باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الرابع عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الاية الثانية عشرة وهي قوله تعالى كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل ما الملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ففيها مسائل وهي من جوامع الكلم ايضا - 00:00:31ضَ

نعم. الاولى ان من دعا الى اي ملة كانت وهي من الملل الممدوحة السالم اهلها. قيل له بل ملة ابراهيم لانها ان كانت باطلة فواضح. وان كانت صحيحة فملة افضل كما قال صلى الله عليه وسلم احب الاديان الى الله الحنيفية السمحة - 00:00:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية العظيمة وهي ما ذكره الله عن اليهود والنصارى انهم يكملون انفسهم - 00:01:30ضَ

ويتنقصون غيرهم بل يزعمون ان الهداية لهم خاصة وان من عاداهم فهو ظال وقالوا اي اليهود والنصارى كونوا هودا كونوا قالوا للمسلمين كونوا هودا يعني يهودا او نصارى من اجل اي شيء تهتدوا - 00:01:59ضَ

فمعناه ان من لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فهو ظال فهم احتجزوا الهداية لهم خاصة ولم يشرك معهم الا من دخل معهم قال الله سبحانه وتعالى لنبيه مجيبا عن هذه الدعوة - 00:02:29ضَ

قل بالملة ابراهيم ملة ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين ملة ابراهيم هي الملة الشاملة للخلق وهي ملة التوحيد ملة التوحيد افراد الله جل وعلا بالعبادة. وكل الانبياء الذين جاءوا من بعده - 00:03:05ضَ

على هذه الملة حتى الى محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ما اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم هذا هذه هي الهداية ملة ابراهيم ونحن والحمد لله على ملة ابراهيم - 00:03:44ضَ

فان كنتم تريدون الهداية كما تزعمون فكونوا على ملة ابراهيم. فما من ملة الا وملة ابراهيم افضل منها ان كنتم تطلبون الفضل سواء في ملة ابراهيم عليه السلام وملة ابراهيم - 00:04:16ضَ

انه كان حنيفا يعني مقبلا على الله معرضا عما سواه والحنيف هو المائل عن سائر الملل الا ملة التوحيد ملة التوحيد فان كنتم تريدون الكمال وتريدون الفضل تعالوا الى ملة ابراهيم - 00:04:45ضَ

التي هي ملة جميع الانبياء ومنهم انبياؤكم انبياء بني اسرائيل كلهم على ملة ابراهيم في العقيدة والتوحيد وان اختلفت شرائعهم بحسب المصلحة لكل امة بحسبها. لكن العقيدة واحدة عقيدتهم واحدة - 00:05:18ضَ

نعم المسألة الثانية وهي مما ينبغي التمكن لها انه سبحانه وصفها بان ابراهيم حنيفا بريئا من المشركين وذلك لانكم لم يدعيها فمن صدق قوله بالفعل والا فهو كاذب وملة ابراهيم عليه السلام لها - 00:05:45ضَ

صفتان من انطبقت عليه هاتان الصفتان فهو على ملة ابراهيم الاولى انه كان حنيفا يعني مخلصا لله في العبادة حنيفا يعني مخلصا لله في العبادة وانتم ايها اليهود تؤلهون غير الله - 00:06:21ضَ

يؤلهون غير الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله النصارى يعبدون المسيح ويقولون المسيح ابن الله فاين انتم من ملة ابراهيم وانتم على الشرك بالله عز وجل حنيفا مسلما لله عز وجل اذ قال له ربه اسلم - 00:06:57ضَ

قال اسلمت لرب العالمين فهو مسلم لرب العالمين هذه الصفة الثانية وانتم لم تسلموا لرب العالمين اسلمتم لاحباركم ورهبانكم وعبادكم لم تسلموا لرب العالمين الصفة الثالثة وهي مهمة جدا لم يكون من المشركين يعني متبرئا من المشركين. فمن لا يتبرأ من المشركين - 00:07:33ضَ

فليس على ملة ابراهيم عليه السلام وانتم لا تتبرأون من المشركين بل توالونهم تختلطون بهم تحبونهم فاين انتم من ملة ابراهيم ثلاث صفات حنيف مسلم لم يكن من المشركين نعم فمن الاحق بملة ابراهيم - 00:08:12ضَ

هو هذا النبي ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين نعم المسألة الثالثة ان الحنيف معناه المائل عن كل دين سوى دين الاسلام لله - 00:08:44ضَ

نعم عرفناها المسألة الرابعة ان من الناس من يدعي انه لا يشرك وانه مخلص. ولكن لا يتبرأ من المشركين وملة ابراهيم الجمع بين النوعين نعم من الناس من يدعي انه لا يشرك - 00:09:12ضَ

ولكنه لا يتبرأ من المشركين بل يواليهم معنى هذا انه ليس على ملة ابراهيم لان ابراهيم لم يك من المشركين كان متبرأ منه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه - 00:09:36ضَ

اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغظاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذي ملة ابراهيم عليه السلام التي امر - 00:09:57ضَ

