لانه عالم من العلماء - 00:47:34ضَ

فاذا كان هذا هو قصد الانسان فهو في النار لان العلم عبادة تعلم العلم عبادة والعبادة يطلب بها ثواب الاخر. ما يطلب بها طمع طمع الدنيا نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما سمعهم يتبعون في الدين - 00:47:57ضَ

فما علمتم ان لله عبادا اثبتتهم خشية الله ابراهيم وانهم لهم ما هو الفصحاء والصلحاء العلماء بخيام الله. غير انهم فيها تندموا عظمتهم ومصلحتهم عن ذلك استباحوا من ذلك تسارعوا شهرا في الاعمال الزانية. يودون انفسهم مع المنافقين - 00:48:26ضَ

وعندهم العافية اقوياء ومع الضالين والحضارين. الا انه الناس فذكر ولا يدلون عليه باعمالهم. حيثما لقيتهم مهتمون نعم هذا كلام عظيم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يصف فيه العلماء - 00:49:01ضَ

العلماء الذين هم من خشية ربهم مشفقون لان العلم قسمان علم على اللسان فقط هذا يكون مع المنافق ويكون مع من يريد الدنيا او من يريد الجدال والخصومة وهذا لا ينفع هذا علم لا ينفع بل يظر العلم اللي على اللسان - 00:49:35ضَ

هذا لا لا ينفع بل يضر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما اخشى على امتي منافقا عليم اللسان اما العلم النافع فهو علم القلب علم الخشية من الله عز وجل - 00:50:05ضَ

الذي قال الله فيه انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله عباده العلماء فاذا اعطي للانسان علم اللسان وعلم القلب والخشية هذا هو العالم اما اذا اعطي علم اللسان ولم يعطى علم الخشية فهذا خاسر. فيكون من الصنف الهالك - 00:50:20ضَ

ولا ينفعه علمه انما يكون حجة عليه يوم القيامة ثم انه ذكر من صفاتهم ايضا انهم لا يستكثرون اعمالهم وانما يستقلون اعمالهم ولو كانت كثيرة لان حق الله اعظم فانت لو نظرت الى حق الله عليك ونظرت الى عملك ماذا تجد عملك - 00:50:42ضَ

لو تذكرت نعم الله عليك وان كل نعمة تحتاج الى شكر ونظرت في عملك هل يقابل هذه النعم؟ تخجل والله تخشى فهم وان عملوا ويصلوا الليل وصاموا النهار وجاهدوا في سبيل الله - 00:51:13ضَ

وتصدقوا يعتبرون هذا قليلا لانه في جانب حق الله قليل ما اعطوا حق الله الكامل وانما ادوا شيئا قليلا فهم لا يستكثرون شيئا فعلوه لله عز وجل ولا يفتخرون به على الناس - 00:51:34ضَ

ما يفتخرون بان على الناس بانهم علما بانهم اتقيا بانهم بل يعتبرون انفسهم من من اقل الناس من اقل الناس عملا وادناهم منزلة لا يترفعون على الناس تواضعون لله عز وجل. هذه صفة - 00:52:02ضَ

العلماء الصادقين نعم جاء قال الله جل وعلا والذين يؤتون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:52:23ضَ

اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما سمعت هذه الايات يا رسول الله اهؤلاء هم الذين يزنون ويسرقون ويخافون ان يعاقبوا بذنوبهم؟ قال لا يا ابنة الصديق - 00:52:48ضَ

هؤلاء يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون ان ترد عليهم اعمالهم ابونا ان ترد عليهم اعمالهم نعم قال نحن عبادة وقطع عينكم فتجنبوا نعم هؤلاء نعم هؤلاء قوم ملوا العبادة اشتغلوا بالجدل - 00:53:06ضَ

والمناقشة وتركوا العبادة لان لما تركوا العبادة انصرفوا الى الجبل لو اشتغلوا بالعبادة ما انصرفوا الى الجدال والمناقشات والمغالطات نعم هؤلاء خف عليهم الخوف خوف الله عز وجل القول نعم قص عليهم القول - 00:53:44ضَ

وهو الجدل والخصومات يعني تجادلون يمكن اه كل النهار تجادلون ولا منهم يعني ظاق الوقت قالوا نجتمع مرة ثانية ولا ولا يملون من الجدال لكن العبادة يملون منها يملون منها. نعم - 00:54:13ضَ

