باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الرابع عشر يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى عن القليل عليه الصلاة والسلام يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين - 00:00:21ضَ

وحاجه قومه قال تحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا الى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:00:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ذكر الله سبحانه وتعالى قصة محاجة الخليل ابراهيم عليه السلام لقومه الذين يعبدون الكواكب - 00:00:59ضَ

فهو بعثه الله اليهم يدعوهم الى الله وترك عبادة الكواكب ناظرهم على ذلك كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام ناظرهم في ابطال عبادة الكواكب قال الله جل وعلا وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض - 00:01:30ضَ

وليكون من الموقنين لان الله بعثه رسولا فلا بد ان يعطيه من البراهين والعلم ما يخصم به المشركين فلما جن عليه الليل جن عليه الليل يعني غطاه بظلامه رأى كوكبا - 00:02:10ضَ

نجما قال هذا ربي يريد بذلك ان ان ليبطل عبادة الكواكب قال ربي اي بزعمكم لانهم يعبدون الكواكب وهذا من باب التنزل معهم حتى يخصمهم فلما افل اي غاب النجم - 00:02:40ضَ

قال لا احب الافلين دل على انه مخلوق وانه يدبر وانه يطلع ويغيب بامر الله سبحانه وتعالى يجري بامر الله دل على انه على انه مخلوق وانه مسير لا يصلح للعبادة - 00:03:13ضَ

لا احب الافلين انتهى من هذا فلما رأى القمر بازغا القمر اكبر من من النجم قال هذا ربي اي بزعمكم فلما افل يعني غاب القمر قال لان لم يهدني ربي - 00:03:40ضَ

لاكونن من القوم الظالين اي ان القمر لا يصلح اصبح لا يصلح للعبادة لانه مسير فلا يصلح للعبادة فانا اطلب من ربي ان يهديني الى الحق والمعبود المعبود بالحق فلما رأى الشمس بادرة - 00:04:05ضَ

قال هذا ربي هذا اكبر الشمس اكبر من النجم واكبر من القمر فلما افلت يعني غابت قال يا قوم اني بريء مما تشركون. اصبحت النجوم والكواكب لا تصلح للعبادة لانها مسيرة - 00:04:35ضَ

مدبرة ولا تصلح للعبادة يريد بذلك ان يبطل عبادتهم من كواكب اني بريء مما تشركون من عبادتكم لغير الله بهذه النجوم وهذه الكواكب ابشركم بالله عز وجل لانها لا تصلح للعبادة - 00:05:00ضَ

وهذا فيه وجوب البراءة من دين المشركين ولا نقول انتم على دينكم ونحن على ديننا وكلنا سوا لا نقول انتم دينكم باطل لانه لم يبنى على حق ولا على براهين - 00:05:28ضَ

فدينكم باطل واذا كنا نصالحهم احيانا ونأخذ منهم الجزية ليس معنى ذلك اننا نسلم لهم دينهم فلنعتقد بطلانه ونتبرأ منه اما التعامل الدنيوي هذا شيء اخر انما الموالاة في الدين والموالاة - 00:05:50ضَ

العبادة هذا لا يجوز مع المشركين ومع الكفار بل تجد البراءة منهم ومن دينهم وان تعاهدنا معهم وصالحناهم تعاملنا معهم فاننا نبرأ من دينهم ونبرأ منهم ايضا لا نحبهم كبا - 00:06:20ضَ

دينيا ليكون عندنا بغض لهم ولدينهم بكفرهم انني بريء مما تشركون وين يروح ما دام ابطل هذه الالهة وين وين يذهب اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض اي خلق السماوات والارض الان اتضحت الحجة - 00:06:41ضَ

وقام البرهان على بطلان الشرك واحقية توحيد وعبادة الله وجهت وجهي اي قصدي ونيتي وعبادة الذي فطر السماوات والارض اي خلقها من غير سابق من غير سابق وجود اوجدها من العدم - 00:07:15ضَ

فطرها يعني خلقها وبدأها من الادب الذي فطر السماوات والارض ولم يعنه احد على ذلك بل فطرها وخلقها بقدرته وعلمه سبحانه وتعالى عنيفا اي معرضا عن دينكم معرضا عن دينكم - 00:07:45ضَ