التي امر من جاء بعده ان يكون عليها وابراهيم مع النبيين مع نوح ومن جاء بعده كلهم على عقيدة واحدة على هذه العقيدة عقيدة التوحيد وهي عبادة الله وحده لا شريك له والبراءة من المشركين. فلا يكفي ان الانسان لا يعبد الا الله - 00:10:22ضَ

حتى يتبرأ من المشركين اما الذي يقول كلهم احرار كلهم مقتنعون باديانهم هذا كلام باطل لا حرية في العقيدة الا من الشرك الحرية من الشرك وعبادة غير الله هذه الحرية - 00:10:52ضَ

اما ان كل يعبد ما ما يريد هذه ليست حرية كيف يكونون احرارا وهم يعبدون الاشجار والاحجار والقبور والاضرعة هؤلاء احرار ما صاروا احرار صاروا عبيدا لغير الله عز وجل - 00:11:17ضَ

نعم قال رحمه الله واما الاية الثالثة عشرة وهي قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسفاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى عيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون - 00:11:38ضَ

يا مسائل كذلك هذه الاية العظيمة يقول الله جل وعلا لعباده قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم - 00:12:12ضَ

لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون اصول الايمان واركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فمن اصول الايمان واركان الايمان الايمان بجميع الرسل - 00:12:43ضَ

اما انتم ايها اليهود والنصارى فتؤمنون ببعض وكذلك الايمان بكل الكتب المنزلة من الله عز وجل واما انتم ايها اليهود والنصارى فانكم تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض تؤمنون ببعض الانبياء وتكفرون ببعضهم - 00:13:13ضَ

وتؤمنون ببعض الكتب تكفرون ببعضها هذا هذا كفر وليس ايمانا هذا كفر بالله عز وجل فالانبياء طريقهم واحد وملتهم واحدة ولا يفرق بينهم مؤمن بالله عز وجل فاين انتم من الايمان - 00:13:38ضَ

وانتم تكفرون ببعظ الكتاب وتؤمنون ببعضه تؤمنون ببعض الانبياء وتكفرون ببعضهم الايمان بجميع الانبياء هذا ركن من اركان الايمان الايمان بجميع الكتب المنزلة هذا ركن من اركان الايمان ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون - 00:14:04ضَ

ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا - 00:14:40ضَ

هذا هو الايمان الصحيح ان تؤمن بجميع الانبياء تؤمن بجميع الكتب ركنان عظيمان من اركان الاسلام من اركان الايمان فمن ادعى انه يؤمن بالله ويؤمن بالانبياء وهو يكفر ببعضهم ولبعض الكتب - 00:15:10ضَ

فهذا ليس بمؤمن. افتؤمنون ببعض الكتاب يعني الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون - 00:15:38ضَ

فالتبعيض الايمان لا يتبعض الايمان وحده متكاملة لا يتبعظ ومن كفر بنبي واحد فانه كافر بجميع الانبياء. حتى النبي الذي يزعم انه يؤمن به ويتبعه كافر به هو كافر به - 00:16:05ضَ

قال جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين كذبت ثمود المرسلين مع انهم ما كفروا الا بنبي واحد لان من كذب بواحد فقد كذب بالجميع ومن امن بكتاب واحد من كتب الله - 00:16:24ضَ

وكفر بالاخر فهو كافر بجميع الكتب هكذا الايمان بالله عز وجل وهذا لا يكون الا لمن لم يفرق بين الانبياء ويفرق بين الكتب المنزلة نعم المسألة الاولى امر الله سبحانه ان نقول كما ذكر في الاية. وليس هذا من اظهار العمل الذي - 00:16:46ضَ

ايفاؤه افضل نعم العمل الاصل اخفاؤه افضل لانه ادل على الاخلاص لكنه اذا اقتضى الامر اعلانه اذا اقتضى الامر اعلانه يعلن قولوا امنا بالله اعلنوا هذا امنا بالله اعلنوا هذا لان الامر يقتضي الاعلان - 00:17:21ضَ

فاذا اقتضى الامر الاعلان يعلن قولوا امنا بالله نعم وما نعم نعم المسألة الثانية الايمان بجميع المنزل لجميع المنزل الكتب المنزلة جميعا اما من يؤمن بالتوراة ويكفر ببقية الكتب او يؤمن بالانجيل ويكفر بغيره - 00:17:49ضَ

هذا ليس بمؤمن نعم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه اركان الايمان. نعم المسألة الثالثة عدم التفريق بينهم لا نفرق بين احد منهم فنؤمن ببعضهم ونكفر ببعض هذا تفريط - 00:18:19ضَ

ومن فرق بينهم كفر والعياذ بالله بل التفظيل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تفضيل الانبياء بعضهم على بعض. وان كان الله فضل بعضهم على بعض. لكن تفضيل بعضهم على بعض من باب الافتخار - 00:18:46ضَ

هذا لا يجوز هذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يعني من باب الافتخار بالمفظل وتنقص المفضول هذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى - 00:19:06ضَ

