باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض وكذلك هو ولهذا - 00:00:19ضَ

لا يحب الله المعتدين في الدعاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الدعاء له شأن عظيم في العبادة قال صلى الله عليه وسلم الدعاء - 00:00:40ضَ

هو العبادة يعني هو اعظم هو اعظم انواع العبادة كما في قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة يعني ان الوقوف بعرفة هو اعظم اركان الحج الدعاء امر الله به وقال ربكم ادعوني - 00:01:01ضَ

استجب لكم. امرنا الله جل وعلا بدعائه. ووعدنا ان يستجيب لنا ولكن الدعاء اذا كان غير مشروع فانه لا يقبل فما اذا دخله اعتداء على احد ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين - 00:01:28ضَ

الاعتداء في الدعاء ان تدعو على شخص وهو لا يستحق ذلك تظلمه عليه وهو لم يظلمك ولم يكن منه عليك ضرر فتدعو عليه هذا من الاعتداء بالدعاء ولا تعتدوا ان الله - 00:01:58ضَ

لا يحب المعتدين. نعم واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض وكذلك هو ولهذا لا يحب الله المعتدين في الدعاء وكان الامام احمد رحمه الله يكره ان يدعى له بطول العمر ويقول - 00:02:24ضَ

هذا امر قد فرغ منه. اي نعم العمر مقدر ولا تدعو بطول العمر لانه مقدر ولكن تدعو توفيق للعمل الصالح النبي صلى الله عليه وسلم قال ل امرأة لما دعت حبيبة بنت ابي سفيان لما دعا ام المؤمنين لما دعت لابيها ان يطيل الله عمره - 00:02:46ضَ

زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطيل الله الله عمره قال لقد سألت باجال مكتوبة فالعمر مقدر ولا يدعى بطوله ابدا انما يدعى بان يجعل الله فيه بركة - 00:03:17ضَ

ويجعله عمرا مباركا فهذا هو المطلوب وان تسأل الله الجنة تعود به من النار هذا هو الدعاء النافع نعم واما قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب - 00:03:44ضَ

فقد هذه الاية قد تشكل وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره كيف ينقص من عمره وهو مقدر؟ الا وفي كتاب كتاب اللي هو القدر اللوح المحفوظ فينقص من عمر - 00:04:10ضَ

العمر ومقدر بلا شك لكن هناك اسباب يطول بها العمر او ينقص بها العمر اذا وجدت. عمر مقدر على اسباب اذا وجدت وجد المسبب وايضا هذا جواب. والجواب الثاني ان المراد بالدعاء بطول العمر - 00:04:31ضَ

ان يبارك الله في العمر لا ان يمد اجله وانما ان يبارك فيه يسأله عمرا مباركا وقد قال صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسأ له في في اثره - 00:05:03ضَ

فليصل رحمه هذا من اسباب البركة في العمر والتوفيق فيه نعم واما قوله تعالى وما يعمر من من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فقد قيل في الضمير في قوله تعالى من عمره انه بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف - 00:05:25ضَ

ودرهم اخر فيكون المعنى ولا ينقص من عمر معمر اخر اي نعم وما يعمر من معمر وما ولا ينقص من عمره ليس هذا شخص واحد وانما هو شخصان شخص اطال الله عمره كتب الله له عمرا - 00:05:52ضَ

طويلا وشخص نقص عمره عن الاخر نقص عمره عن الاخر لا عن الاجل وانما نقص عن الاخر عندنا عمرين واحد طويل واخر اقصر منه. نعم وقيل الزيادة والنقصان في الصحف التي في ايدي الملائكة - 00:06:20ضَ

نعم الملائكة تكتب على بني ادم ما يصدر عنهم. وترفع ما كتبته الى الله. فالله جل وعلا يمحو ما يشاء. مما كتبته ملائكة ويثبت ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ فيكون - 00:06:47ضَ

النفي والاثبات انما هو في صحف الملائكة التي كتبتها على بني ادم. نعم. وحمل قوله تعالى لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب على نحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملائكة. اي نعم التي كتبتها الملائكة على ابن ادم - 00:07:14ضَ

ترفعها الى الله ثم الله يثبت ما يشاء منها ويمحو منها ما يشاء من اعمال بني ادم نعم وان قوله وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ نعم ويدل على هذا الوجه سياق الاية - 00:07:44ضَ

نعم وهو قوله لكل اجل كتاب ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب بكل اجل كتاب يعني قدر مقدر ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت من هذا الكتاب - 00:08:07ضَ

الذي مع الحفظة وليس الذي هو اللوح المحفوظ ولهذا قال وعنده ام الكتاب الذي لا يبدل ولا يغير نعم ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت اي من من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ - 00:08:27ضَ

نعم يمحو الله ما يشاء ويثبت من صحائف الحفظة وعنده ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ نعم وقيل يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه - 00:08:51ضَ

نعم وهذا قول اخر يمحو الله ما يشاء ويثبت ان هذا في الشرائع ان الله ينسخ منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء والنسخ في الشرائع هذا شيء معروف اننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها - 00:09:12ضَ

او مثلها الله يمسخ من الايات من القرآن ومن الكتب السابقة انسح ما يشاء ويثبت. نعم والسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول ان المراد يمحو الله ما يشاء - 00:09:34ضَ

ويثبت من الشرائع التي شرعها لعباده نعم والسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول وهو قوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله - 00:10:00ضَ