وما انا من المشركين هذي براءة من المشركين براءة من المشركين بالاول اني بريء مما تشركون. وهنا قال وما انا من المشركين فتبرأ من الشرك ومن اهله تبرأ من الشرك ومن اهله - 00:08:12ضَ

وما انا من المشركين هذه براءة وحاجه قومه ما تركوه ما تركوه بل خاصموه ولما اعجزتهم الحجة والبرهان لجأوا الى التهديد اوقدوا له النار ليحرقوه يتخلص منه قال الله للنار كوني بردا وسلاما - 00:08:38ضَ

على ابراهيم وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله هل احد يشكك في الله عز وجل وهو فاطر السماوات والارض خالق المخلوقات مسيرها مدبرها هل احد يشكك افي الله شك فاطر السماوات والارض - 00:09:20ضَ

لا شك فيه سبحانه وتعالى اتحاجوني في الله وقد هداني الله سبحانه وتعالى هداه الصراط المستقيم واما هم فان الله اظلهم بسبب كفرهم وعدم رغبتهم بالحق واصرارهم على الباطل هددوه بان الهتهم ستنتقم منه - 00:09:50ضَ

قال ولا اخاف ما تشركون به لا اخاف مما من الهتكم لا ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي كي ان وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون - 00:10:25ضَ

الا ان يشاء ربي الانسان عرضة عرضة للخطأ عرضة للانحراف فهو لا يزكي نفسه لا يزكي نفسه الا ان يشاء ربي شيئا هذا راجع الى الله سبحانه وتعالى هذا فيه عدم تزكية - 00:10:46ضَ

النفس وان الانسان يسأل الله الثبات وقد قال في اية اخرى واجنوا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما لا يعلم ما يكون عليه الانسان في المستقبل - 00:11:09ضَ

الا الله سبحانه وتعالى. فلا اضمن نفسي في المستقبل انما هذا الى الله افلا تتذكرون لما ذكرهم الة هذه الكواكب التي يعبدونها وانها لا تصلح للعبادة حثهم على ان يتذكروا - 00:11:31ضَ

ويعتبر ولكنهم على العكس والعياذ بالله يصرون على باطلهم وكيف اخاف ما اشرك ولا تخافون انكم اشركتم بالله انتم تهددونن باصنامكم تماثيلكم وانا اهددكم بالله سبحانه وتعالى فكيف اخاف من اصنامكم وانتم لا تخافون - 00:11:57ضَ

من الله عز وجل ان يعاقبكم امامكم مخلوقة لا تصنعوا شيئا والله جل وعلا هو القادر على كل شيء فكيف لا تخافون الله عز وجل كيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله - 00:12:29ضَ

ما لم ينزل به سلطانا حجة وبرهانا على صحة عبادته فاي الفريقين احق بالامن انا او انتم وانت متهددونن وانا اهددكم فكيف اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:12:54ضَ

اولئك لهم الامن الامن للموحدين الامن للموحدين واما المشركون فليس لهم امن ليس لهم امنون لا في الدنيا ولا في الاخرة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. الظلم هو الشرك هنا - 00:13:27ضَ

لان الظلم انواع اعظمه الشرك قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع الشرك معناه وضع الشيء في غير موضعه وضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم والشرك وضع للعبادة - 00:13:54ضَ

بغير موضعها فهو اعظم الظلم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن الامن المطلق الذي لا خوف معه اذا حققوا التوحيد او مطلق الامن الذي قد يكون معه خوف كعصاة الموحدين فهم - 00:14:18ضَ

على وعيد اما ان يعذبهم الله واما ان يعفو عنهم لكن معهم مطلق الامن لا لا يخلدون في النار مطلق الامن بمعنى انهم لا يخلدون في النار وليس معهم الامن المطلق - 00:14:44ضَ

انهم لا يدخلون النار ابدا في فرق بين الامن المطلق ومطلق الامن لهم الامن وهم مهتدون لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا اتضح من هذه القصة العظيمة ما قام به خليل الله ابراهيم - 00:15:05ضَ

عليه السلام من مناظرة المشركين ودحو حجتهم نعم وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت اشتق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:34ضَ

وقالوا يا رسول الله دق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش لان الله قال ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فهم فهموا ان الظلم هو المعاصي وقل من يسلم - 00:15:55ضَ

من المعاصي ذلك عليهم فبين لهم صلى الله عليه وسلم ان المراد بالظلم هنا الشرك نعم لما نزلت شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله - 00:16:12ضَ