لا يجوز التفضيل من باب التنقص المفضول والافتخار بالفاضل انما تفضيل من باب التحدث بنعمة الله عز وجل نعم المسألة الرابعة التصريح بالاسلام. ونحن له ومسلمون. نحن له حصر لا لغيره مسلمون منقادون له - 00:19:25ضَ

تصريح بعد تصريح في اول الاية قولوا امنا هذا تصريح في ختامها ونحن له اي لله جل وعلا مسلمون منقادون له لا لغيره نعم مسألة خامسة التصريح باخلاص ذلك لله وليس هذا من الثناء على النفس بل من بيان - 00:19:53ضَ

ان الذي انت عليه ولهذا قال بعض السلف ينبغي لكل احد ان ان يعلم هذه الاية اهل بيته وخدمه نعم ونحن له مسلمون. قوله له مسلمون يقتضي الاخلاص لله عز وجل - 00:20:22ضَ

ولا يسلم له ولغيره انما يسلم لله وحده وهذا هو الاخلاص وهذا يعلن ايظا ونحن له مسلمون يعلن قال بعض السلف ينبغي لكل مسلم ان يعلم هذه الاية لاهله وخدمه - 00:20:46ضَ

قولوا امنا بالله وما انزل الينا ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في راتبة الفجر احيانا يقرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخرها ويقرأ في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:21:12ضَ

الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله وذلك لان الاية الاولى يتضمن توحيد الربوبية والاية الثانية تتضمن توحيد الالوهية والعبادة ولذلك يقرأ بهما النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يقرأ احيانا سورة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى - 00:21:40ضَ

وفي الثاني يقرأ بسورة الاخلاص لان سورة لان سورة الكافرون فيها العبادة توحيد العبادة. توحيد الالوهية. سورة الاخلاص فيها توحيد الربوبية نعم ثم قال رحمه الله واما الاية الرابعة عشرة وهي قوله تعالى - 00:22:17ضَ

فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيك وهو الله وهو السميع العليم فان امنوا بمثل ما امنتم به من الايمان بالله وجميع كتبه وجميع - 00:22:47ضَ

رسله فقد اهتدوا اما قولهم كونوا هودا او نصارى تهتدوا فهذا باطل ما يهتدي الا من كان على هذه العقيدة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره هذا هو المهتدي - 00:23:09ضَ

واما ما عليه اليهود والنصارى فهو ظلال وكفر وليس هداية فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وصاروا صادقين في قوله تهتدوا كونوا هودنا ونصارى تهتدوا وان لم يفعلوا فانهم كاذبون وهم كذلك كاذبون - 00:23:36ضَ

هذا تكذيب لهم ليست الامور بالدعاوى تزكيات ولكنها بالحقائق وقال التصريح بذلك التصريح بذلك وعدم اصراره بل يصرح به ظاهرا ويعلن للناس علانية وليس هو من تزكية النفس هذا التصريح ليس من تزكية النفس - 00:24:01ضَ

وانما هو من اعلان التوحيد لله عز وجل والرد على من يدعي انه يؤمن بالله ورسله وهو ليس كذلك نعم وفيها مساء المسألة الاولى قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا - 00:24:34ضَ

فيها التصريف ان الايمان هو العمل ان الايمان هو الامال وليس الدعوة او قول باللسان فقط ولكن لابد ان يتبعه العمل اذا قالوا امنا نقول ما هي حقيقة ايمانكم هل تؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:24:59ضَ

واليوم الاخر وتؤمنون بالقدر خيره وشره ان كان كذلك فانتم مؤمنون مهتدون واما ان كان عكس ذلك وهو الواقع منكم فلستم بمؤمنين ولا مسلمين. دلت هذه الاية على ان العمل من الايمان - 00:25:28ضَ

العمل من الايمان وليس مكملا للايمان او شرط للايمان او كما تقوله المرجية انما الايمان في صلب العمل في صلب الايمان اذا لم يكن هناك عمل فليس هناك ايمان ولهذا يقول اهل السنة والجماعة الايمان قول باللسان - 00:25:49ضَ

واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الايمان نعم المسألة الثانية ان هذا الكلام في غاية انصاف الخصم نعم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا - 00:26:15ضَ

وصاروا صادقين في قولهم كونوا هودا او نصارى تهتدوا فهذا من باب الانصاف ما قال على طول انتم كفار انتم ضلال انتم لا بل انه وضح الحقيقة التي من سار عليها فهو مهتدي - 00:26:39ضَ

ومن خالفها فهو ظال وان كان يدعي انه مهتدي ويدعو الناس الى ان يتبعوه فهذا واظح بهذه المسألة انه انصاف كما في قوله تعالوا يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم - 00:27:03ضَ

الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله هذا انصاف وهذه هي المناظرة الصحيحة هذه هي المناظرة الصحيحة مع اهل الاديان ان ان تأتي - 00:27:29ضَ