الا وراء قل ورعهم وتكلموا. سبب انهم اشتغلوا بالجدل والكلام انهم ما عندهم ورع ولو كان عندهم ورع لعلموا ان انه لعلموا ان الله جل وعلا يسجل عليهم كلامهم قال تعالى ما يلفظ من قول - 00:54:35ضَ

الا لديه رقيب عتيد. يسجل الاقوال كلها ليستر من الانسان يسجل عليه فلو تذكروا هذا قللوا من الكلام الا في طاعة الله عز وجل نعم اربعة يمشي احسن الله اليكم وايضا مما - 00:54:53ضَ

يتعلق بقوله قل ورعه فتكلموا اللي يتكلمون في الاحكام الشرعية والفتوى بدون تثبت بدون روية هذا من قلة الورع لو كانوا عندهم ورع ما تساهلوا في الفتوى والتحليل والتحريم هذا من اشد - 00:55:22ضَ

فما يترتب على قلة الورع القول على الله بلا علم احسن الله اليكم واعدائكم فضيلة الشيخ العلماء من بعض القراء العلماء ما اظن ان شاء الله اللي ينظمون دروس علمية في هذه البلاد - 00:55:45ضَ

انهم يكفرون العلماء هذي مجازفة في القول ما اظن ان طلبة العلم والعلما في هذه البلاد اللي ينظمون دروس او ينظمون دورات علمية انهم كما وصفهم السائل انهم يكفرون العلماء - 00:56:25ضَ

اذن وش الفايدة؟ صاروا يكفرون العلماء منين يجي؟ يعلمون الناس منين يدرسون الناس نعم طالبين بالمسائل الاسلامية مسألة القراءة في الكتب اللي فيها خلاف هذه ما يقرأ فيها الا المتمكن في العلم - 00:56:42ضَ

الذي يعرف القول الصحيح من القول الخطأ اما المهتدي فلا يقرأ في هذه الكتب وانما يقرأ في الكتب المختصرة التي تمشي على قول واحد وليس فيها خلاف حتى يتأصل عنده العلم - 00:57:10ضَ

ويكون عنده محصول ثم بعد ذلك يتدرج الى كتب الخلاف بعد ما يكون عنده حصيلة من العلم اما انه يجي مبتدي ويقرأ في كتب الخلاف هذا يضيع يظيع بين الخلاف - 00:57:26ضَ

ولا ويتحير ولا يدري اين يذهب نعم ادعوكم الله والصحيح ان استواء الله على العرش ما قال هذا احد من المسلمين مما استوى جلس يقولها نحن ما نقول الا ما جاء في القرآن والسنة. استوى على العرش نقول استوى على العرش - 00:57:42ضَ

كيف استوى نقول الله اعلم لا يعلم كيفية استوائه الا هو سبحانه وتعالى فنحن نثبت الاستواء ونعلم ان معناه العلو على العرش معناه العلو على العرش لكن كيف استوى نقول ما ندري - 00:58:08ضَ

كيف مجهول كما قال الامام مالك؟ الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة عن الكيفية. نعم ادابكم الله نرد على احد البدع والاموات اي حديث الرد على اهل الخطأ والضلال والاهواء - 00:58:27ضَ

هذا من افضل القربات وهو من تصحيح العلم ورد الباطل لكن لا يقوم بهذا الا عالم الا عالم متمكن. اما المبتدي واما المتوسط من طلبة العلم فلا يصلح انهم يدخلون في الرد - 00:58:57ضَ

لانهم قد يسيئون اكثر مما يحسنون نعم الردود لا يتولاها الا اهل العلم نعم حنا ما ضيعنا الان الا هالردود التي كثرت تصدر من اناس ليسوا اهل علم لو ان هذا صادر عن اهل العلم - 00:59:17ضَ

لكانت هذه الردود مفيدة وعلمية. نعم محمد نعم وفي الظلمات هل ابن عباس مذاكرة العلم وتدارس العلم هذا طيب وهذا ما يسمى مجادلة الذي يسمى مدارسة المجادلة بالباطل وجادلوا بالباطل - 00:59:39ضَ

هذه المجادلة المذمومة المجادلة التي تكون بالباطل اما المذاكرة والمدارسة وبطلب التوصل الى فهم المسائل هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ فلم ابدأ بالعمل مثل اوروبا كلها - 01:00:30ضَ