لكل اجل كتاب لكل اجل كتاب العلماء يقول في الاية تقديم وتأخير. والاصل والاصل ان كل كتاب له اجل يعني كل شريعة لها اجل ثم ينسخها الله بشريعة اخرى نعم - 00:10:23ضَ

فاخبر تعالى ان الرسول لا يأتي بالايات من قبل نفسه بل من عند الله اي نعم والله هو الذي ينسخ منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء والنسخ واقع في الشريعة. هناك اشياء نسخت هذا في الشريعة معروف النص - 00:10:48ضَ

وهذا لحكمة من الله عز وجل والناس قد يكون الى اخف قد يكون الى اثقل وقد يكون الى بدل وقدن معروف باب النسخ في في اصول الفقه معروف. نعم ثم قال لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت - 00:11:13ضَ

نعم اي ان الشرائع لها اجل وغاية تنتهي اليها نعم ثم تنسخ بالشريعة الاخرى فينسخ الله ما يشاء من الشرائع ان عند انقضاء الاجل ويثبت ما يشاء وفي الاية اقوال اخرى والله اعلم بالصواب - 00:11:37ضَ

نعم قوله لم يخف قوله لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. نعم الله جل وعلا علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقه - 00:11:58ضَ

بعلمه المحيط العام يعلم كل شيء سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء قبل ان يخلق الخلق وهو يعلم ما يكون منهم ويعلم ما يعملون لا يخفى عليه شيء من اعمالهم - 00:12:19ضَ

ليس المراد انه لا يعلمها حتى يفعلوها. يعلمها من قبل ولكن يعلمها عند فعلها هذا يسمى علم ظهور يسمى علم الظهور يعني يعلمها في في الازل ويعلمها ايضا اذا ظهرت ووجدت - 00:12:42ضَ

نعم قال الشارح يعلم سبحانه ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون يعلم ما كان يعني ما مضى ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ نعم - 00:13:03ضَ

كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نعم ولو ردوا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل - 00:13:29ضَ

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. فالله علم انهم لو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه فلو فليسوا صادقين انهم لو ردوا لا بدلوا عملهم هذا طبعهم الخبيث. نعم كما قال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه - 00:13:53ضَ

كان يعلم انهم لا يردون ولا يرد على على تقدير وفرض لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه نعم ولكن اخبر انهم لو ردوا لعادوا. نعم. كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 00:14:17ضَ

ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يقولون سمعنا وهم لا يسمعون سماع قبول ولا هم يسمعون باذانهم لكن لا يسمعونه سماع قبول وامتثال ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا - 00:14:39ضَ

سمعنا يعني سمعوا ما ما بلغ اولى الى اذانهم سمعوه سمعوه هذا سماع طبيعي الاصوات يسمعها من يسمع وهم لا يسمعون لا يمتثلون اوامر الله جل وعلا السماع يراد به الامتثال والتطبيق - 00:15:05ضَ

وليس مجرد سماع بالاذن نعم كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا انه لا يعلم الشيء - 00:15:30ضَ

قبل ان يخلقه ويوجده الرافضة القدرية هم الاصل معتزلة هم الاصل انهم ينكرون القدر ويقولون الامر انف يعني جديد ومحدث ولم يسبق له ان قدر ما قدر في الماضي انما اذا حدث علمه الله - 00:15:51ضَ

مع ان الله يعلم كل شيء يعلم ما يحدث وما لم يحدث لو حدث كيف يحدث الله عالم عليم بكل شيء سبحانه وتعالى. هم يقولون لا ما يعلم الشيء حتى يحدث - 00:16:18ضَ

تعالى الله عما يقولون نعم فهم انكروا علم الله جل وعلا المحيط العام لكل شيء انكروه وليس هذا باول تصرفاتهم واول امورهم المنكرة وبدع وبدعهم فانهم الجراءة على الله وعلى اوامره ونواهيه - 00:16:37ضَ

لانهم ويقدسون العقل يقدسون العقل ويجعلون العقل كانه هو الذي يعرف الاشياء ويعلمها ويحيط بها مع ان العقل مخلوق لا يدرك الا ما قدره الله له مخلوق من جنس المخلوقات - 00:17:07ضَ

هم يعظمون العقل ويجعلونه شريكا لله عز وجل. ولذلك وقعوا في الاعتزال والامور المنكرة بسبب جرأتهم عدم تأدبهم مع الله ومع الشرع ومع الادلة نعم وفي ترد على الرافضة والقدرية الرافضة من الشيعة - 00:17:33ضَ

هم من الشيعة سموا رافضة لانهم جاءوا الى محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب جاءوا اليه وقالوا له ما تقول في ابي بكر وعمر؟ قال قل هم اصحاب رسول الله - 00:18:02ضَ

وهم رفقاء جدي آآ علي بن ابي طالب واخوته اعترف لهم بالفضل لابي بكر وعمر قالوا اذا نرفضك قال وان رفظتموني فلذلك سموا رافظة لانهم رفظوا محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب - 00:18:20ضَ

سمي بابن الحنفية لان امه من بنيفا نعم وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا انه لا يعلم الشيء قبل ان يخلقه ويوجده وهي من فروع مسألة القدر وسيأتي لها زيادة من سوء ادبهم مع الله - 00:18:44ضَ

انهم قالوا ان الله ما يعلم الشيء حتى يحدث فاذا حدث علمه الله الله يعلم ما كان وما يكون ويعلم بالعلم الازلي ماذا سيكون وسيحدث في مخلوقاته الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:19:07ضَ

هو الخالق سبحانه وتعالى يعلم خلقه وما يعملون قبل ان يخلقهم نعم وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى قوله وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته الله جل وعلا امر العباد بطاعته - 00:19:32ضَ