قول وسط بينك وبينهم اذا صدقوه وامنوا به صاروا مسلمين حق واذا لم يصدقوا وخالفوا فساروا غير غير صادقين فيما يقولون فنحن لا نقول اتبعونا مثل قولهم كونوا هودا او نصارى تهتدوا ما نقول اتبعونا - 00:27:54ضَ

نقول ان سرتم على ها المنهج فانتم مؤمنون صادقون وان خالفتموه فانتم كاذبون نعم المسألة الثالثة ان الذين ينقادوا له ليس داؤه جهالة بل مشاقة ان ان الذي لا ينقاد له ليس داؤه جهالة بل مشاقة - 00:28:20ضَ

نعم الذي لا ينقاد لله ويسلم لله ليس هذا جاهلا نقول هذا جاهل يعذر بالجهل بل هذا مشاق لله فانما هم في شقاق فان تولوا فانما هم في شقاق يعني مشاقين لله - 00:28:48ضَ

ولرسله ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين آآ نوله ما تولى. مشاقون ليسوا ليسوا جهالا ولكن حملهم الشقاق على ما ارتكبوه. نعم المسألة الرابعة انك اذا انصفته واصر فهو سبب لانتقام الله منه. انه - 00:29:08ضَ

اذا انصفته واصر فهو سبب لانتقام الله منه نعم فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هذا وعيد بالانتقام انت انصفته وعرضت عليه الخطة الرشيدة التي ليس فيها محاباة لاحد فاذا لم يقبل - 00:29:38ضَ

فانما هو في شقاق لمن كان في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. يتولى الله جزاءهم ولا ينفعهم مدحهم لانفسهم ومدحهم لما هم عليه وتنقص الاخرين لا ينفعهم هذا الله يكفيك كيدهم وشرهم - 00:30:03ضَ

نعم مسألة خامسة الاستدلال بالصفات وهو السميع العليم من صفات الله السميع العليم السميع لما يقولون العليم بما يعتقدون فهذا دليل على ان الله يعلم على ان الله يسمع ويعلم سبحانه وتعالى - 00:30:32ضَ

واما دعاواهم وتزكيتهم لانفسهم فلا تنفعهم شيئا لان الله يعلم ما في قلوبهم والله يسمع كلامهم سرهم ونجواهم نعم قال رحمه الله تعالى واما الاية الخامسة عشرة وهي قوله تعالى صبغة الله - 00:30:58ضَ

ان احسن من الله صبغة ونحن له عابدون هذا الذي مر بهذه الايات صبغة الله يعني دين الله جل وعلا الصبغة هي الدين ومن احسن من الله الصبغة؟ من احسن من الله دينا - 00:31:22ضَ

هل هناك احسن من دين الله افغير دين الله يبغو وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون صبغة الله دينه الذي بعث به رسله وانزل به كتبه - 00:31:41ضَ

ولا احسن من دين الله لا احسن من دين الله الذي عليه الانبياء والمرسلون واتباعهم من المؤمنين لا احسن منه فهذا فيه رد عليهم انهم يدعون ان ما هم عليه من اليهودية والنصرانية هو احسن - 00:32:01ضَ

هو احسن الاديان وهو بالعكس اخبث الاديان لما حرفوا وبدلوا وغيروا نعم قال ففيما مسائل نعم نعم دين الله ودين الله ليس قولا باللسان فقط دين الله قول وعمل واعتقاد - 00:32:21ضَ

هكذا الايمان نعم المسألة الثانية الدلالة الواضحة وهو انه لا احسن من الدين الذي تولى الله بيانه ان دين الاسلام هو الدين الحق وهو التوحيد وافراد الله بالعبادة هذا هو الدين الحق ولا احسن منه - 00:32:53ضَ

ولا اصح منه نعم الثانية الدلالة الواضحة وهو انه لا احسن من الدين الذي تولى الله بيانه والامر به نعم الله جل وعلا تولى بيان الدين الحق الدين الصحيح والدين الذي عليه - 00:33:19ضَ

الانبياء والمرسلون تولى الله بيانه ليس فيه ليس فيه خفاء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم واتبع ملة ابراهيم حنيفا. اتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:33:42ضَ

هذا هو احسن الاديان لا دين اليهود والنصارى المحرف المبدل المغير نعم المسألة الثالثة انكم ايها الخصوم ان افتخرتم باسلامكم للانبياء والصالحين انكم لكم ايها الخصوم ان افتخرتم باسلامكم للانبياء والصالحين. فاسلامنا لله وحده - 00:34:13ضَ

ذلك نزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه. انكم ان افتخرتم بعبادتكم للاولياء والصالحين انتقلتم احباركم ورهبانكم اربابا من دون الله فان احسن الدين هو ما كان خالصا لله عز وجل ليس فيه شرك - 00:34:43ضَ

هذا الدين الذي يفتخر به اما الافتخار بدين الشرك فهو افتخار باطل الثانية ثالثا ثالثا نعم انكم ايها الخصوم ان افتخرتم باسلامكم للانبياء والصادقين اسلامكم للانبياء والصالحين يعني تستسلمون للمخلوقين - 00:35:07ضَ