نعم اخوانك تنتظر حتى تتزود بالعلم فشيء طيب ولكن ما دام انكم تخرجوا من الجامعة ومررت بمراحل الدراسة ودرست المقررات ما الذي يظهر ان انه صار عندك حصيلة من العلم ان شاء الله - 01:01:08ضَ

تدعو وتعظ بقدر ما تعرف. واللي واللي يشكل عليك اللي يشكل عليك لا تدخل فيه اما الشيء الذي تعرفه يتثبت منه فقل به وانفع الناس به نعم استودعكم الله لازم يكون معكم الوقت - 01:01:29ضَ

القبيلة ارضها يعني مملوك شركاء الى ناس من من الشركاء اوقفوا شيئا يملكونه لا بأس بذلك اما القبيلة كلها ماتت القبيلة لا يتصور ان القبيلة ان تشترك بملكية شيء لكن افراد - 01:01:52ضَ

افراد او اسرة نعم نعم كيف هم جاؤوا ما دام جاءوا لصلاة التراويح هو المقصود من الجمع توفير الخروج عليهم مرتين فما داموا جاؤوا يبي يصلون التراويح فانهم يصلون آآ التراويح - 01:02:24ضَ

لكن صحيح انه يبي يصير لا مو مانع من صلاة من الجمع لا مانع من الجمع من اجل المطر ويصلون بعدها التراويح ويصير الخروج مرة واحدة للصلاتين وللتراويح لا مانع من ذلك لكن تكون التراويح بعد صلاة العشاء يصلون المغرب - 01:03:02ضَ

يجمعون معها العشاء هم يصلون التراويح نعم لان الجمع رخصة في مثل هذه الحالة. نعم اثابكم الله ان دخل المسجد يصلي ركعتين لا يجلس حتى يصلي ركعتين الرسول صلى الله عليه وسلم امر الذي دخل وهو يخطب امره ان يقوم فيصلي ركعتين - 01:03:20ضَ

اه يصلي ركعتين لكن يخفف اصف الركعتين حتى يتمكن من استماع الدرس او استماع الخطبة اما انه يجلس بدون صلاة ركعتين فلا الا اذا كان وقت نهي من بعد العصر بعد الفجر - 01:03:53ضَ

هذا وقتنا ما يصلي تحية مسجد ولا غيره. يجوز اما اذا كان الروح ما هو وقت نهي يصلي ركعتين خفيفتين تحية المسجد ثم يجلس. نعم نعم ايش يقول اذا كان هناك - 01:04:12ضَ

الرافضة ما يفوت وقتها يستمع للدرس او المحاضرة او الموعظة فاذا فرغ يقوم يصلي الراتبة ما يفوت وقته نعم امامكم الله رجل كان لديه اراضي جدة ولم يكن عنها ما لم يلد بعد ثلاث سنوات - 01:04:38ضَ

اذا كان ناويها للبيع لمدة هذه السنوات الزكاة واجبة فيها كل سنة فيقومها كل سنة بما تساوي. يقومها السنة الاولى كم تساوي؟ في السنة الثانية كم تساوي؟ في السنة الفائضة كم تساوي - 01:04:59ضَ

ثم يجمل ما يجب في السنوات ويخرجه دفعة واحدة نعم ان يجوز لوطنه ان يتجر في الدنيا في اعمال الخير ام انه يجب عليه ان يلزمه مباشرة وان يكون فيه من كان اذا جاز - 01:05:21ضَ

اما الزكاة فليس فيه زكاة لان مصرفه مصرف الزكاة اعمال البر واما انه يبيع به ويشتري به وكذا هذا يراجع القاضي يعرض عليه الوثيقة يسأله عما يحتاج اليه. نعم تدخل نام عن صلاة العصر ودخل المسجد والناس النور النور فنادى عليه - 01:05:46ضَ

عليه ان يصلي العصر اولا ثم يصلي المغرب سواء ادرك الجماعة في المغرب او فاتت عليه صلاة المغرب يصليها بعد العصر نعم يصلي العصر اولا ثم يصلي المغرب لازم من الترتيب - 01:06:15ضَ

