باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة ثلاث وستين وتجد ابا حامد - 00:00:00ضَ

الغزالي مع ان له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والاصول وغير ذلك. مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الاسلامية اكثر من اولئك يذكر في كتاب الاربعين ونحوه ونحوه كتابه المظنون به على غير اهله. فاذا طلبت ذلك الكتاب - 00:00:10ضَ

افتقدت فيه اسرار الحقائق وغاية المطالب وجدته قول الصابئة المتفلسفة بعينه قد غيرت عباراتهم وترتيباتهم. ومن لم يعلم حقائق مقالات العباد ومقالات اهل الملل يعتقد ان ذاك هو السر الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وانه هو الذي - 00:00:30ضَ

قد يطلع عليه المكاشفون الذين ادركوا الحقائق بنور الهي. فان ابا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه على ذلك النور الالهي وعلى ما يعتقد انه يوجد للصوفية والعباد برياضتهم وديانتهم من ادراك الحقائق وكشفها لهم حتى يزن - 00:00:50ضَ

وبذلك ما ورد به الشرع. هذا الكلام امتداد للكلام اللي ذكرته قبل شوي عن الفضيل ابن عياض. نعم نعم. هي هذه هذه النزعة التعبدية الخاطئة وايضا النزعة العقدية الخاطئة. هو هنا اشار الشيخ اشارة يعني اه عبارة عن عن برقية فقط اه - 00:01:10ضَ

جدا الى ان النزع عند امثال الغزالي تتكون من شقين نزع فلسفية وهذي تتعلق بنظراتهم لوجود الله عز وجل الغيبيات لصفات اسماء الله وصفاته وافعاله والغيبيات هذه نزعة فلسفية. والنزعة الثانية نزع التعبد هذه نزعة فريسية مجوسية - 00:01:30ضَ

وصابئية اه تتعلق بالجانب التعبدي العبادات وعلاقة القلب بالرب والممارسات قضية تعبدية وما ينتج عن ذلك من افكار ايضا حتى تتعلق بسياسة الامم. تجاه الاشخاص. يعني مثلا بوراثة النور وراثة النور هذي موجودة اي موجودة عند المتصوفة وعند وعند الفلاسفة - 00:01:50ضَ

لان الفلاسفة فيهم عباد خلطوا بين الفلسفة والمنهج التعبدي. وهذه هي هي باختصار وراثة القداسة. القداسة عندهم موروث تنتقل من الانبياء لان الانبياء هم عندهم درجة دون الاولياء اه لكنها قد تكون الانبيا يورثون من وجه وهي وراثة التشريع. او ما نسميه وراثة الدين - 00:02:19ضَ

الوراثة الاخرى وراثة التدين وليس الدين. والتدين عندهم افضل من الدين. الدين شريعة للعامة فمن هنا الانبياء عندهم لهم قدر. لكن نظرا لان الانبياء جاءوا بشرائع فهم ساسة يعني قدوة للعامة. الجانب الاخر الجانب التدين اللي هو صلة العبد بالرب. هذه مفلوتة لا تتقيد - 00:02:45ضَ

بدين ولا بنبيه ولا بانبياء. العبد ما عليه الا ان يمارس رياضة معينة ثم يتصل قلبه بربه. هذه الرياضة لها عدة يعني اولها اشكالات. من جانب التشريع يأتون الذوق والكشف والوجدان ونحوه. هذه المصادر. هذه تتعلق بجانب الحلال - 00:03:15ضَ

حرام وحتى احكام التعبد اما ممارسة التعبد فهذه نورانية وكشف الهي ووالى اخره ما لها مصادر شرعية وكل واحد يتذوق كما يشاء. ويعبد كما يشاء. ولذلك تعددت مناهجهم في التعبد. اه - 00:03:35ضَ

جاءت مسألة وراثة القداسة ووراثة النور جاءت للصوفية من خلال تعلقهم بفلاسفة. فلاسفة قدامى لهم رموز هي الان تعبدهم كثير من الامم. رموز هؤلاء لا يصرحون بهم لانهم لو صرح صرحوا كفروا او كفروا - 00:03:55ضَ

لكنهم من حيث الممارسة نعم. يعتقدون وراثة وراثة النور وجدت في خطين وجدت عند الفرق الباطنية الرافضة في وراثة قداسة فئتين المجوس والفرص فئة اه فئة الحكام. هؤلاء عندهم مقدسون - 00:04:15ضَ

دمائهم تجري في دمائهم دماء الالهية. كذا وفي آآ رجال الدين كذلك هؤلاء مقدسون. انتقلت الى الرافظة في الائمة والايات الموجودين الان طواغيت الذين يفترون بالعقائد والاخلاق عن طريق المتعة وغيرها. هذي وراثة قداسة رجال الدين عند المجوس وعند كثير من الام ليس فقط المجوس. وجاءت وراثة - 00:04:39ضَ