ولو كانوا انبياء وصالحين اذا صرفتم لهم شيء من العبادة فانتم منحرفون عن العقيدة نعم فاسلامنا لله وحده. اما اسلامنا فهو لله وحده. لا نعبد الانبيا والاوليا والصالحين كما تفعلون - 00:35:32ضَ

وكما يفعل من اقتدى بكم من القبوريين الخرافيين نعم ومعنى ذلك لزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه. معنى هذا لزوم دين الله جل وعلا وترك دين اليهود والنصارى المحرفة المبدل المغير. نعم - 00:35:54ضَ

قال رحمه الله واما الاية السادسة عشرة يكفي. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة هذا السائل يقول اثابكم الله نعزيكم ونعزي انفسنا والامة الاسلامية في وفاة الامير نايف رحمه الله. ثم هل من كلمة حيال ذلك - 00:36:19ضَ

نعم لا شك ان موتى المؤمنين عموما والعلما خصوصا وولاة الامر انه مصيبة عظيمة ورزية كبيرة لكن واجبنا تجاه هذا الصبر والاحتساب والدعاء للميت الدعاء للميت بالمغفرة والرحمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يقول عقيدتنا والنصارى واحدة من اجل مصالح سياسية - 00:36:56ضَ

اعوذ بالله من هالكلام هذا ليست واحدة عقيدتنا وعقيدة النصارى عقيدة التوحيد وملة ابراهيم مثل عقيدة التثليث نسأل الله العافية علشان الدنيا وعلشان المصالح لا هذا ما يجوز هذا لا يجوز. نعم - 00:37:40ضَ

نحن يجوز لنا نتعامل معهم وان نتعاهد معهم فيما يضبط ديننا ولا يحصل منهم عليه اذى ويكف شرهم عنا المعاهدة شيء هذا شيء واقع وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:03ضَ

لكن ان نرظى بدينهم او نمدح دينهم هذا لا يجوز هذا كفر بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من شبهات النصارى انهم يقولون ان عيسى افضل من محمد لان عيسى ليس له اب ومحمد عنده اب. فينسبون - 00:38:24ضَ

عيسى انه ابن ابن لله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فكيف نرد على هذه الشبهة الله ليس له ابن ولا ولد فهم كفروا بالله ولم ينزهوا الله عن النقص وعن - 00:38:48ضَ

عن الولد وعن الزوجة وعن لم ينزه الله عن النقص فايهما الذي نزه الله عن الزوجة لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد؟ او ليقول ان الله ثالث ثلاثة ان الله - 00:39:05ضَ

ها هو المسيح ابن مريم المسيح ابن الله هذا قد نزه الله فهم الكذبة ومحمد هو افضل الانبياء والمرسلين. والفضل من الله يؤتيه من يشاء من عباده لا حجر على الله - 00:39:23ضَ

ان يتفضل على بعض عباده وهو اعلم بمواقع فضله واحسانه ومن يصلح لذلك ممن اه لا يصلح هو اعلم سبحانه وتعالى فنحن لا نعترض على الله عز وجل وعيسى ليس ابنا لله كما يقولون - 00:39:46ضَ

عيسى خلقه الله بكلمة كن قال له كن فيكون قال له كن فيكون بهذه الكلمة وجد عيسى عليه السلام بلا اب ولهذا يسمى بالكلمة كلمة الله لان الله خلقه بكلمة - 00:40:09ضَ

بدون اب فهو له فظل في هذا لا شك انه كلمة الله ان الله خلقه بكلمة بدون اب لكنه ليس ابن لله تعالى الله عما يقولون فان الله ليس له ولد لم يلد ولم يولد - 00:40:30ضَ

ولم يكن له كفوا احد واذا كان هذا فضيلة اللي عيسى انه وجد من غير اب فضيلة. اذا ادم احق بالفظل. لان الله خلقه من غير ام ولا اب ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 00:40:53ضَ

خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون قال له كن فيكون. قال لي عيسى كن. فكان فاذا كان هذا كما يدعون فان ادم عليه السلام افظل من عيسى نعم - 00:41:14ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كثر المفتون في القنوات الفضائية واصبحنا نسمع فتاوى لم تكن لم نكن نسمعها من اما ان تكون فتاوى فيها تساهل او فتاوى فيها نبذل لولاة الامور. فما توجيهكم لمن يسمع ذلك - 00:41:34ضَ

توجيهنا ان تحذروا من هذه القنوات وهذه الفتاوى والاطلاع عليها الا لمن يقوم بالرد عليها وبيان بطلانها اما الاطلاع عليها من غير ان ينقضها ويرد عليها فهذا لا يجوز لانها قد تؤثر عليه - 00:41:55ضَ

وقد تخل بعقيدته لا سيما اذا دخل فيها من يتظاهر بالعلم ويتظاهر بالعقل فان هذا يؤثر اكثر فهي فتنة بلا شك نعم احسن الله اليكم ما المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط ومن رد على من يخرج الاعمال - 00:42:19ضَ