اينا لم يلبس ايمانه بظلم. يعني بمعاصي ما احد يسلم ما هنا احد معصوم من المعاصي اما كبائر واما صغائر نعم فقال صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا الى قول العبد الصالح - 00:16:31ضَ

ان الشرك لظلم عظيم العبد الصالح وهو لقمان وهو لقمان واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فالمراد بالظلم هنا الشرك نعم - 00:16:52ضَ

وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين نعم وبعث في امة وثنية تعبد الكواكب وملكهم النمرود الذي لما قال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال - 00:17:15ضَ

انا احيي واميت بمعنى انه يأتي بشخصين استحق القتل فيعفو عن واحد ويقتل واحد هذا معنى اخي واميت ابراهيم ترك هذا وذهب الى شيء ما فيه احتمال فقال ان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:17:43ضَ

تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر ما له حيلة بهالبرهان نعم وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الارض دين المشركين قال الله تعالى وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن - 00:18:05ضَ

قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. ابتلى الله اختبره ابتلى الله ابراهيم بكلمات اي باوامر باوامر امره بها فوفى بها عليه الصلاة والسلام - 00:18:29ضَ

فاتمهن اتمه ان يوفى بالاوامر التي امره الله بها نعم فجعله الله اماما للمهتدين للبشرية قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي هذا من حرصه على ذريته من حرص إبراهيم على ذريته - 00:18:48ضَ

وارادة النفع لهم قال الله جل وعلا لا ينال عهد الظالمين الظالم لا يكون اماما وانما الامامة لغير الظالم منهم نعم قال لا ينال عهدي الظالمين فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم. نعم - 00:19:17ضَ

فلم يأمر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك نعم اعظم الظلم الشرك اما الظلم الذي دون الشرك فقد يقع من بعظ الولاة او من بعظ الائمة وانما المقصود هنا الظلم اه الشرك - 00:19:42ضَ

لا ينال عهد الظالمين اي المشركين نعم وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين نعم وهذه ايضا في وصف إبراهيم عليه السلام كان امه - 00:20:01ضَ

اي قدوة لان الامة تطلق ويراد بها القدوة يطلق ويراد بها الجماعة من الناس وجد عليه امة من الناس الجماعة تطلق اه الامة ويراد بها الفترة من الزمن وقال الذي نجا منه ما ودكر بعد امة - 00:20:20ضَ

اي بعد زمن فترة فالمراد هنا القدوة ان ابراهيم كان امة اي قدوة في الخير نعم وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا قانتا لله اي مداوما على طاعة الله سبحانه وتعالى فالقنوت - 00:20:45ضَ

هنا يراد به المداومة على الطاعة ولم يك من المشركين ان ابراهيم كان امة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا هذه صفة ثالثة اي مقبلا على الله معرضا عما سواه - 00:21:11ضَ

والصفة الرابعة ولم يكن من المشركين متفائل كان متبرأ من المشركين ومن دينهم البراءة من المشركين ومن دينهم من صفات إبراهيم الخليل عليه السلام نعم وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:21:36ضَ

والامة هو معلم الخير الذي يهتم به كما ان القدوة الذي يقتدى به. نعم. والله تعالى جعل في ذريته النبوة والكتاب. نعم مما جازاه الله به على اتمامه الكلمات ان الله جعله - 00:22:04ضَ

اماما للناس ومن ايضا من آآ النعم التي اعطاها اياه جزاء له انه جعل النبوة من بعده في ذريته كل الانبياء الذين جاءوا بعد ابراهيم عليه السلام فهم من ذريته - 00:22:25ضَ

نعم كله في ذرية ابراهيم عليه السلام نعم وانما بعث الانبياء بعده بملته نعم بملة التوحيد وان اختلفت طلائعهم فملتهم وعقيدتهم واحدة وهي التوحيد الخالص لله عز وجل نعم وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالى - 00:22:53ضَ

ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين نعم ثم قال الله جل وعلا لخاتم النبيين من ولد ابراهيم محمد عليه الصلاة والسلام ثم اوحينا اليك ان يتبع ملة ابراهيم - 00:23:26ضَ

التوحيد والعقيدة والاخلاص لله عز وجل نعم وقال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين هذا رد على اليهود والنصارى الذين ادعوا ان ابراهيم ان انهم - 00:23:47ضَ