نعم والله ان ابن تيمية للمتشددين يعني وهو من المتساهلين اي نعم اذا قال ابن تيمية من المتشددين نقول انت من المتساهلين فسبحان الله المتر ان السيف ينقص اجر اذا قيل ان السيف امضى من العصا - 01:06:34ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية المعروف بالجهاد والاعتدال ونصرة السنة وقمع البدعة يتنقص هذا من هذا من آآ الانتكاس والعياذ بالله وكما قال المعري تقول اذا عير اسا اذا عير الطائية بالبخل مادر - 01:07:05ضَ

وعير مرسا بالفهاهة باق الى ان قال فيا موت زر ان الحياة رخيصة ويا نفس جدي ان دهرك هازل فاذا تنقص اهل الرذالة واهل السفالة تنقصوا اهل العلم وتنقصوا الاكابر من المسلمين - 01:07:36ضَ

فهذه علامة النقص وعلامة اه الرداءة وعلامة الانشقاق نعم يعني يجي واحد يعير اه يعير اه حاتم بانه فخيم واللي يعيره ماتر ادخل الناس ولا يجي واحد ما يحسن الكلام ويعير باطل اه يعير اه اس ابن ساعدة الخطيب المشهور المطور - 01:07:58ضَ

وباطل هذا ما يستطيع يتكلم ويعير باطل يقول انه انه عنده فهة هذا من علامات النقص ان الناقص يعير يعير الفاضل اظن البهتري او ابو تمام يقول اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل - 01:08:28ضَ

فهذا يفيد ابن تيمية فضل تعيير هذا السفير يفيد ابن تيمية الفظل. نعم احسن الله اليكم اذا دخل مصلى بصلاة الاستسقاء او العيد فيصلي ركعتين. لا. صلى مصلى العيد ليس لا يأخذ احكام المسجد - 01:08:54ضَ

ليس له وهذا من ناحية. الناحية الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها فلا يصلى الا صلاة العيد في مصلى العيد. نعم - 01:09:17ضَ

دعواتكم الله فاذا نسي اذا نسي سواء نافلة او فريضة الى نسي وشرب او اكل فصيامه صحيح قال صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه - 01:09:32ضَ

فانما اطعمه الله وسقاه نعم مع الجماعة مخير ان كان ما تشق على احد ولا تشوش على احد فانت تقرأ جهرك وان كان انك تشوش على بجانبك اقرأ سرا. نعم - 01:09:56ضَ

احسن الله اليكم من ورد الابتداع على نعم ورد النهي عن الاتكاء على اليد ورد هذا نعم اسوار المسجد من المسجد ما يحوش جدار المسجد فهو من المسجد ولا يجوز البيع فيه - 01:10:21ضَ

انما يباع خارج المسجد خارج جدار المسجد. نعم. خارج سور المسجد نعم احسن الله اليكم بدورها امرأة تسكن مع زوجها وتقوم هذه المرأة بالتصرف الايمان هذه العدول التي لا لكبار السننا - 01:10:47ضَ

مع لا يجوز لها ولا للزوج تصرف في مالها وهي حية الا باذنها واذا كانت ما عنده فكر ولا تعقل يراجع القاضي ليوكل وكيلا يحفظ مالها وينميه بما يصلحه ولا يتصرف الا من عند القاضي - 01:11:15ضَ

يوكل وكيل يحفظ هذا المال وينميه بما يصلحه وما يفيده نعم ولا يتصدق منه لكن يخرج منه الزكاة فقط تخرج الزكاة الواجبة نعم واكدته الى بعد صلاة الضوافر وبعد الصلاة - 01:11:45ضَ

قبل ان الى مدينتها اصلا هناك تزامن منه نعم اذا كانت لبست القفازين وهي تعلم انها ما بعد قصرت كن عليها فدية طيره بين ثلاثة امور اما ذبح شاة في مكة - 01:12:17ضَ

او اطعام ستة مساكين في مكة او صيام ثلاثة ايام في اي مكان اما اذا كانت لبست القفازين ناسية فلما تذكرت خلعتهما فليس عليها شيء. نعم ما حكم ما حكم الملك على القرآن كاذبا؟ على القرآن - 01:12:40ضَ

لا يحلف على القرآن هذه عادة سيئة القرآن لا يتخذ للحلف يحلف الانسان بدون القرآن ويصدق في حلفه ما يحلف كاذبا ولا ان القرآن فليس هو فلا يستعمل في اليمين - 01:13:02ضَ

ولم يقل هذا فيما اعلم احد من اهل العلم انه يحلف على القرآن وانما هذه عادة العوام نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:13:18ضَ