وهل يعتبر من العمل لا بد منه العمل من الايمان اذا تمكن الانسان اما اذا لم يتمكن اسلم ومات على طول قتل ولا استشهد والا اصيب بموت قبل ان يتمكن من العمل - 00:42:48ضَ

فهذا ينقذه الله من النار بايمانه لانه لم يترك العمل اختيارا منه اما من ترك العمل اختيارا منه ترك الفرائض وفعل المحرمات ويقول هذا يكفي الايمان يكفي بدون عمل فهذا قول باطل - 00:43:05ضَ

نعم اثابكم الله. يقول السائل في قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن ما المقصود بهذه الاية؟ وما سبب نزولها؟ منهم يعني من المنافقين الذين يؤذون النبي ويقولونه اذن يعني يسمع لكل احد - 00:43:25ضَ

يقولون يسمع لكل احد حنا نجي لمه ونقول له كلام ويصدقنا ويجيه غيرنا ويقول كلامه ويصدقه الرسول يسمع لكل احد من اجل ان يبين الحق ويرد الباطل ما هو باذن انه يقبل من كل احد - 00:43:48ضَ

كما تقوله يقوله المنافقون انه يقبل منا ويقبل من غيرنا فنحن آآ نتكلم معه ويقبل منا هذا باطل والعياذ بالله وهذا اذى للرسول صلى الله عليه وسلم انه يقر الباطل وانه لا ينكر المنكر. نعم - 00:44:08ضَ

اثابكم الله يقول السائل ما ما الحكم في من يقول ان حد الردة حد سياسي وليس حد ديني محتجا بقوله تعالى لا اكراه في الدين حد الردة ثابت بالاجماع احاديث الصحيحة - 00:44:29ضَ

ولا يؤثر عليه كلام هؤلاء. ومجمع عليه عند العلماء وقوله لا اكراه في الدين هذا على الدخول لا يكره احد على الدخول في الاسلام دخول اختياري اما اذا اذا دخل فيه وعرف انه حق اعترف بذلك ثم تركه - 00:44:53ضَ

هذا يجني على العقيدة هذا يفسد العقيدة ويقتدي به غيره فيجب قتله ولهذا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون - 00:45:15ضَ

يقتدي بكم الناس ويرجعون عن دين الاسلام هذا مثل اللي مثل اليهود والنصارى اللي يقول انه لا لا يقام الحد على المرتد وهذا امر سياسي هذا امر شرعي ما هو بامر سياسي. هذا حماية للعقيدة - 00:45:35ضَ

وحماية العقيدة من الضرورات الخمس هي اول الظرورات الخمس اول الظرورات الخمس هي حماية العقيدة من العبث واللعب نعم احسن الله اليكم هذا سائل من مسجد الامير فيصل بالرياض يقول عندي خادمة مسلمة وتود الذهاب للحج فهل يجوز ان تحج مع صحبة صالحة - 00:45:58ضَ

وانا الكفيل اتكفل بحجتها والله مشكلة هذي مسألة واقعة الان يجمعون الخديمات كلهن سيارة وياخذهن متعهد مشكلة الاصل ان السفر والمرأة لا يجوز بدون محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:46:27ضَ

ان تسافر الا ومعها ذو محرم ماذا نجيب عن هذا الحديث؟ كيف نتخطاه ولا نعمل به؟ نعم علشان عمل الناس وما عليه الناس لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اعطاء زكاتي لاهل سوريا - 00:46:50ضَ

الزكاة للفقراء والمساكين من اهل سوريا وغيرهم. اذا تحققت انها تصل الى الفقراء والمساكين فهم اهلها نعم اثابكم الله يقول السائل هل قول بالله عليك من الاستشفاء بالله عند المخلوق - 00:47:12ضَ

بالله عليك هذا حلف قسم هذا يقول اقسم بالله عليك هذا قسم انت اذا قلت بالله عليك فقد حلفت عليه انه يعمل كذا وكذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:47:32ضَ

ما حكم جلوس الفتاة مع ابن عمتها وهو بالغ في بيت واحد وهي غير متحجبة بحجة انها تربت معه منذ الصغر لا يجوز هذا الحجاب واجب على المرأة اذا بلغت - 00:47:50ضَ

يجب عليها ولو تربت مع الرجل ليس هذا مبررا لان تكشف الحجاب له لانه ليس محرما لها ما تكسب الحجاب الا لمحارمها وهذا ليس من محارمها تربيه معها ليس يجعله محرما لها. نعم - 00:48:06ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل متى اخر وقت صلاة العشاء الوقت مع الجماعة اذا صلوا الجماعة صل معهم. ولا تترك الجماعة تقول ابخليه الى اخر وقتها فرط في الجماعة علشان فظيلة اخر الوقت في العشاء - 00:48:31ضَ

هذا لا يجوز التنازل عن فرض او واجب الى تحصيل سنة لكن لو كنت وحدك او معك جماعة ولا حولكم مسجد وقلتم صلاتها في ثلث الليل افضل؟ نعم لا بأس بذلك - 00:48:56ضَ

