باحث

بسم الله والصلاة على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة ستين وقد رأيت منه ومن كتبهم - 00:00:00ضَ

سمعت منهم وممن يخبر عنهم من ذلك ما شاء الله وكلهم على هذه الاحوال ضالون عن معبودهم والههم وخالقهم ثم رأيت كلام السلف والائمة كلهم يصفونهم بمثل ذلك. فمن الله علينا باتباع سبيل المؤمنين - 00:00:20ضَ

وامنا بالله وبرسوله. وكل هؤلاء يجدوا نفسه مضطربة في هذا الاعتقاد لتناقضه في نفسه وانما يسكن بعض اضطرابه نوع تقليد لمعظم لمعظم عنده ما هو خوفه من مخالفة اصحابه او - 00:00:40ضَ

زعمه ان هذا من حكم الوهم والخيال دون العقل. وهذا التناقض في اثبات هذا الموجود الذي الذي ليس بخارج عن عالم ولا هو العالم الذي ترده فطرهم وشهودهم وعقولهم غير ما في الفطرة من الاقرار بصانع فوق العالم - 00:01:00ضَ

فان هذا اقرار الفطرة بالحق المعروف. وذاك انكار الفطرة بالباطل المنكر. ومن هذا الباب ما ذكر محمد بن طاهر في حكايته المعروفة ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مرة والاستاذ ابو المعالي يذكر على المنبر - 00:01:20ضَ

كان الله ولا عرش. ونفى الاستواء على ما عرف من قوله وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة. ومات على دينه لامه وعجائز نيسابور قال فقال شيخ ابو جعفر يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان يعني - 00:01:40ضَ

لان ذلك ان ما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى. فكيف ندفع هذه - 00:02:00ضَ

بالضرورة عن قلوبنا فصرخ بالمعالي ووضع يده على رأسه وقال حيرني الهمدان او كما قال ونزل فهذا الشيخ تكلم بلسان جميع بني ادم فاخبر ان العرش والعلم باستواء الله عليه انما اخذ من جهة - 00:02:20ضَ

الشرع وخبر الكتاب والسنة بخلاف الاقرار بعلو الله على الخلق من غير تعيين عرش ولا استواء. فان هذا امر فطري ظرورة نجدها في قلوبنا نحن وجميع من يدعو الله تعالى. فكيف ندفع هذه الظرورة عن قلوبنا؟ طبعا هنا - 00:02:40ضَ

يعني على سبيل الافتراء من غير تعيين عرش او استواء. اه والا فتعيين العرش والاستواء يؤكد اه ضرورة الفوقية. يعني يؤكد ما هو مستقر بالفطرة يعني الفطرة ممكن يتأول صاحبها ممكن تنطمس يعني بعض الشبهات العقلية فاذا انضاف الى هذا ما ورد في الشرع يعني انضاف - 00:03:00ضَ

بين دلالة العقل والفطرة السليمة على العلو وان هذه الفطرة مركوزة. احيانا الانسان يتوجه الى العلو عند الضرورة بدون ما يشعر بدون ثم يفكر مغروسة من من يعني اعماق الظمير. اعماق القلب. اقول وجود النصوص التي يعني صرحت بالعلو من خلال السواء - 00:03:22ضَ

من خلال العرش وغيره. هذه تؤكد تؤكد ضرورة الايمان بالعلو لله عز وجل. العلو اللائق به العلو يعني آآ فطرة الايمان بالعلو يعني فطرة حتى عند الحيوان. يعني كنت اود لو انه قرأنا او او مثلا احد جاب له ملخص عما ذكر عن الحيوان - 00:03:44ضَ

الحيوان عند آآ الحاجة وعند الضرورة يلجأ الى الله عز وجل بفطرته. ولاحظنا انه كثير من الحيوانات عند الموت. وانا لاحظت هذا في الغنم وفي البقر يشخص البصر الى السماء - 00:04:09ضَ

قبل الموت. يقول قائل انه اه اه يعني اذا مات الحيوان او الانسان تنقلب اه اوضاعه الجسمية لا اقول قبل الموت. في لحظات الاحتضار يشخص البصر الى السماء واحيانا البصر والرأس هدف الحيوان الانسان انا بذكر قصة بديعة طريفة قال لي احد الاشخاص هو موجود الان حي يرزق - 00:04:22ضَ