انهم اتباع ابراهيم ان ابراهيم منهم فاليهود يدعون ان ابراهيم منهم والنصارى كذلك دعونا ان ابراهيم منهم الله رد عليهم لانكم لستم من ابراهيم في شيء وانتم بالاف السنين من ابراهيم عليه السلام فكيف تزعمون - 00:24:12ضَ

ان ابراهيم منكم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه واليهود لم يتبعوا ابراهيم. النصارى لم يتبعوا ابراهيم عليه السلام للذين اتبعوه - 00:24:42ضَ

وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم نعم ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والذين امنوا واولى الناس بابراهيم بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذين امنوا - 00:25:06ضَ

واما الكفار من اليهود والنصارى فليس لهم علاقة بابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو بريء منهم لان ابراهيم يقول وما انا من المشركين نعم والذين امنوا والله ولي المؤمنين. نعم. وقال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. وهذا رد عليهما - 00:25:28ضَ

نعم ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيين بل كان حنيفا مسلما واليهودية والنصرانية انحرفت عن التوحيد الى الشرك بالله عز وجل نعم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:25:53ضَ

نعم. وقال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. اللي يقولون الان الديانات الثلاث هي ديانة ابراهيم كذبة انما دين الاسلام هو دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام اما اليهود والنصارى بعدما حرفوا - 00:26:19ضَ

وبدلوا وغيروا فليسوا على دين ابراهيم وليسوا منه وليس منهم نعم وقال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا نعم يقولون للمسلمين كونوا هودا. اليهود يقولون للمسلمين كونوا يهودا تهتدوا والنصارى يقولون للمسلمين كونوا نصارى يهتدون - 00:26:39ضَ

هذا من ظلالهم والعياذ بالله واعجابهم بانفسهم قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. بل نكون على ملة ابراهيم واذا اردتم الهداية كما تزعمون فكونوا على ملة ابراهيم - 00:27:05ضَ

نعم وقالوا كونوا هودنا ونصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما وما كان من المشركين نعم انهم يكفرون ببعض الانبياء يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض فالمؤمن حقا لا يفرق بين الانبياء - 00:27:25ضَ

فهذه الامة ولله الحمد المحمدية لا تفرق بين الانبياء بل تؤمن بالجميع قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب موت موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم - 00:27:52ضَ

ونحن له مسلمون نحن مسلمون لله سبحانه وتعالى منقادون لامر الله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا هذا رد عليهم فان امنوا بمثل ما امنتم به وهو الايمان بجميع الانبياء - 00:28:17ضَ

وبجميع الكتب فقد اهتدوا يقولون كونوا هودنا ونصارى تهتدوا الله بين من هو المهتدي هو الذي يؤمن بجميع الانبياء ولا يفرق بينهم ويؤمن بجميع الكتب هذا هو المهتدي نعم وقد ثبت في الصحيح عن وقالوا قل كونوا نعم وقولوا امنا بالله - 00:28:40ضَ

وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط والاسباط هم بطون بني اسرائيل فيهم الانبياء انبياء بني اسرائيل. نعم. الله اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم - 00:29:07ضَ

لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. لا نفرق بين احد منهم. انتم تفرقون بين الانبياء تؤمن تؤمنون ببعضهم وتكفرون ببعضهم. اليهود يكفرون بعيسى وبمحمد عليهم الصلاة والسلام والنصارى يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم هم يفرقون بين الانبياء فكيف يكونون مهتدين - 00:29:24ضَ

يقولون للناس كونوا هودا او نصارى تهتدوا نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية نعم ابراهيم خير البرية بشهادة القرآن بشهادة القرآن انه خير البرية. كان امة قانتا لله حنيفا - 00:29:52ضَ

ولم يك من المشركين شاكرا لان عمل اجتباه وهداه الى صراط مستقيم نعم فهو قال اني جاعلك للناس اماما نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية - 00:30:17ضَ

فهو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. افضل الانبياء ابراهيم افضل الانبياء على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ثم ابراهيم عليه السلام الخليلان ابراهيم الخليل ومحمد الخليل عليهم الصلاة والسلام - 00:30:39ضَ

هم افضل الانبياء نعم فهو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالى. نعم. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال - 00:31:03ضَ

ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا نعم ثبت في الصحيح ابراهيم خليل الله في القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم ثبت في السنة الصحيحة المتكاثرة انه خليل الله - 00:31:20ضَ

عليه الصلاة والسلام. نعم قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم قليلا نعم فقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. لماذا لم يتخذ ابا بكر خليلا؟ لانه خليل الله - 00:31:43ضَ

وخليل الله لا يقبل الاشتراك يتخذ خليلا اخر غير الله سبحانه وتعالى نعم. ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه نعم وقال لا تبقين في المسجد خوخة الا هذا فيه فضيلة لابي بكر - 00:32:08ضَ

انه افظل الصحابة لو اتخذ من اهل الارض خليلا لاتخذ ابا بكر هذا دليل على ان ابا بكر هو افضل الامة هذا واحد. الثاني لما قرب اجله صلى الله عليه وسلم امر بسد - 00:32:27ضَ

الابواب التي تنفذ الى المسجد الا الباب الذي يأتي منه ابو بكر وهذا اشارة الى انه الخليفة من بعده نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تبقين في المسجد خوخة الا سدت - 00:32:46ضَ

الا خوفتا ابي بكر هذا دليل اول شيء على فظله وعن جميع الابواب التي يدخل منها الصحابة سدت الا الباب الذي يدخل منه الصديق عليه الصلاة والسلام هذا دليل على استخلافه - 00:33:03ضَ

وانه سيتولى امامة الصلاة وامامة الامة من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال صلى الله عليه وسلم الاوان من كان قبلكم كانوا كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك - 00:33:20ضَ

نعم وكل هذا من كان قبلكم من الامم كاليهود والنصارى يتخذون القبور مساجد بمعنى انهم يصلون عندها تقربا اليها او توسلا بها اما انه يتقرب الى الميت فهذا شرك اكبر - 00:33:43ضَ

واما انه يتقرب الى الله ولكن يعبد الله عند القبر وهذا وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك وهو يؤدي الى الشرك ومع تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقع في هذه الامة من - 00:34:05ضَ

اتخذ القبور مساجد وبنى عليها المساجد نعم الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك نعم سدا لذريعة الشرك انسان قد يصلي عند القبر لا يريد الا الله يصلي لله - 00:34:27ضَ

ما هو بيصلي للقبر لكن هذا المكان لا يصلح للصلاة لانه وسيلة الى الشرك نعم وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته - 00:34:54ضَ

فان في ذلك تمام فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالى للعبد يكفي نقف عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اعمال - 00:35:13ضَ

ابراهيم عليه السلام عند مجادلة القبوريين كقولنا صاحب هذا القبر بزعمكم يجيب الدعاء. تعالوا ندعوه ولننظر هل يجيب الدعاء ثم نسأله اي صاحب القبر من باب التنزل في المجادلة هل يجوز هذا الاسلوب - 00:35:36ضَ

هذا ما هو مثل ما هو مثل اسلوب ابراهيم تعالوا ندعو الميت لا ما يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت لبعض العلماء ولا سلك هذا احد من العلماء - 00:35:57ضَ

ما سلك هذا المسلك احد من العلماء ولا نبينا صلى الله عليه وسلم سلك هذا المسلك ما يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت لبعض العلماء المعاصرين بجواز وقوع الكفر او الشرك من الانبياء قبل بعثتهم - 00:36:16ضَ

فهل هذا الكلام صحيح قبل بعثتهم نعم الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع قومه هل يؤخذ جواز نعم؟ هل يؤخذ من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام؟ مع قومه - 00:36:36ضَ

جواز التنازل عن بعض المسلمات في الدين بكسب اهل الفسق والضلال إبراهيم ما تنازل عليه الصلاة والسلام ما تنازل عن شيء من الدين لكسبهم وانما يريد ان يبطل حجتهم هذا القصد يريد ان يبطل حجتهم ويدحضها - 00:36:59ضَ

ولن يتنازل عن شيء من دينه ارضاء لهم او او تألفا لهم هذا مداهنة والدولة تدهن ويدمنون وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك قليلة - 00:37:22ضَ

ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شف تركنوا اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وظعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا ما يجوز التنازل عن شيء من الدين ارظاء لهم او - 00:37:44ضَ

تأليفا لهم لا يجوز هذا ابدا انما اتخاذ التقية عند الظرورة وهي موافقتهم في الظاهر للسلامة من شرهم هذا يجوز الا ان تتقوا منهم تقاتل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:38:02ضَ