اه النبوة والسياسة بدل ما كانت ملوك الفرس كما قال اه من سبأ ذهب الى الزرد ولا يزد جرد بعده ابحثوا لكم عن بديل فجاء بالبديل ال البيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:07ضَ

فجاءت المجوسية بكل اصولها من خلال هذين الخطين على من طريقة الصوفية الصوفية قدسوه الائمة يسمونهم آآ ايش؟ الاولياء. يقدسون الاولياء. نفس اسلوب القداسة لكن هذا فلسفي هندي واوصى بايه هذا فلسفي مجوسي خالص - 00:05:27ضَ

فمن هنا تلخصت الدين عندهم على هذا على هذين الفريقين. فالغزالي وله الكلام المتعبدة من اهل الكلام. لا يخلون من نزعتين من نزعتين لكن نزعة التصوف اشد عندهم. هم ليسوا رافظة بل بعضهم رد على الرافظة رد يشكر - 00:05:52ضَ

من ضمنهم الغزالي رد على الباطنية فضائح الباطنية من اعظم احسن الكتب اللي ردت على الباطنية. لانه دخل في عمقهم لكن الافكار نفسها الاشهاري تفسير الاشاري تفسير رمزي موجود حتى عند الله سهل - 00:06:12ضَ

تلوث باللوثة لكن الخط الذي يقع فيه متكلمة عباد المتكلمين مثل الغزالي هو انهم اخذوا بمنهج الولاية. وقداسة الولاية. ويسمونها النور هي عبارة عن ولذلك تجدهم يحرصون على ان يسمون المدينة المدينة المنورة - 00:06:29ضَ

لا شك. نعم لا شك قال نعم. وتجد وسبب ذلك انه كان قد علم بذكائه وصدق طلبه. ما في طريقة المتكلمين الفلسفة من الاضطراب. واتاه الله ايمانا مجملا. يقصد نعم. كما اخبر به عن نفسه. وصار يتشوف الى - 00:06:51ضَ

تفصيل الجملة فيجد في كلام المشايخ والصوفية ما هو اقرب الى الحق واولى بالتحقيق من كلام الفلاسفة والمتكلمين. والامر كما وجد لكن ان لم يبلغه من الميراث النبوي الذي عند خاصة الامة من العلوم والاحوال وما وصل اليه السابقون الاولون من العلم والعبادة حتى نالوا من المكاشفة - 00:07:18ضَ

العلمية والمعاملات العبادية ما لم ينله اولئك. فصار يعتقد ان تفصيل تلك الجملة يحصل بمجرد تلك الطريق حيث لم يكن عنده طريق غيرها غيرها. لانسداد الطريقة الخاصة السنية النبوية عنه بما كان عنده من قلة العلم بها. ومن - 00:07:38ضَ

التي تقلدها عن المتفلسفة والمتكلمين حتى حالوا بها بينه وبين تلك الطريقة. ولهذا كان كثير الذم لهذه الحوائل ولطريقة العلم وانما ذاك لعلمه الذي سلكه. والذي حجب به او حجب به عن الحقيقة المتابعة للرسالة - 00:07:58ضَ

وليس هو بعلم وانما هو عقائد فلسفية وكلامية كما قال السلف العلم بالكلام هو الجهل. وكما قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق لهذا صارت طائفة ممن يرى فضيلته وديانته يدفعون وجود هذه الكتب عنه. يقصد المظلوم به لغير اهله. اي نعم نعم صح. حتى كان الفقيه ابو محمد - 00:08:18ضَ

ابن عبد السلام ابو محمد ابن عبد السلام فيما علقه عنه ينكر ان يكون بداية الهداية من تصنيفه. ويقول انما هو انما هو عليه مع ان هذه الكتب مقبولة مع ان هذه الكتب مقبولها اضعاف مردودها والمردود منها امور مجبرة - 00:08:38ضَ

وليس فيها عقائد ولا اصول الدين. سبحان الله! انصاف عجيب! يقولون مردود منها مجملة. اي نعم. واما المظنون به على غير اهله فقد كان طائفة اخرى من العلماء يكذبون ثبوته عنه. واما اهل الخبرة به وبحاله فيعلمون ان هذا كله - 00:08:58ضَ

كلامه ولعلمهم بمواد كلامه ومشابهة بعضه بعضا. ولكن كان هو وامثاله كما قدمت مضطربين. لا يثبتون على قول ثابت لان عندهم من الذكاء والطلب ما يتشوفون به الى طريقة خاصة الخلق. ولم يقدر لهم سلوك طريق - 00:09:18ضَ