والايمان به ونهاهم عن معصيته نهاهم نهاهم عن الكفر والفسوق والعصيان فهو يأمر وينهى سبحانه وتعالى رحمة بعباده يأمرهم بطاعته رحمة بهم وينهاهم عن معصيته رحمة بهم من لطفه بهم سبحانه وتعالى - 00:19:55ضَ

نعم قال الشارح رحمه الله ذكر الشيخ رحمه الله الامر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر اشارة الى ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته اي نعم وهذا في رد على من - 00:20:22ضَ

يزعمون المعارضة بين الشرع والقدر يقولون الله يقدر على العبد اشياء ثم يؤاخذه عليها اذا خالف كيف وهو يعلم انه سيخالفك؟ كلام باطل اعتراض على الله سبحانه وتعالى نعم كما قال تعالى - 00:20:41ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس قدم الجن وما خلقت الجن والجن هم العالم الذي لا يرى لا يرى سموا جنا لاجتنانهم وعدم ظهورهم مع انهم - 00:21:03ضَ

يعيشون مع الناس على سطح الارض يمشون ولكن الانس لا يرون انه يراكم يعني ابليس وجنوده انه يراكم هو وجنوده من حيث لا ترونهم ولذلك سموا بالجن من الاجتنان وهو عدم الرؤية - 00:21:25ضَ

للشيء نعم وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بين الحكمة من خلقه الجن والانس الحكمة هي ان يقوموا بعبادته سبحانه وعبادته راجعوا راجعوا مصلحتها اليهم. والا فانه جل وعلا غني عنهم وعن - 00:21:49ضَ

عبادتهم ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. وانما مصلحة العبادة راجعة الى فمن رحمته انه بعبادته لما فيها من الخير لهم والمصلحة لهم ما اريد منهم من رزق - 00:22:17ضَ

الله جل وعلا ما اراد منهم انهم يرزقونه لانه غني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فهو الرزاق سبحانه. ما خلق الجن والانس لاجل ان ينفعوه او لاجل ان يرزقوه - 00:22:42ضَ

لا خلقهم ليأمرهم بعبادته وعبادته مصلحتها لهم راجعة لهم نعم وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا نعم تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير - 00:23:03ضَ

الذي خلق الموت حياة ايش الحكمة بخلقه الموت والحياة ليبلوكم يختبركم ايكم احسن عملا احسنوا عملا ولم يقل ايكم اكثر عملا ليس العبرة بالكثرة انما العبرة بالاحسن العبرة بالاحسن وربما يدخل الانسان الجنة بحسنة واحدة - 00:23:29ضَ

ما عنده اعمال كثيرة لكن بحسنة واحدة مثل الذي آآ عرظ عليه تسعة وتسعين سجل من السيئات مملوءة بالسيئات فقيل له اتنكر من هذا الشيء؟ قال لا قال لا هل لك حسنة - 00:23:57ضَ

هاب انه يقول ذي حسنة وش الحسنة الواحدة بجانبها هالسجلات المملوءة بالسيئات الك حسنة؟ قال لا قيل له بلى انك لا تظلم فاخرجت اه ورقة فيها لا اله الا الله - 00:24:21ضَ

انه قال لا اله الا الله ومات عليها. فوضعت لا اله الا الله في كفة ووضعت السجلات التسعة والتسعين كل سجل مد البصر في كفة اخرى فمالت بهن لا اله الا الله - 00:24:44ضَ

فدخل الجنة دخل الجنة هذا فيه ان العمل وان قل اذا كان خالصا لوجه الله ان الله يبارك فيه وينفع به صاحبه. فليس العبرة بكثرة العمل. ولهذا لم يقل ليبلوكم - 00:25:04ضَ

ايكم اكثر عملا وانما قال ايكم احسن عملا ولا يكون احسن الا اذا كان موافقا لشرع الله وخالصا لوجه الله بشرطين ان يكون ان يكون موافقا لكتاب الله وخالصا لوجه الله عز وجل. نعم - 00:25:27ضَ

قوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:25:52ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فمشيئة داخلة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاثبت ان للعبد مشيئة ولكنها لا تكون الا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال تعالى وما - 00:26:13ضَ

الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. نعم. في في موضعين وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:26:45ضَ

نعم وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان الله - 00:27:03ضَ

نعم الكفار يقولون لو ان الله كلمنا وانزل اعطانا الكتاب اسلمنا وامنا الله جل وعلا قال ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة ملائكة كلهم وكلمهم الموتى موتى في القبور كلموهم هذه معجزة لا يقدر عليها الا الله - 00:27:24ضَ

وحشرنا عليهم كل شيء قبل مواجهة ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله الايمان ما هو بيد الانسان انما هو بيد الله سبحانه وتعالى بيد الله اما ان الانسان يدعي انه من ذات نفسه يؤمن من ذات نفسه لا ما يؤمن الا اذا - 00:27:56ضَ

شاء الله انه يؤمن نعم. وقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون لو شاء ربك ما فعلوا الكفر والسيئات والمعاصي والمخالفات ولكنهم فعلوها - 00:28:24ضَ

بمشيئة الله عقوبة لهم واذلالا لهم لما لم ينقادوا لرسول الله صلى الله رسل الله عليهم الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. نعم لو شاء ربك - 00:28:48ضَ

من في الارض كلهم جميعا. لكن الله جل وعلا لا يجبر الناس على الايمان وانما هم يؤمنون باختيارهم واقتناعهم الله اعطاهم اختيار واعطاهم اقتناع معرفة والا هو لو شاء لامنوا كلهم. لكن يريد ان يكون الايمان نابعا منهم - 00:29:13ضَ