ما الفرق بين مطلق الايمان والايمان المطلق وايهما؟ مطلق الايمان الكامل الايمان المطلق هو الايمان الكامل اما مطلق الايمان فهو الايمان غير الكامل الذي يكون فيه نقص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:38:26ضَ

هل صحيح انه يجوز للمؤمنين ان يفعلوا ما يشاءوا من المعاصي لانهم غير مخلدين ان هذا طول الصوفية يقولون اذا وصل الانسان الى المعرفة لا عليه انه يفعل المحرمات والمعاصي - 00:38:48ضَ

والكبائر هذا قول الصوفية لا يجوز هذا ولا يقول هذا مؤمن ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا الى قول العبد الصالح - 00:39:08ضَ

هل فيه دليل على ان على ان لقمان ليس بنبي نعم ما قال احد انه نبي فيما اعلم عبد صالح ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله لقمان عبد صالح - 00:39:25ضَ

اتاه الله الحكمة وهي الفهم والعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الحنيفية هي ادق اوصاف الموحدين هل هذا القول صحيح والحنيفية هي دين الموحدين دين الموحدين لا يكون الانسان موحدا - 00:39:42ضَ

ليلة كان حنيفا حنيفيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالكلمات التي ابتلى الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيهن ان الله امره بقتل بذبح ابنه منها منها ان الله امره بذبح ابنه - 00:40:07ضَ

فبادر لينفذ ما امره الله ما امره الله به هذي منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اتخذ لي من اهل الصلاح والتقوى خليلا وان اقول ان فلانا خليلي - 00:40:31ضَ

نعم تقول هل يجوز ان اتخذ من اهل الصلاح والتقوى خليلا نعم هذا هذا ما يجوز لخليل الله اما الناس فيما بينهم ما في مانع لكن خليل الله وهذا ما حصل الا - 00:40:51ضَ

محمد وابراهيم عليهم السلام. خليل الله لا يجوز ان يتخذ قليلا اما انك خليل لمحمد ولا علي ما كل هاللي بالمسجد خلهم اخلاء لك ما يخالف نعم ولا يسمى هذا شركا - 00:41:07ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اسأل الرب تبارك وتعالى الخلة متى تسأل الله درجة لا تصلح هذي ما تصلح الا ولم ينلها الا شخصان في العالم - 00:41:23ضَ

محمد وابراهيم انت ما تسأل منازل الانبياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد قبر داخل سور المسجد. هم. يقول يوجد قبر داخل سور المسجد. فهل يجوز فيه ما يجوز الصلاة في مسجد - 00:41:42ضَ

يحوش قبرا. المسجد الذي يحوش قبرا من القبور لا تجوز الصلاة فيه لانها صلاة عند القبر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ادركنا - 00:42:01ضَ

بعض اجدادنا وعندهم بعض الشركيات التي كانت في ازمنتهم وماتوا وهم عليها في جهلهم. سؤال هل ندعو لهم ونستغفر لهم الذي يموت وهو يدعو غير الله لا تستغفر له ولا تقول انه جاهل اتركه - 00:42:22ضَ

مات على الشرك الا تستغفر له. نعم كونه جاهل هذا الله اعلم به بينه وبين الله ما ندري لكن نحن نعامله بما ظهر لنا نطبق عليه الحكم بحسب الظاهر لنا - 00:42:43ضَ

نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استدل بعض المفسرين بهؤلاء الايات وهي قوله هذا ربي ان هذا من باب النظر والاستدلال لا لا هذا قول العلماء الكلام يقول ان ابراهيم قال هذا ناظرا لا مناظرا - 00:43:01ضَ

آآ نعم والصحيح انه قاله مناظرا لهم وليس ناظرا هذا كلام علماء الكلام والمنطق وهو قول باطل فابراهيم على الفطرة ما يحتاج الى النظر بالكائنات ما كان بالاول لا يعرف الله حتى نظر في هذه الكائنات - 00:43:21ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفي قول قوم فرعون لفرعون وهي بركة نعم في قول قوم فرعون لفرعون ويدرك والهتك فهل لفرعون الهة قد قال الله عنه في اية الاهتك في قراءة الهتك - 00:43:46ضَ