يقول كنا يعني ابتلينا مرة في رحلة من الرحلات بوجود بعض الملاحدة من الشباب ملح ايام طفرة الشيوعية والاشتراكية لان اشتراكية صدرت الالحاد. مع انه مثلا اقتصادي صدرت الالحاد على كثير من الدول العربية. فيقول كنا في حافلة - 00:04:44ضَ

اماكن وعرة. فانجرفت الحافلة وهو يقول واحد منهم يجادل في الله عز وجل. يجادل في نفس اللحظة فلما انحرفت الحافلة اول من قال الله الله. يقول سمعناها بصوت مرتفع. يقول حنا اصبنا بالذهول يعني ما تنبهنا يعني - 00:05:04ضَ

وهو الوحيد اللي قال الله الله نعم. من الفطرة المركوزة. نعم تفضل. والجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة جارية اعجمية. ارأيت من فقهها واخبارها بما ذكرته؟ وانما - 00:05:24ضَ

عن الفطرة التي فطرها الله تعالى عليها. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وشهد لها بالايمان. فليتأمل العاقل ذلك يجده هاديا له على معرفة ربه. والاقرار به كما ينبغي. لا ما احدثه المتعمقون والمتشدق - 00:05:47ضَ

ممن سول لهم الشيطان واملى لهم. ومن من هذه فقط خاطرة. التأكيد عليه مهم الان لما شاعر الالحاد. نسأل الله السلامة العافية. وانا ارى من وسائل الاقناع تقرير ما لا ينفك منه انسان يعني ايا كان ملحد او غير ملحد وهو الحاجة الى الله - 00:06:07ضَ

هذه فطرية. حتى لو انطمست بدلالات اه وهمية لكن عندما تذكر الانسان بحاجته الى الله عز وجل وتقررها باسلوب عقلي وفطري مناسب. وتركز على ما يعني يناسب حال المتكلم معه - 00:06:27ضَ

فمثلا تقول لو مرضت مرض معضل الى من ستلجأ؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال للمشرك الذي وهو مشرك يظهر انه سالج ايضا ما هو ما هو عن فلسفة وان كان الفلسفة هي التي آآ صدرت الشرك لجميع العالم لكن اقصد انه - 00:06:47ضَ

اه هذا الرجل الذي يعبد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه كم تعبد؟ قال سبعة. اه ستة في الارظ وواحد في السماء. شف بتقرير فطري بسيط جدا - 00:07:07ضَ

قال ايهم لدفع ضرك وجلب نفعك؟ قال الذي في السماء. قال اذا لا حاجة لك قال صدقت هذا التقرير العقلي يعني البسيط اللي هو استغلال حاجة الانسان وشعوره بالحاجة ثم ايضا يعني تحريك بواعث - 00:07:17ضَ

من ينجيك؟ من ينقذك؟ من يرزقك؟ من يحل؟ من يشفيك في المعضلات؟ الى اخره. تركز على الكوامن التي يدرك بها ضرورته لله. حتى لو كابر احسن الله اليك. حتى لو كابر يعني قد يقول لك هذي امور طبيعية ونستغل الامور الطبيعية ومن الامور الطبيعية ايضا اه - 00:07:36ضَ

الامور المعنوية والحسية والى الى اخره. لكن تقع في نفس الموقع اكثر ما يجر الانسان الى الخير والى الشر شعوره بالحاجة. فاستغل شعوره بالحاجة. نعم. ومن امثلة ذلك ان الذين لبسوا الكلام بالفلسفة من اكابر المتكلمين تجدهم يعدون من الاصرار المصونة والعلوم المخزونة - 00:07:56ضَ

يعدون من السرر نعم. يعدون من الاسرار المصونة والعلوم المخزونة. ما اذا تدبره من له ادنى عقل ودين. وجد من الجهل والضلال ما لم يكن ما لم يكن يظن انه يقع فيه هؤلاء حتى قد يكذب بصدور ذلك عنهم - 00:08:23ضَ

عنه مثل تفسير حديث المعراج الذي الفه ابو عبد الله الرازي الذي احتذى فيه حذو ابن سينا وعين القضاة الهمداني فانه روى عين القضاة وعين وعين القضاة الهمداني. فانه روى حديث المعراج - 00:08:43ضَ