وباختيارهم ومشيئتهم نعم. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء من يرد الله ان يهديه - 00:29:44ضَ

يشرح صدره للاسلام هذه ركونية من يرد الله ان يهديه يشرح يعني يوسع صدره للاسلام فيقبل الاسلام ينشرح صدره له ويفرح به ومن يرد ان يضله ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا - 00:30:07ضَ

ما يقبل الاسلام ولا يقبل شيء ولذلك الكفار تضيق صدورهم بالاسلام وينفرون منه من ينفرون من الاسلام يبغضونه لان الله لم يرد لهم الهداية عقوبة لهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 00:30:30ضَ

ونذرهم في طغيانهم يعمهون فالسبب من قبل العبد هو الذي اغلق على نفسه باب الاختيار الطيب وطلب الخير هو الذي يغلق على نفسه ذلك ولو استعان بالله ودعا الله لا اعانه الله عز وجل - 00:30:57ضَ

نعم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يوسع صدره وينبسط من الاسلام ويتسع للاسلام يشرح صدره ومن يرد ان يضله هذي ارادة كونية من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا - 00:31:22ضَ

حرجا او حرجا قراءة حرجا كانما يصعد في السماء اللي يصعد في السماء يرتفع يفقد اه آآ النفس ويفقد اللي يقولونه الاكسجين ولذلك اللي يروحون الطائرات يأخذون معهم اكسجين ولا لا - 00:31:46ضَ

ومعهم اكسجين مخزن الجو ما فيه اكسجين اذا ارتفع تضيق صدورهم اذا ارتفعوا كأنما يصعد في السماء كل ما ارتفع الانسان ضاق صدره لان الاكسجين ينقطع عنه او يقل فالله شبه الذي اراد ان يضله - 00:32:09ضَ

انه ما يقبل الحق وان مثله كمثل الذي يصعد في السماء. يظيق صدره وينتك نفسه ما يواطن الاسلام ولا يواطن الدين والعياذ بالله. نعم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره صدره للاسلام - 00:32:33ضَ

ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء اي نعم كانما يصعد في السماء الذي يصعد الى فوق يدل عنده النفس والاكسجين ثم يضيق صدره وقد ينخنق ويموت. نعم. وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام - 00:32:53ضَ

اذ قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ولا ينفعكم نصحي يقول نوح عليه السلام لقومه دعا قومه الف سنة الا خمسين عاما وما امن معه الا قليل. قال الله جل وعلا وما امن معه - 00:33:19ضَ

الا قليل المئة واربعون والبقية كلهم ابوا التبن صار مع الكفار وابى يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ما استطاع انه يجيب ابنه لما انه انعزل وصار مع الكفار والله جل ونوح عليه السلام - 00:33:42ضَ

ايضا بعدما هلك وبعد ما انقظت القظية قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلي الكافر ما هو من اهل المؤمن - 00:34:06ضَ

لاننا نكافئ يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وفي قراءة عمل غير صالح فاني اني اعظك ان تكون من الجاهلين فلا تسألني ما ليس لك به اني اعظك ان تكون من الجاهلين. اي نعم - 00:34:27ضَ

نعم وقال تعالى والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات. الذين كذبوا باياتنا شف كذبوا باياتنا بالقرآن وبالكتب السماوية صموا الاذان لا يسمعون بكم لا ينطقون في الظلمات ايضا ليسوا في النور والهداية. هم يشوفون وعندهم كهرب وعندهم لكن قلوبهم مظلمة - 00:34:51ضَ

لما في الظلمات والعياذ بالله في الظلمات ما يشوفون نسأل الله العافية نعم وقال تعالى قد يكون الانسان جالس عند الانوار وعند المصابيح ولكن قلبه فضة ليس بخارج منها. نسأل الله العافية - 00:35:24ضَ

نعم وقال تعالى ذو النون عليه السلام كان في الظلمات ولكنه في قلبه النور والايمان. ولذلك دعا ربه في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا المؤمن نعم - 00:35:47ضَ

وقال تعالى معلومات يقولون بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر ظلمات نعم وقال تعالى والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات لا يسمعون سماعا ينفعهم لا يسمعون الاصوات ويسمعون لكن ما لا يسمعون سماعا ينفعهم - 00:36:09ضَ

بكم لا ينطقون بالحق هم فصحا وخطبا لكنهم بكم عن الحق والعياذ بالله نعم والذين كذبوا باياتنا صموا وبكموا في الظلمات من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم - 00:36:37ضَ

من يشاء الله يضلله يجعله في ظلال ولا يكتب له الهداية ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. من اهل الايمان واهل التوحيد نعم الى غير ذلك من الادلة على انه ما شاء الله كان - 00:36:56ضَ

وما لم يشأ لم يكن هم. وكيف يكون في ملكه ما لا يشاؤه؟ لا يكون في ملكه ما لا يشاؤه. ما يكون في ملكه الا ما شاء من الخير او من الشر. الشر ليس الى الله وانما هو شر بالنسبة لمن وقع عليه - 00:37:20ضَ

واما بالنسبة لله فهو خير لان الله قدره لحكمة وعقوبة لبعض للمعتدين فهو لحكمة ويحمد على ذلك سبحانه وتعالى نعم ومن اضل سبيلا واكثر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر - 00:37:40ضَ

والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله تعالى الله هذا المعتزل. يقول ان الله شاء الايمان من الكافر لكن الكافر هو ما شاء الايمان هو نفسه ما شاء الايمان - 00:38:00ضَ

فعلى هذا غلبة مشيئة المخلوق مشيئة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الله اراد لو قالوا الله اراد الارادة الارادة اراد الايمان من الكافر اراد؟ نعم هو اراد الايمان ارادة شرعية - 00:38:16ضَ

لكن الكافر لم يقبل اما الارادة الكونية والمشيئة الكونية لا ما ارادها الله نعم ومن اضل سبيلا واكثر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله - 00:38:37ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قيل ها فان قيل يقولون ان واحد بدوي جا عند اه واصل ابن عطا وهو في درسه قال له يا ايها الشيخ انا ان ضالتي - 00:38:57ضَ

ان ناقتي ضاعت وذلت اريدك ان تدعو الله ان يردها اللهم انك لم تشأ ظياع ناقة هذا فظاعت فردها عليه قال له الاعرابي اوقف اوقف لا حاجة لي في دعائك. اذا كان الله اراد - 00:39:19ضَ

اذا اذا كان الله اراد ان لا تظيع فظاعت اخشى ان يريد ان يردها فلا ترد لا حاجة لي في دعائك. نعم فان قيل يشكل على هذا قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا فان قيل - 00:39:42ضَ

مم فان قيل يشكل على هذا قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا الاية يحتجون بالمشيئة بالقدرية بالشيئة القدر لو يقولون لو قدر الله الايمان - 00:40:08ضَ

ما اشركنا فهم يحتجون بالقدر والعياذ بالله. نعم وقوله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء الاية نعم الله قال في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا - 00:40:27ضَ

لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. ذكر في سورة اه في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. فما اخبر به في سورة الانعام ذكره الله انه وقع في - 00:40:47ضَ

سورة النحل نعم وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني هذه الاصنام يحتجون بالقدر قال الله جل وعلا ما لهم بذلك من علم. عندكم علم ان الله شاء اه عبادة الاصنام وشاء شرككم - 00:41:03ضَ

مشيئة او او ارادة شرعية اراد ارادة شرعية لا. نعم وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم انهم الا يخلصون. اي نعم فقد ذمهم الله تعالى حيث جعلوا الشرك كائنا منهم بمشيئة الله - 00:41:28ضَ

جبرية نعم وكذلك ذم ابليس حيث اضاف الاغواء الى الله تعالى اي نعم ابليس قال بما اغويتني ما قال انا غويت واستغفر الله واتوب اليه قال لا بما اغويتني فهو على مذهب الجبريل - 00:41:51ضَ

احتج بالجبر والعياذ بالله اذا فالجبرية اتباع لابليس. نعم اذ قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ما قال هويت استغفر الله واتوب اليه قال انت اللي اغويتني فهو يخاصم الله جل وعلا. نعم - 00:42:10ضَ

قيل قد اجيب على هذا باجوبة من احسنها انه انكر عليهم ذلك. لانهم احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا والله وان شاءه فانه لا يرضاه ولا يحبه. شاء الكفر واراده كونا لكنه لا يحبه ولا يرضاه - 00:42:33ضَ

نعم انه انكر عليهم ذلك لانه محتج بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا لو كره ذلك وسخطه لما شاءه فجعلوا مشيئته دليل رضاه فرد الله الدليل على رضاه. الله يشأ ما يحب ويشأ ما لا يحب سبحانه. نعم - 00:42:56ضَ

فرد الله عليهم ذلك نعم او انه انكر عليهم اعتقادهم ان مشيئة الله دليل على امره به اي نعم ان الله يحبه وليس من لازم المشيئة المحبة ليس من لازم المشيئة المحبة - 00:43:19ضَ

نعم او انه انكر عليهم معارضة شرعه وامره الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه بقضائه وقدره اي نعم هو كل المعنى المعنى واحد نعم فجعلوا المشيئة العامة دافعة للامر - 00:43:41ضَ

فلم يذكروا المشيئة على جهة التوحيد. وانما ذكروها معارضين بها لامره دافعين بها لشرعه كفعل الزنادقة والجهال اذا امروا او نهوا احتجوا بالقدر نعم وقد احتج على عمر رضي الله عنه بالقدر. فقال نعم - 00:44:01ضَ

سارق على ابي عمر جيء به لتقطع يده طبق عليه القطع فقال تلومني او تقطع يدي بشيء قدره الله علي قال نعم نقطع يدك بقدر الله كما انك سرقت بقدر الله نعم - 00:44:23ضَ

وقد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر فقال وانا اقطع يدك بقضاء الله وقدره. يشهد لذلك قوله تعالى في الاية كذلك كذب الذين من قبلهم نعم كذب الذين من قبلهم بهذا الاحتجاج. نعم - 00:44:46ضَ

فعلم ان مرادهم التكذيب تكذيب لا الاقرار بمشيئة الله وقدرة الله وان ما قصدهم المعارضة معارضة اوامر اوامر الله سبحانه وتعالى. نعم فعلم ان مرادهم التكذيب فهو من قبل الفعل - 00:45:06ضَ

من اين له ان الله لم لم يقدره اطلع الغيب نعم فان قيل فما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام بالقدر اي نعم هذه هذه شبهة لان موسى - 00:45:27ضَ

اه لان موسى لقي ادم عليه السلام عليهما السلام فقال موسى لادم لما اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم لموسى كم وجدت ان الله قدر هذا قال ووجدته ان ان الله قدر هذا قال اتلومني على شيء - 00:45:47ضَ