لعدم المعارض وهو صلاة الجماعة في المسجد نعم اثابكم الله يقول السائل انا مؤمن على عمال في التأمينات. واذا تأخرت عن القسط الشهري او الله علي مبلغا يقولون انها غرامة. فما حكم هذه الزيادة؟ حكم ان التأمين هذا كله حرام. التأمين التجاري حرام - 00:49:13ضَ

على العمال وغيرهم فهو حرام سواء اضيف اليها او ما اضيف اليه غرامة وكله اصله حرام. التأمين التجاري حرام صدرت في قرارات المجامع الفقهية وقرارات هيئة كبار العلماء بتحريمه نعم - 00:49:38ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب زكاة الذهب في من كانت لديها عقد بقيمته سبعة الاف ريال وحال عليها الحول وتلبسها احياء وهي فقيرة وقد احتاجت لبيعها بعد حلول - 00:49:59ضَ

الحول وعليها بعض الديون فهل تجب عليها الزكاة بعد بيعها الحلي من الذهب اذا كان للبس والاستعمال ليس عليه زكاة عند جمهور اهل العلم رفعا للحرج عن المرأة ولم يرد هذا لم يصح لم يصح ان فيه زكاة - 00:50:19ضَ

وجمهور اهل العلم على هذا اما اذا نوته للقنية او للتجارة اذا احتاجت هذا فيه الزكاة كل سنة اذا بلغ النصاب حال عليه الحول نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان بعض طلاب العلم يقولون ان الصلاة في مكبرات الصوت غير جائزة - 00:50:43ضَ

قل لهم وش الدليل انه ما هي بجائزة ما هو بمكبر الصوت للتبليغ والرسول اتخذ المبلغ هذا للتبليغ ويعني جهاز للتبليغ لا يجوز وهو نعمة من الله عز وجل لكن - 00:51:12ضَ

نلاحظ ان بعض الائمة يبالغ في رفع الصوت المكبر حتى يشق على المأمومين خلفه فينبغي ان يكون الصوت متوازنا لا يكون مرتفعا ولانه لا حاجة الى رفع الصوت بهذه الكيفية - 00:51:33ضَ

انت قصدك تبلغ المأمومين يكفي اذا بلغتهم ترفع صوتك بقدر ما تبلغهم نعم الله يقول السائل ما مدى صحة هذا الحديث الذي يقول فيه من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين في الصباح والمساء مئة - 00:51:52ضَ

ده مرة امن من عذاب القبر ومفتاح للغنى مطالب بالفقر. والله ما اطلعت عليه ولا ادري عنه يحتاج الى مراجعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الواجب على المسلم اذا كثرت الفتن والفوضى وبعضهم يحثون على الخروج على ولي الامر ويقولون انه جهاد - 00:52:14ضَ

عليك بالثبات على العقيدة الصحيحة وعليك بالابتعاد عن هؤلاء الدعاة لا تصاحبهم ولا تخالطهم وعدم السماع لهم ولاشرطتهم كلامهم لان هذا دعوة الى معصية الرسول صلى الله عليه وسلم معصية ولي الامر - 00:52:43ضَ

المؤمن من معصية الرسول قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعذر بالجهل في التوحيد - 00:53:06ضَ

توحيد من الامور الواضحة التي جاء القرآن بها في ايات كثيرة وسور كثيرة حتى اتضح فهو من الامور الظاهرة التي لا يعذر احد بجهلها لكثرة ما ورد في القرآن والسنة - 00:53:27ضَ

ولكثرة ما يقرأه الانسان هذه الايات او يسمعها فهو قامت عليه الحجة بذلك فلا يعذر نعم اثابكم الله يقول السائل بعض القنوات ذات المنهج الصحيح تعرض مسلسلات هادمة لا يوجد فيها نساء ولا اختلاط ولا موسيقى - 00:53:48ضَ

ها فما حكم مشاهدتها؟ وما حكم التمثيل معهم والله ما رأيتها ولا ادري عنها لا احكم عليها. نعم احسن الله اليكم تكملة للسؤال يقول ما هي صفة غسل الجنابة كما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:09ضَ

انه كان يستنجي اولا غسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه حتى يرويه ثم يفيض الماء على بقية جسمه الافظل ثلاث مرات والمجزي مرة واحدة عامة للجسم لا يبقى منه شيء - 00:54:31ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز عقد النكاح عن طريق الجوال لابد من الحضور ولابد من الشهود بعقد النكاح والجوال هذا ما ربما يكون فيه تمثيل تمثيلية يقلدون الاصوات - 00:54:56ضَ

يكذبون في هذا لا بد من الحضور حضور الزوج او وليه حضور المرأة او وليها وحضور شاهدين عدلين نعم. وايضا الانصر يوثق وتعطى وثيقة تحملها معك وهذا طيب وتأكيده وتوثيق للنكاح من التلاعب - 00:55:19ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة القيام عند دخول الجنازة نعم ورد القيام لمرور الجنازة ورد هذا في الحديث من العلماء من يقول انه منسوخ ومنهم من يقول لا انه ما نسخ - 00:55:43ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل اذا اخذ الانسان من الصندوق العقاري مبلغا وقدره خمس مئة الف ومات قبل ان يسدد سوى اقساط قليلة فهل هو دين عليه دين عليه الا اذا - 00:56:03ضَ