بسياق طويل واسماء عجيبة وترتيب لا يوجد في شيء من كتب المسلمين لا في الاحاديث الصحيحة ولا الحسنة ولا ضعيفة المروية عند اهل العلم. وانما وضعه بعض السؤال والطريقة. او السؤال السؤال والطرق - 00:09:03ضَ

وانما وضعه بعض السؤال الطرقية نعم نعم ما الطرقية؟ او بعض الشياطين الوعاظ او بعض الزنادق او بعض الوعاظ او بعض الزنادقة ثم انه مع طبعا هو يشير الى مثل قول آآ كتاب مشهور المظنون به لغير اهله. اليوم يزعمون ان يعني آآ - 00:09:23ضَ

الخيالات الكلامية ها المظنون به على او على غير اهله اظن للرازي او للغزالي. اغلب الظن انه الغزالي يقول انه الاصول الكلامية لا يدركها العامة ومن ضمنها العلماء العلماء السلف علماء السلف - 00:09:46ضَ

ليسوا بمستوى ان يدركوا اصول المتكلمين التي قامت فيقول هذا ينبغي اننا ما نشيعه بين اهل الحديث وبين عامة الفقهاء وعامة الناس لانهم لا يدركونه فهو اي علمهم العلم الكلامي اغلى من ان نكشفه لهؤلاء الذين لا يدركون شيء. وان السلف دراويش. المظنون به الى غير اهله - 00:10:09ضَ

او على غير اهله. نعم. ثم انه مع الجهل بحديث المعراج الموجود في كتب الحديث والتفسير والسيرة. وعدوله عن ما يوجد في هذه الكتب الى ما لا الى ما لم يسمع من عالم والى ما لم يسمع من عالم ولا يوجد في اثارة من علم - 00:10:32ضَ

فسره بتفسير الصابئة الضالة المنجمين. وجعل معراج الرسول صلى الله عليه وسلم. ترقيه بفكره الى الافلاك وان الانبياء الذين رآهم هم الكواكب. فادم هو القمر وادريس هو الشمس والانهار الاربعة هي العناصر - 00:10:52ضَ

اربعة وانه عرف الوجود الواجب المطلق. ثم انه يعظم ذلك ويجعله من الاسرار والمعارف التي يجب صونها اه عن افهام المؤمنين وعلمائهم حتى ان طائفة ممن كانوا يعظمونه لما رأوا ذلك تعجبوا منه غاية العجب - 00:11:12ضَ

وجعل بعض وجعل بعض المتعصبين له يدافع عن ذلك حتى اروه النسخة بخط بعض المشائخ المعروفين خبيرين بحاله وقد كتبها في ضمن كتابه الذي سماه المطالب المطالب العالية. وجمع فيه عامة اراء الفلاسفة - 00:11:32ضَ

المتكلمين شوفوا من الاشياء اللي يعني بديهية انه النزعة الكلامية نزعة في السفية يعني لا تنفك ابدا النزعة الباطنية عن النزعة الكلامية والفلسفية اطلاقا. فالفلاسفة بطني والباطنية هذا اصلا ما عدا قليل من الفلاسفة اللي عندهم نوع من التجسيم - 00:11:52ضَ

اما عملت الفلاسفة فهم باطنية وما الباطنية الا نتاج فلسفي ثم نزع الكلامية مستمدة من قواعد الفلاسفة ومن خيرات الفلاسفة وان كانوا خففوها يعني كنوع مما يسمونهم التوفيق بين الشريعة والحقيقة وهذه محترمة منهج هي ليست كلمة تقال وبس هي منهج - 00:12:19ضَ

مؤصل الى اليوم النزعة الكلامية. النزعة الكلامية هي فلسفية باطنية شرقية. اه بشكل واضح. بل احيانا الغنوصية ايضا الى الحاج المبطن طبعا قد يكون مثل الرازي ومثل اه الغزالي لا يشعرون يعني اه خطورة هذه الافكار لانها الاعجاب بهرهم - 00:12:40ضَ

العجاب فهرهم من ان يدركوا ذلك. نعم. وتجد ابا حامد الغزالي مع ان له من العلم بالفقه والتصوف والكلام اصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد. شوفوا الانصاف عجيب. يعني آآ صورنا الغزالي بالصورة المتوازنة - 00:13:03ضَ