الهتك يعني عبادتك المراد بها عبادتك لانهم يعبدون فرعون وموسى قسوا على ان موسى يبطل عبادة الناس لفرعون وهي بركة والهتك اي عبادة الناس لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:44:07ضَ

يقول ان والدي مقصر في عبادة الله حيث يعمل عملا شاقا ثقيلا في ترك الصلاة بالكلية بسبب هذا العمل الثقيل وبعد ما ينتهي يصلي ويعود الى الله وقد نصحته كثيرا وقال انا اعمل لاطعمه لاطعمكم - 00:44:30ضَ

والعمل عبادة فدعوت الله له كثيرا ونصحته لكن لا ينتهي. فبماذا تنصحوني وفقكم الله؟ العبادة مقدمة على العمل عبادة فرض على المسلم يعبد الله باداء ما واوجب عليه ويجتنب ما نهاه عنه - 00:44:50ضَ

مقدمة على العمل الدنيوي فلا يجوز له ذلك وليس له عذر في ذلك نعم ولو انه توكل على الله وعبد الله لرزقه الله نعم. من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه - 00:45:09ضَ

من حيث لا يحتسب نعم والله جل وعلا قال فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالاسباب والصاطئة مسباط بطون بني اسرائيل هم الاصل اولاد يعقوب لانهم اثنا عشر - 00:45:31ضَ

اولاد يعقوب فذريتهم يسمون الاسباط فيهم انبيائهم هؤلاء هم الاسباط طوائف بني اسرائيل اي بطون بني اسرائيل اثنا عشر قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اسباطا امما يقولون انهم مثل القبائل في العرب - 00:45:56ضَ

نعم مثل القبائل في العرب والثاني وش هو السؤال؟ ها؟ الطابعة الصافية على قسمين صابئة موحدون كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وصابئة ملاحدة طابئة ملاحدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:46:21ضَ

ما حكم قول انه لا يجوز لعن اليهود والنصارى وما حكم الله لعنهم؟ الله لعنهم لكن ان الانسان يشتغل بلعن اليهود والنصارى هذا ليس فيه عبادة الله لعنهم يكفي الا اذا كان - 00:46:49ضَ

هذا لسبب تريد ان تحذر من فعل اليهود تقول لعنة لعنة الله على اليهود فعلوا كذا وكذا لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا وبين السبب قبور انبيائهم مساجد - 00:47:07ضَ

فاذا كانت اللعنة مربوطة بعمل من اعمالهم الخبيثة فلا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من وافق الاشاعرة في تأويل صفة واحدة هل يسمى اشعري فيما وافقهم به يسمى اشعريا فيما وافقهم فيه - 00:47:25ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي قريب لي مسحور وعندما يقرأ القرآن يثقل عليه ولا يستطيع الاستمرار ولا يريد ان يرقيه احد بحجة الا يحرم من الدخول مع السبعين الف. الذين يدخلون الجنة بغير حساب - 00:47:48ضَ

وقد اصبح يا فضيلة الشيخ مقصرا في الطاعة فما الحل الشرعي له؟ وهل نقصر بالطاعة يكون من السبعين نقصر في الطاعة لا يكون مع السبعين السبعون كملوا الطاعة فعلوا الواجبات - 00:48:09ضَ

والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات خياطا هؤلاء هم السبعون الالف تركوا الكي تركوا الكي لانه مكروه النبي صلى الله عليه وسلم كره الكي وتركوا الطيرة لانها شرك وتركوا سؤال الناس - 00:48:29ضَ

الرقية لان سؤال الناس ذلة هم ترفعوا عن مسألة الناس اما ان يجي واحد ويرقيه بدون سؤال فلا بأس لكن هو ما يطلب الرقية ما يطلب من احد اما يجي واحد يرقيه ما في مانع - 00:48:54ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال في الدعاء انخنا مطايانا ببابك يعني كناية عن ام لله عز وجل وحاجتهم الى الله ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يؤمن - 00:49:14ضَ

ان الزلازل من الله بسبب ذنوب العباد لكن يجعل من اسبابها بعض الظواهر الطبيعية ظواهر الطبيعية هي من اسباب الذنوب اي الظواهر الطبيعية التي تحدث في الكون هي من اسباب - 00:49:41ضَ

الذنوب نعم ولا يسمى طبيعية تسمى ايات يا اخوان تعبير القرآن وتعبير السنة - 00:49:58ضَ