قد قدره الله علي قبل ان اخلق نعم فان قيل فما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام بالقدر؟ فالاحتجاج بالقدر على المصيبة جايز اما الاحتجاج بالقدر على المعصية فلا يجوز - 00:46:13ضَ

اذا اصابك مصيبة تقول وهذا قظاء الله وقدره وتصبر انا لله وانا اليه راجعون. الاحتجاج القدر على المصيبة هذا مشروع طيب. اما الاحتجاج بالقدر على المعصية هذا هذا لا يجوز. خروج - 00:46:33ضَ

ادم من الجنة هذي مصيبة هذه مصيبة. نعم فان قيل فما تقولون في احتجاج ادم على موسى عليهما السلام بالقدر اذ قال له اتلومني على امر قد كتبه الله علي؟ قبل ان اخلق باربعين عاما وشهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم حج - 00:46:53ضَ

موسى اي غلبه بالحجة ايه قيل نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة بصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية نعم ولا بالتأويلات الباردة - 00:47:17ضَ

بل الصحيح ان ادم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب وهو كان اعلم بربه وذنبه ما احتج على الذنب وانما احتج على الاخراج من الجنة وهذي مصيبة نعم. بل احاد بنيه من المؤمنين - 00:47:38ضَ

لا يحتج بالقدر فانه باطل وموسى عليه السلام كان اعلم بابيه وبذنبه من ان يلوم ادم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه واجتباه وهداه تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب - 00:47:58ضَ

كلمات ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا الذي قاله ادم عليه السلام. نعم. وانما وقع اللوم على المصيبة التي اخرجت اولاده من الجنة فاحتج ادم عليه السلام - 00:48:20ضَ

بالقدر على المصيبة لا على الخطيئة. اي نعم. فان القدر يحتج به عند المصائب لا عند المعايب. يحتج به على المصائب لا على المعايب يعني الذنوب نعم وهذا المعنى احسن ما قيل في الحديث - 00:48:42ضَ

نعم فما قدر من المصائب يجب الاستسلام له نعم فانه من تمام الرضا بالله ربا. واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب. واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من المعايب ويصبر على المصايب - 00:49:00ضَ

اي نعم. قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك واستغفر لذنبك اصبر واستغفر. نعم وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. فاصبروا وتتقوا ما هو بتصبروا فقط وتتقوا - 00:49:20ضَ

نعم واما قول ابليس رب بما اغويتني نقف عند هذا. نعم ابليس احتج بالقدر دماغتني ما قال انا اخطيت وانا اذنبت تغفر واتوب اليك قال بما اغويتني نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:49:41ضَ

مشروط قبول العمل؟ شروط قبول الدعاء ان يكون آآ ان يكون العمل والدعاء من العمل الدعاء من العمل قبول العمل يشترط له شرطا ان يكون اه ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان يكون موافقا لشرع الله وصوابا - 00:50:05ضَ

الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس يا طويل العمر باب التفاؤل يعني والدعاء انت ما تبيه يصير طويل العمر نعم - 00:50:35ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ورد ان انه لا يرد القدر الا الدعاء كيف يردها من القدر؟ الله قدر انك تدعو. الدعاء من القدر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:50:55ضَ

بعض الناس عند الخصومة يقول اخبرني عندما عندما تأتيك المصيبة باظحك من انتقام الله عليك ماشي يقول بعض الناس يقول عند الخصومة اخبرني عندما تأتيك المصيبة وش الخصومة ثم عند القاضي يعني - 00:51:15ضَ

او عند الجدال قصدك؟ عند المصيبة ما هي بالخصومة مم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا عطنا هذي عدلها عند المصيبة. نعم يقول بعض الناس عند المصيبة يقولون - 00:51:40ضَ

اخبرني عندما تأتيك المصيبة لكي اضحك من انتقام الله عليك وش هذا؟ كلام سامج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يشمت باخيه يبتلى اللي يتشمت بالناس يبتلى يبتلى والعياذ بالله. نعم - 00:51:57ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ وما يسمى بالعلم المستحيل الله لا يستحيل عليه شيء الله لا يستحيل عليه شيء سبحانه وتعالى - 00:52:21ضَ

فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان لو قال ولو ردوا لعادوا ايمانه عنه فلو ردوا يعني لو كان كيف يكون؟ لو ردوا لعادوا هذا هو. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:52:41ضَ

كيف يطول العمر بصلة الرحم؟ مبارك فيه يبارك فيه او يكون له عمران عمر ان وصل رحمه وعمر انقطع رحمه. يكون له عمران فبأي احد بهما سار عليه يكون هو عمره. نعم - 00:53:04ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدعو الانسان لنفسه او لغيره بطيلة العمر على طاعة الله ما يقول طول العمر بس يقول اطال الله عمرك على طاعته. نعم - 00:53:30ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول القدرية؟ ان الامر انوف ونهي عن لم يسبق انه مقدر انما قدر عند طوعه فقط. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:53:47ضَ

كيف نرد على من يستدل بحديث البطاقة بان العمل ليس بشرط كمال. حديث البطاقة ما تمكن من عمل نطق بالشهادة ومات ما قبل ان يتمكن من العمل هذا حديث البطاقة ما تمكن من العمل - 00:54:06ضَ

شهد ان لا اله الا الله مخلصا تائبا ثم مات في الحال كتبت له هذه الكلمة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعضهم عندما تنصحه على معصية يستدل بقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعلوا - 00:54:26ضَ