يعني الشيخ ما يعني غمطه حقه انه عنده زهد عبادة وحسن قصد لكن لا يعني ذلك انه معصوم. نعم لا احيان لا يقول في الرأس يكون رجل في اخرى في اخر امره يقولها. الغزالي من اصله؟ الغزالي يظهر انه - 00:13:23ضَ

اكثر زهد وفقه. اكثر زهد وفقه والله اعلم. نعم. وتبحره في العلوم الاسلامية اكثر من اولئك. يذكر وفي كتاب الاربعين ونحوه كتابه المظنون به على غير اهله. فاذا طلبت ذلك الكتاب واعتقدت فيه اسرار الحقائق - 00:13:43ضَ

وغاية المطالب وجدته قول الصابئة المتفلسفة بعينه قد غيرت عباراتهم وترتيباتهم ومن لم يعلم حقائق مقالات العباد ومقالات اهل الملل ومقالات اهل الملل يعتقد ان ذلك انذاك هو السر الذي كان - 00:14:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه. وانه هو الذي يطلع عليه المكاشفون الذين ادركوا الحق بنور الهي. نعم هذا المنهج منهج فلسفي في جميع الديانات. اللي هو اعتقاد الامور لها ظاهر وباطن. لها - 00:14:23ضَ

حقيقة شريعة شريعة وحقيقة وايضا انه الانبياء عندهم وجهين وجه للعامة ووجه للخاصة هذا اذا هذا من يحسن الظن بالانبياء يعني اتباع الانبياء الذين اخذوا بمناهج الفلسفي احسانهم للظن بالانبياء جعلهم يقولون الانبياء لهم يعطون كل على قدر ما عنده من المواهب - 00:14:43ضَ

الناس العلماء يعطونهم وجه. والخاصة اهل الكلام نزع الفلسفين يعطونهم وجه اخر ولذلك يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي بكر اسرى. بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وال البيت اسرار. هذه الاسرار هي المذهب الحقيقي - 00:15:06ضَ

هل هو مذهب العامة؟ ولذلك قالوا ايضا بالشريعة والحقيقة. الشريعة هي ظاهر ديانات الانبياء وما جاء في كتبهم ظاهرا. والحقيقة لا موروثة عند الخاصة وخاصة الخاصة لا يدركها العامة والعامة هم العلماء. بل ان ابن عربي وصل امر عنده الى ان يعتبر الانبياء انفسهم لا يدركون الحقائق - 00:15:24ضَ

يعني هذا الانقلاب على على المذهب آآ التسويقي اللي هو اعتبار الشيء مظنون به على غير اهله. يعني يكشف للناس بمن فيهم العلماء لانهم فوق مستواهم. فكانوا يقول عندنا نحن متكلمين عندنا نحن الفلاسفة من الحقائق الالهية والشرعية - 00:15:44ضَ

ما لا يدركه ولا يليق ان نعرضه للناس حتى العلماء. السلف لانهم هذه الدراويش ما يفقهون شيء. ولذلك نظن نظن بعلمنا عنهم لانهم ليسوا على المستوى من الادراك. هذا مذهب الى الان موجود تجده عند الحدثيين تجده عند الاودة بعض الادبات - 00:16:04ضَ

عند بعض المفكرين الان يعتبرون الاسلام له روح غير الظاهر. وهذه الروح هي التي يجب ان نطبقها الان. آآ لانه آآ قواعد الشرع انما هي يعني معاني عامة تنسجم مع الحياة ومع والمعاني الخاصة او قصد المعاني التفصيلية التي - 00:16:24ضَ

يقول بها العلماء هذه ما هي الا القشور. الى اخره. اذا هو نزعة. عند طائفة من البشر. خصوم الانبياء او الذين خلطوا ممن واتباع الانبياء لكنهم يأخذون في المنهج باقوال الفلاسفة - 00:16:44ضَ

ومنهم مثل هذا الكلام. يعني مش معنى ان الدين يكون فيه شيء مظنون به على غير اهله يعني نكرمه عن ان نعرضه للناس. بما فيهم العلماء الذين انكروا علم الكلام - 00:16:59ضَ

فيعني المقارنة الان سهلة حينما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا قول الصابئة المتفلسف بعينه ذاك الوقت غامض على اكثر الناس. شيخ الاسلام واسع الاطلاع. ويقرأ كتب الاخرين بما فيها الكتب التي تحكي مذاهب الصابية وغيرهم - 00:17:13ضَ