اسقطته الدولة اذا اسقطته الدولة برئت ذمته اما اذا لم تسقطه فهو دين في ذمته حتى يقضى عنه نعم اثابكم الله يقول السائل احد اقاربي توفي وترك خلفه ست بنات وزوجة - 00:56:22ضَ

واثنين من الذكور وترك مبلغا وقدره مليون وثمانمئة الف فهل لفظيلتكم وتوضيح طريقة تقسيم هذا لابد من صك حصر الارث من المحكمة تجيب شهود على ان هذولا هم ورثته لا وارث له - 00:56:46ضَ

غيرهم فاذا ظهر صك حصر الارث التقسيم سهل لكن لابد من حصر الارث عند المحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من كان يصلي الى جانب جدار واثناء الصلاة اتكأ على الجدار للراحة بدون حاجة - 00:57:04ضَ

فما حكم ذلك؟ لا ما يجوز للقائم ان يتكئ على شيء يقوم معتمدا على جسمه ولا يعتمد على شيء الا اذا كان عنده مرظ او عنده ثقل ويعتمد على العصا فلا بأس بذلك - 00:57:27ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا من سرق من سرق منه شيء ولم يستطع استعادته من السارق الا بسرقته منه. فما ذلك هذا حكم شرعي يحتاج الى اثبات ما نقول له خذ - 00:57:45ضَ

بدون اثبات انه سرق منك نعم ولا تصير فوظى المسألة الواحد يسرق ويقول انا انا مسروق منه نعم احسن الله فاذا اثبت ان ان هذا مالك اللي اخذه منك اثبت ان هذا هو مالك. اخذه منك. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذي تسمى مسألة الظفر. من وجد متاعه عند - 00:58:07ضَ

رجل قد افلس فهو احق به. فاذا اثبت ان هالمال انه مأخوذ منك فلك ان تأخذه تسترجعه اما بدون اثبات هذا يحصل فوظى كل يدعي نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:58:34ضَ

ما حكم جلسة الاستراحة بين الركعات اثناء صلاة الفريضة والنافلة هذه وردت عن الرسول صح بها الحديث لكن بعض العلماء يقول انها سنة انها سنة بعضهم يقول لا انها ليست سنة ولكنها للحاجة - 00:58:53ضَ

الرسول ما فعلها الا لما ثقل جسمه عليه الصلاة والسلام ففعلها لحاجة لا لاجل انها سنة تكون مباحة للحاجة فقط نعم وهذا هو الاقرب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الترحم على المنتحر الذي يقتل نفسه - 00:59:14ضَ

هو مسلم اللي يقتل نفسه فاعلا لكبيرة لا تخرجه من الاسلام فيصلى عليه صلي عليه غير الامام وصلى عليه يغسل ويكفن ويصلى عليه لانه مسلم ويدعى له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اصلي صلاة الفجر الساعة السابعة صباحا بغير عمد - 00:59:40ضَ

هل هل يجوز ان اصلي صلاة الفجر الساعة السابعة صباحا بغير عمد عمد يعني مو متعمد اذا نمت عن الصلاة او نسيتها صلها متى ذكرت متى ذكرت او استيقظت تبادر - 01:00:06ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك نعم اثابكم الله يقول السائل هل يصح تكفير عوام الرافضة ام يكفر فقط علماؤهم - 01:00:25ضَ

ما كلفك الله بهالمسألة لكن تعتقد عقيدة ان ان من اشرك بالله وعبد الاولياء والصالحين او اعتقد العصمة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم او سب الصحابة ولعن ابا بكر وعمر - 01:00:47ضَ

تعتقد ان هذا كفر بلا شك. نعم اثابكم الله هذا اخر سؤال يقول السائل انا اذهب الى المسجد قبل صلاة قبل صلاة الظهر ثم اصلي تحية المسجد وانوي بذلك الضحى وتحية المسجد - 01:01:05ضَ

وكذلك صيام التطوع الاثنين والخميس اصومهما وعلي قضاء واقصده واقصد القضاء كذلك اولا صلاة الظحى تنتهي وقوف الشمس في وسط السماء فوق الرؤوس حتى تزول هذا نهي وقت نهي تنتهي - 01:01:29ضَ

مساواة الشمس للرؤوس ولا ولا تصلى بعد ذلك بعد ذلك يدخل وقت الظهر راح وقت صلاة الضحى فات وقتها والسؤال الثاني الاثنين والخميس يصوم الاعمال بالنيات الاعمال بالنيات وانت عليك صوم واجب فتنوي الواجب - 01:01:54ضَ

تنوي الصوم الواجب القضاء عليك ولا تنويه لاجل الفظيلة الاثنين والخميس نعم بارك الله فيكم. بسم الله. اثابكم الله - 01:02:20ضَ