ايه هذا احتجاج المعتزلة لو ربك بدل ما يستغفر يحتج بالقدر ما يجوز هذا واجب انه يستغفر ويتوب ويعترف بذنب به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:54:53ضَ

ما حكم قول شاء القدر لا جاء الله ما تسند الافعال الى غير الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال لمن عصى الله ثم تعذر بالقدر - 00:55:10ضَ

انه ان الله قد علم انك انه سيفعله وقد كتبه بالكتاب ولم يأمره به كتبه في الكتاب ما في شك ومقدر لكن امرك بالاستغفار والتوبة. امرك بالاستغفار والتوبة ووعدك ان يتوب عليك ويغفر لك. نعم - 00:55:31ضَ

احسن الله لكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء على الكفار بعامة بالسوء؟ على من ظلم وتعدى يدعى عليه. اما اللي ما ظلم ولا تعدى ما علينا كفره عليه نعم - 00:55:52ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى زنديق معنى الزنديق هو الذي لا يدين بدين لا يدين بدين من الاديان السماوية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:56:08ضَ

هل نفهم من قصة موسى مع ادم عليهما السلام ان العاصي لا يلام على ذنب قد تاب منه؟ اي نعم ما يلام على ذنب قد تاب منه وتركه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:56:31ضَ

ما حكم يوم يجتمع فيه طلاب تحفيظ القرآن ليسمع كل منهم محفوظه كاملا لا بأس بذلك هذا من المذاكرة هذا من المذاكرة لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:56:50ضَ

يقول تسأل والدتي عن صلاة الفجر للنساء هل ينتظرن اقامة الصلاة في المسجد او يصلين بعد الاذان مباشرة يصلينا بعد الاذان مباشرة ولا ينتظرن صلاة الامام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:12ضَ

هل يجوز قراءة اخر سورة البقرة في الركعة الاولى ثم قراءة اية الكرسي في الركعة الثانية والله الامام ابن القيم يقول ما يشرع وياخذ من اوساط السور. انما يبدأ السورة من اولها فان شاء اكملها وان شاء لم يكملها - 00:57:32ضَ

الا ما ورد في ركعتي الفجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ باية البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما وما انزل الى ابراهيم والى اخر الاية والاية الاخرى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا - 00:57:55ضَ

نعبد الا الله الاولى في توحيد الربوبية والثانية في توحيد الالوهية هذا الذي ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قرأ من اوساط السور ولم يثبت عنه انه قرأ في في الفريظة - 00:58:18ضَ

هذه الاشياء من وسط السوء يقرأ من اولها ان شاء اكملها وان شاء آآ قرأ بعضها نعم احسن الله لفضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاحتجاج بالقدر على الذنب بعد التوبة - 00:58:34ضَ

هؤلاء لا يذكر ذنبه اذا تاب لا يذكر ذنبه بل يحسن الظن بالله عز وجل الا ماذا يذكره تائب قد تاب منه؟ نعم يستر على نفسه ستره الله يستر على نفسه - 00:58:53ضَ

نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصلاة بالنعل في الفرض والنفل هل يعتبر من الغلو؟ لا. صلاة النعل الطاهر من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه لكن عند الدخول ينظر اذا فيهما اذى يزيله - 00:59:09ضَ

هذا يوم كانت المساجد ترابية اما المساجد الان مفروشة لا يؤذن للناس بالنعال تلبدت تراب اوساخ ما يصلح الان ما يصلح. لكن لما كانت المساجد ترى ايه كانوا يدخلون بالنعال ويصلون فيه. نعم - 00:59:32ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم شراء الذهب ودفع الثمن عن طريق بطاقة الصراف كيف ما ما فهمت هذا؟ يعني البطاقة هذي تدخل ملك آآ ملك آآ صاحبها على طول مصروفها له تدخل ملك المصروف المصروف له على طول - 00:59:56ضَ

في المجلس لا بأس نعم اما اذا كان تتأخر دخولها في ملك المصفوفة له تأخر لا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من لم يحج وهو مستطيع؟ هل يأثم بذلك؟ اي نعم. حجة الاسلام لا تؤخر على الفور - 01:00:19ضَ

على الفور على المستطيع لا يتأخر بحجة الاسلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للخطيب مخاطبة اشخاص معينين اثناء الخطبة للحاجة لا بأس للحاجة لا بأس - 01:00:44ضَ

يأمر احد يناوله شيء او احد آآ يقضي حاجة مثل فتح باب ولا اغلاق باب وما اشبه ذا يطفى اطفاء المكيف اذا كان يزعج ما في بأس يكلم الامام بعض المأمومين ويكلم بعض المأمون الامام لحاجة شرعية - 01:01:08ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اشتريت قطعة ارض واقترضت نصف المبلغ كيف اخرج الزكاة؟ اها يقول اشتريت قطعة ارض واقترظت نصف المبلغ كيف اخرج الزكاة زكاة ايش؟ الارض - 01:01:30ضَ

او زكاة القرض ايش الزكاة هذي ان ارضي بها للبيع او قصده الدراهم اللي اخذها ولا بعد ولا بعد سدد لصاحبها وبقيت عنده اذا حال عليها الحول يزكيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:01:52ضَ

هل يجوز للمرأة ان تركب بالسيارة مع مرأة اخرى معها زوجها في داخل المدينة؟ لا بأس بذلك. هذي ما هي بخلوة ولا هي بسفر لا هي خلوة ولا لا بأس نعم - 01:02:17ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين هل هو خاص بالمسافر؟ او حتى يكون المقيم عند ركوب السيارة؟ لا هذا دعاء السفر - 01:02:35ضَ