لكن الان توافرت وسائل البحث والتدقيق فارى ان ينبري من طلاب العلم خاصة في العقيدة من يكشف هذه الحقائق حينما ترجمت ايضا كتب القوم. الان كتب الصابية مترجمة. انا عندي منها عدد من كتب - 00:17:33ضَ

وكتب المجوس مترجمة باللغة العربية وترجموه هم بانفسهم ما ترجمها غيرهم بها اكثر من ترجم كتب الصابئة صابئة في جامعات الشام والعراق اساتذة مشهورين. عشان ما نقول والله ترجمها سني ولا ترجمها اه يعني مسلم اخر. تجدها تكشف حقيقة صلة - 00:17:49ضَ

الصابع والمجوس بالفراق ونتأكد عندي من خلال بحوث مبدئية يبحثها بعض الباحثين عندي كاصول ومخطوطة اثبات ان الرافضة يعني عبارة عن مذهب فلسفي مجوسي خالص ما طعم حتى لكن نظرا بان فلسفة الصابئة والمجوس اثرت في الديانة السابقة كاليهودية المحرفة عندما حرفت ظن الناس ان - 00:18:11ضَ

ان يعني ان دين الرافضة مأخوذ عن اليهودية والعكس اليهودية اخذت بعض تحريفاتها عندما هجر اليهود الى بابل عاشوا بين الصابية والمجوس. دخلت عقائد الصابة والمجوس في اليهودية الحديثة بعد التحريف - 00:18:41ضَ

انت قلت للرافضة فالناس يظنون انها من اليهودية وهي ليست من اليهودية بل هي مجوسية. فاعود واقول كشفت الحقائق ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. انه كثير من كبار المتفلسفين قبل توبتهم ابن رشد - 00:18:58ضَ

والغزالي الرازي والشهرستاني والاي جي والامدي. وهؤلاء الكبار والبغدادي مما يستمدون مباشرة واو من طريق الوسائط من النزعة الفلسفية الخالصة وكلام شيخ الاسلام هنا ليس بجزاف حينما يقول انه يعني قول بعينه قد غيرت عباراتهم وترتيباتهم - 00:19:14ضَ

كأنه يقول انتحل اقوالهم لكن صاغها بصيغته بصياغته هو فهذا الكلام تحقيق علم ما يعرف عن شيخ الاسلام انه يقول مثل هذا الكلام الا وهو متأكد. فلنرجع الى مثل هالامور. نعم. اظن - 00:19:41ضَ

اظن وجود واظن عندي نسخة منه. هو يقول يجب ان نكرم علم الكلام من ان نعرظه على علماء السلف لانه فوق مستواه نعم. الى الان يرون لهم علاقة مع الله - 00:19:56ضَ

واحباؤه طبعا هذه النزعة دخلت على اليهود من نصابها اليونان والرومان والقصدي من فلاسفة اليونان والرومان والصابية والمجوس هؤلاء كلهم تشكلت منهم خليط اليهودية الحديثة. ابعد التحريف وغالبا ما يكون التأثر بانتقال اليهود من بلد الى بلد - 00:20:12ضَ

اليهود هجر منهم قديما. آآ الى عدة مناطق وهجروا بالقوة الى باب. باب المجمع الديانات باب مجمع الفلسفات والديانات قديما يعني تجد فيه الفلسفات اليونانية والرومانية والمجوسية والغنوسية والصابئة كلها موجودة في العراق ذاك الوقت - 00:20:34ضَ

ولذلك كل الفرق خرجت من العراق بل كل الفرق الكبرى خرجت من الكوفة والبصرة لا غير. وارجعوا الى التاريخ الكوفة والبصرة في بغداد اكثر في تسليم العراق انا ارى انه مثل هذا لا تحرك شيء ما له يعني كبير اثر اي شيء اثره ليس بكبير - 00:20:56ضَ

لا تثيره الجهل فيه افضل؟ اي نعم لما يعني كشفت آآ بشكل اعلامي قوي قبل سنين آآ مسألة عبدة الشيطان وجد من ابناء ابنائنا من تلبسوا بعبادة الشيطان في الشرقية وفي الدرعية وعينه وفي - 00:21:23ضَ