طريقي خاصة هذه الامة الذين ورثوا عن رسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم العلم والايمان. وهم اهل حقائق وهم اهل حقائق الايمان والقرآن كما قدمناه. واهل الفهم لكتاب الله والعلم والفهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباع هذا العلم بالاحوال - 00:09:38ضَ

والاعمال المناسبة لذلك كما جاءت به الرسالة. لكن هل صحيح انه يعني مصدر له يعني هذه الطريقة اللي طرق سلكها الغزالي وبالتالي وصل الى الحقيقة لكن بطريقة مشوهة يعني هل ممكن ان توصل الى هذه الطريقة؟ او توصل الى هذه الغاية؟ ان يقارب منهج اه السلف ومنهج اه لا يصير اقرب - 00:09:58ضَ

من غيره هذي مقارنات ترى هذي مقارنات. هو الغزالي في النهاية يعني اعلن افلاسه في كل مراحل حياته واكب على البخاري كما هو. يعني انتهى الى التسليم المجمل لمنهج السلف. ونظرا لانه كبر سن ولم يتعرف على مناهج السلف تفصيلا - 00:10:18ضَ

تسليم مطلقا هو والشهرستاني والغرازي كلهم سلموا تسليم مطلق وابن علي الجويني وهذا ثابت عنهم بقي يعني هذي التقديرات او او الاحتمالات هذي محل نظر يعني قابلة للنقاش لكن لا شك انه لم يصل الى يعني - 00:10:38ضَ

اه كشف الحقيقة على منهج السلف الا متأخر. الباقي كان تحريات. طبعا ما معنا وقت الان. ولكن ممكن اقول لكم انه فعلا عاش متاهات خطيرة ما عنده الا نزعة التعبد كانت عبادته جيدة. وورعه جيد. اما مسالكه العقدية والفكرية فكانت خطيرة - 00:10:58ضَ

حتى في كتاب احياء علوم الدين. ولذلك وصفه بعض السلف بإماتة علوم الدين. وهذا فيه نوع من القسوة. فيه اشياء جيدة ومفيدة. وهو كما يقال عنده خلط خيط بخيط فاذا اقول في النهاية ان ان الغزالي آآ استقر عنده منهج السلف من غير اما المظنون به فهو منزل - 00:11:18ضَ

مجلة خطيرة جدا لانه يرى ان الدين خاص وعام. الخاص هو منهج الكلام. وانه اهل الحديث والدراويش من اهل السنة. هكذا يصفونه وعامة العامة من المسلمين لا تصل مداركهم الى معرفة الدين الحقيقي الذي عليه اهل الكلام في نظرتهم للصفات - 00:11:38ضَ

هذه خطيرة يعني كأن الدين دين خاصة ودين عامة. المظنون به على غير اهله. هذا هو معناه. يعني يقول ينبغي ان نرفع منهجنا الكلامي نترفع به عن اهل الحديث والعوام لانه فوق مداركهم طيب هناك دين يكون فايقظ من ذلك العلما والراسخين هذي مزلة لا شك - 00:11:58ضَ

ولذلك اضطر بعض المعجبين بالغزال انهم يدافعون عنه يعني ينفون عنه هذا الكتاب لكن ما يستطيعون. عليه السلام يدل العزة عند السلام ها؟ ما ما اظن ما ادري. ما اظنه لا. نعم. ولهذا كان الشيخ ابو عمرو ابن صلاح يقول فيما رأيت بخطه ابو حامد كثر القول فيه ومنه - 00:12:20ضَ

فاما هذه الكتب يعني المخالفة للحق فلا يلتفت اليها واما الرجل فيسكت عنه. ويفوض امره الى الله تعالى. هذه قاعدة جميلة كتبه يعرض عنها لان فيها الغث السمين. اما هو بشخصه نحن بعافية. هذا والله الورع. نعم - 00:12:40ضَ

مقصوده انه لا يذكر بسوء. يعني يقصد الغزال لان عفو الله عن الناس والمخطئ وتوبة المذنب تأتي على كل ذنب. وذلك من اقرب الاشياء الى هذا وامثاله. ولان مغفرة الله بالحسنات منه ومن غيره. وتكفيره الذنوب بالمصائب تأتي على محقق الذنوب. فلا يقدم الانسان على - 00:13:00ضَ

فلا يقدم الانسان على انتفاء ذلك في حق معين الا ببصيرة. لا سيما مع كثرة الاحسان والعلم الصحيح والعمل الصالح الحسن وهو يميل الى الفلسفة. لكنه لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات الاسلامية. عبارة موجز لديك - 00:13:20ضَ

نقف عند هذا. نعم. بارك الله فيكم وشكر الله لكم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:13:40ضَ