هذا دعاء السفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المرأة المطلقة هل يجوز لها ان تسلم على ابي الزوج نعم ابو الزوج محرم لها ابو الزوج محرم لها - 01:02:51ضَ

حرمة مؤبدة لها ان تسلم عليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اسكن الرياض ولدي ابل تبعد مسافة قصر. ها؟ يقول اسكن الرياض ولدي ابل تبعد مسافة قصر - 01:03:12ضَ

اتيتها جمعت وقصرت الصلاة مدة بقائي في اقل من ثلاثة ايام. يقول هل فعلي صحيح؟ اي نعم. لا بأس بذلك. انت مسافر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:03:31ضَ

هل القول على الله بغير علم اشد من الشرك بالله نعم لان الله ذكره فوق الشرك وان تقولوا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فجعله فوق الشرك. نعم - 01:03:47ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كلمة التوحيد وردت في القرآن اصل ايش؟ يقول هل كلمة التوحيد وردت في القرآن اصل يعني كلمة لا اله الا الله - 01:04:05ضَ

في كلمة التوحيد هي كلمة التوحيد من انه لا اله الا الله استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وردت في القرآن بلفظها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل ووردت بمعناها - 01:04:23ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. هذا معنى لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين بعد القيام من التشهد الاول؟ لا بأس هو من مواظع رفع اليدين هو من مواظع رفع اليدين عند التكبير - 01:04:44ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل متزوج بثلاث نسوة ويعدل بينهن بالمبيت ولكن تختلف رغبته في الجماع يقول فهل يجوز له ذلك؟ وهل يخالف العدل هذا لا يملكه هذا لا يملكه - 01:05:07ضَ

العدل يكون بالكسوة وفي النفقة وفي المبيت هذا العدل المطلوب واما الميل الجنسي هذا لا يملكه ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقسم ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. يحب عائشة اكثر من غيرها - 01:05:32ضَ

محبة القلب ما يقدر يستطيع الانسان يحب نسائه على حد سواء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول عادة الله ها؟ يقول ما حكم قول عادة الله؟ يقول كيف؟ ما اعرف ما اعلم فيها شيء - 01:05:59ضَ

نعم يعني جرت العادة من الله بكذا وكذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل احفظ مالي في بيتي او اودعه في البنك والله بهواك هذا ما يحتاج سؤال - 01:06:24ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قذف زوجته بسبب تصرفاتها يقول ثم طلقها يقول كيفها ايش؟ يقول من قذف زوجته بسبب تصرفاتها قذفها؟ نعم. اعوذ بالله ما يجوز القلب. قالت بالفاحشة والزنا ما يكون القذف - 01:06:43ضَ

الا بالفاحشة يسمى قذف نعم يقول كيف يتوب الان نعم يقول كيف يتوب الان يستغفر ويعتذر احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه هذا سائل يقول ما هي حدود قطيعة الرحم وظابطها؟ كيف؟ يقول ما ظابط قطيعة الرحم - 01:07:06ضَ

الرحم كل شيء يكون يبعدك عن رحمك فهو من القطيعة. كل شي يبعدك. الزيارة ما تزورهم الكلام ما تكلمهم هذه القطيعة وكذلك القطيعة في ايضا بالمال كانوا محتاجين ما ما تعطيهم شيء من من الصلة تصلهم نعم - 01:07:28ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى على لسان نوح عليه السلام يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر - 01:08:01ضَ

كيف الجمع في اخباره ان الاجل يؤخر؟ وبعدها يخبر ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لا يؤخر اذا لم يكن هناك سبب لتأخيره اذا كان هناك سبب يؤخره الله عز وجل. نعم - 01:08:17ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يصلي السنة البعدية الراتبة البعدية بعد صلاة المغرب يقول ودخل رجل واتم به فهل له ان يجهر او يصلي ثلاث ركعات؟ لا يأثم به لان لانه هو مأموم - 01:08:31ضَ

هذا مأموم وقام يجيب الراتبه والمأموم لا يكون اماما الا باستخلاف الامام له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه - 01:08:51ضَ

لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك تقال بعد السلام او قبله يجوز هذا وهذا ولكن ظاهره انه ما قبل السلام لان الدبر يطلق على ما قبل السلام ويطلق على ما بعد السلام - 01:09:13ضَ

والدعاء في صلب العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما افضل صيغ الاستغفار؟ اللهم صيغ الاستغفار سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك - 01:09:34ضَ

ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعته لك ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنوب بري انه لا يغفر الذنوب الا انت هذا سيد الاستغفار. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:09:58ضَ

هناك اناس لم تصلهم الدعوة والاسلام ويعيشون بعيدا عن الناس. هل يعذرون بجهلهم هذولا من اصحاب الفترة ملحقون باصحاب الفترة اذا لم يبلغهم شيء منقطعون عن العالم ولا يبلغهم شيء الان معنا شيء ما يبلغه الاسلام. بواسطة - 01:10:16ضَ

آآ البث الاذاعي وبواسطة كثرة تقارب البلدان تقارب المسافات ما ماهن احد ما بلغ الاسلام. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تسأل عن قراءة الحائض للقرآن ما تقرأ الحائض للقرآن ولا اية واحدة - 01:10:39ضَ

حتى تطهر وتغتسل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذه اخرى تسأل عن حكم رسم الخط على الحاجبين بقلم داكن هذا من تغيير خلق الله ولا يجوز حاجبان يتركن كما خلقهن الله - 01:11:03ضَ

وهذا اجمل للمرأة ان يبقى ما خلق الله لها على حاله نعم امتحان - 01:11:24ضَ