السبب الحراك يقولون معليش كلمة عامية لكنها لها مغزى. اه الاعراب عندنا يقولون كبة لا تحاشه. يعني اتركه لا حركه ان حركته بلشت فالاشياء اللي ما هي عمت بها البلوى دعوها لانها ستجد انصار - 00:21:42ضَ

خاصة اليوم اليوم الناس انفتحت عقولهم على حمار الدجال. الاعلام والوسائل آآ التواصل الاجتماعي هذي احذر منها حتى لا يقع فيها احد توقع الناس لا تحذري منها اذا وجد لها كسرة ولا حتى اذا كانوا الاتباع قلة تعالج موضوع الاتباع علاج خاص - 00:22:01ضَ

اه فرق بين مثلا قديم الناس كانوا يثقون بمن يحذر. الان اذا حذرت شي تعاطف معه الناس. اذا حذرت داعية خذ بس انت تعطيه جمهور اذا حذرت من منهج فستعطيه جمهور. اذا سميت بالذات اما اذا تكلمت عن المناهج انا اسف ما اقول منهج. اقول اذا حذرت من جماعة او من اشخاص باسمائهم واعيانهم - 00:22:21ضَ

فانت تهدي بهم جماهير بالمجان. في هذا الوقت بالذات قد يختلف الاحوال. انا اتكلم عن وقتنا نعم. اه لعلنا نختم الدقائق احسن الله اليك. المجوسية المجوسية الموجودة الان هي امتداد المجلسية القديمة - 00:22:41ضَ

الان ما تغيرت المجلسية على اصوله هي الرافضة تماما. الامامة الرجعة المهدية التقية الفداء. كلها مجوسية خالصة ايضا ما فيها حتى ولا تحوير. الا الالفاظ انها سموها اسلامية. فقط يعني جميع الفرق تأثرت ربما كل اصول الرافظة هي احدعش او اثنعشر اصل كلها مجوسية - 00:23:00ضَ

حتى البدع هم اللي علموا اليهود والقول بالبداء. القول بالبداع اخذه اليهود عن الخليطة الديانات الموجود في العراق. لما لما هجروا الى بابل. عبد الله بن سبأ المهم النتائج الخليط اللي حصل - 00:23:27ضَ

هذي من سبأ طبعا استخبارات يهودية يعني معروف. نعم ندائيون اي هم وفيه الصابئة الاخرين اللي يسمونه الصابئة كلهم موجودين. لا لا اليزيدية خليط والصابية المندائية والصابئة لها لفظ اخر نسيته الان - 00:23:45ضَ

المندائية هي الاشهر الان والا وجود ظاهر. نعم كمل بس الفقرة يا ابو عشان ابا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه على ذلك النور الالهي. وعلى ما يعتقد انه يوجد - 00:24:11ضَ

الصوفية والعباد برياضاتهم ودياناتهم من ادراك الحقائق وكشف وكشفها لهم حتى يزنوا حتى يزنوا وبذلك ما ورد به الشرع وسبب ذلك انه قد كان قد علم بذكائه وصدق طلبه ما في طريق المتكلمين والمتفلسفين - 00:24:25ضَ

صفة من الاضطراب واتاه الله ايمانا مجملا. كما اخبر به عن نفسه وصار يتشوف الى تفصيل الجملة. فيجد في كلام المشائخ والصوفية ما هو اقرب الى الحق واولى بالتحقيق من كلام الفلاسفة والمتكلمين والامر كما وجده لكنه لم يبلغهم من - 00:24:45ضَ

الميراث النبوي الذي عند خاصة الامة من العلوم والاحوال. وما وصل اليه السابقون الاولون من العلم والعبادة. حتى نالوا من المكاشفات العلمية والمعاملات العبادية ما لم ينله اولئك. فصار يعتقد ان تفصيل تلك الجملة يحصل بمجرد تلك الطرق. حيث - 00:25:05ضَ

لم يكن عنده طريق غيرها لانسداد الطريقة الخاصة السنية النبوية عنه بما كان عنده من قلة العلم بها ومن ومن الشبهاء ومن الشبهات التي تقلدها عن المتفلسفة والمتكلمين. حتى حالوا بها بينه وبين تلك الطريق - 00:25:25ضَ

نقف هنا لانه اذا احتاج هذا الى تعليق لعلنا في الدرس القادم. هذا وصف رائع ووصف حقيقي حقيقة خبير. وصف خبير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:45ضَ