باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة واثنان واربعون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحجر على المدين وبيع ما له في قضاء دينه - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين الحجر هو المنع هو المنع باللغة واما الحجر بالشرع فهو منع الانسان من التصرف في ماله - 00:00:39ضَ

اما لحظ غيره واما لحظ نفسه فالمدين المفلس يحجر عليه لاجل حظ الداين لئلا يظيع حق الدائن عليه هذا هذا حجر لحظ الغير. الحجر لحظ نفس المحجور عليه كالحجر على السفيه - 00:01:11ضَ

الذي يبذر ماله والحجر على الصغير الذي لا يحسن التصرف ايمانه قال جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا - 00:01:45ضَ

الصغير يحجر عليه حتى يبلغ رشيدا حتى يبلغ رشيدا يحسن التصرف في ماله وقبل ان يدفع اليه ماله قبل ان يبلغ يختبر يعطى شيئا من المال ويراقب بماذا يصرفه فان صرفه - 00:02:14ضَ

في شيء مفيد فانه رشيد يعطى ماله اذا بلغ وان تصرف فيه بشراء العاب او ما اشبه ذلك فانه غير رشيد فلا يسلم له ماله بعد البلوغ نعم باب الحجر على المدين ولكن ينفق عليه منه يعطى حاجته منه - 00:02:45ضَ

والباقي يحفظ له نعم باب الحجر على المدين وبيع ماله في قضاء دينه ان هذا النوع الاول حجر على المدين لحظ غيره بحظ غيره وهو الغريم فيمنع من التصرف في امواله - 00:03:18ضَ

اذا كان الموجود عنده اقل مما عليه من الديون انه يحجر عليه. نعم عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ما له وباعه في دين كان عليه - 00:03:38ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ بن جبل رضي الله عنه لما كان عليه دين وطالب الغرماء بحقوقهم هجر النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ وسدد الديون التي عليه مما عنده. نعم - 00:03:59ضَ

وعن عبدالرحمن بن كعب بن مالك قال كان معاذ بن جبل شابا سخيا وكان لا يمسك شيئا فلم يزل يدان حتى اغرق ماله كله في الدين فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه - 00:04:29ضَ

فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه. نعم فلو تركوا لاحد لتركوا لمعاذ لاجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله - 00:04:51ضَ

حتى قام معاذ بغير شيء رواه سعيد في سننه هكذا مرسلا نعم هذا الحجر على معاذ رضي الله عنه كان رجلا جوادا ينفق الاموال كان عليه دين فجاء الدائن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

طلب منه ان يحجر عليه فحجر النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ وباع ما له وسدد لغريمه هذا دليل على ان الحاكم هو الذي يتولى امر المحتور عليه نعم - 00:05:38ضَ

باب الحجر على المبذر هذا الحجر لحظ نفسه المبذر الذي يبذر المال في غير فائدة قال الله سبحانه وتعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين كان الشيطان لربه كفورا - 00:06:05ضَ

الذي يبذر الاموال بغير فائدة يحجر عليه لحظ نفسه يحفظ ماله وينفق عليه منه حتى ولو بلغ الشيخوخة يحجر عليه ما دام انه مبذر ويحجر عليه لئلا يفسد ماله نعم - 00:06:33ضَ

عن عروة ابن الزبير قال ابتعى عبدالله بن جعفر بيعة فقال علي رضي الله عنه لاتين عثمان فلاحن عليه فاعلم ذلك ابن جعفر الزبير فقال انا شريكك في بيعتك فاتى عثمان رضي الله عنه - 00:07:05ضَ

قال تعالى احجر على هذا فقال الزبير انا شريكه فقال عثمان رضي الله عنه احجروا على رجل شريكه الزبير رواه الشافعي في مسنده نعم الزبير بن العوام رضي الله عنه - 00:07:27ضَ

ترك هذا الرجل الذي قالوا انه يبذر ما له فجاءوا الى الخليفة عثمان رضي الله عنه ليحجر عليه قال انا احجر على رجل شريكه الزبير؟ لا فلم يحجر عليه من اجل الزبير رضي الله عنه. نعم - 00:07:46ضَ

باب علامات البلوغ علامات البلوغ يعني نهاية الحجر هو البلوغ فاذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا ادفعوا اليهم اموالهم اذا بلغوا النكاح يعني الصغار المحجور عليهم فان انستم منهم رشدا - 00:08:13ضَ

اي وجدتم منهم رشدا في الاموال رشيد في المال لان لا يبذره وان يحفظه ويتصرف فيه تصرف العقلاء انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الحجر على الصغير يزول بالبلوغ والبلوغ - 00:08:43ضَ

يعرف بعلامات منها الانزال اذا انزل بالاحتلام اذا انزل في الاحتلام فقد بلغ ومنها انبات للشارب هذا من علامات البلوغ والعلامة الثالثة اذا بلغ خمس عشرة سنة اذا بلغ خمس عشرة سنة - 00:09:12ضَ

اذا لم ينزل ولم ينبت له شارب ولكن بلغ خمس عشرة سنة فقد بلغ يدفع اليه ماله وهذا البلوغ بالسن وتزيد المرأة علامة رابعة وهي الحيض اذا حاضت فقد بلغت - 00:09:48ضَ

نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمى بعد احتلام ولا صمات يوم الى الليل. لا يتم بعد احتلام - 00:10:15ضَ

اذا فلم يعني انزل الاحتلام فقد بلغت وانتهى يتمه لا يتمى لا يتمى بعد احتلام ولا صمات يوم الى الليل لا يجوز للانسان انه يمسك عن الكلام يوما كاملا لا يكلم احدا - 00:10:34ضَ

بل عليه ان يكلم الناس يتفاهم معهم مريم عليها الصلاة والسلام لما قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن يكلم اليوم انسيا صوما يعني عن الكلام فالصيام هو الامساك فاذا امسك عن الكلام فقد صام عن الكلام نذرت للرحمن - 00:11:04ضَ

قوما فلن يكلم اليوم انسيا هذا لما حملت بعيسى عليه السلام من غير اب فانها نذرت ان تصمت قد حكى الله ذلك عنها حكى الله ذلك عنها مقرا له ادل على انه - 00:11:40ضَ

يصح آآ آآ النذر عن الكلام لكن لا لا يكون دائما وانما يكون وقتا محددا. نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:09ضَ

لا يدمى بعد احتلام ولا صمات يوم الى الليل. نعم. رواه ابو داوود اي نعم وعن ابن عمر لا صماتة يوما الى الليل فهذا زائد عن مطلوب الباب مطلوب الباب لا يتمى بعد احتلام - 00:12:29ضَ

ان الصغير اذا احتلم فقد زال عنه اليتم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة - 00:12:48ضَ

فلم يجزني وعرضت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة فاجازني. رواه الجماعة هذه العلامة الثالثة فهي الاخيرة انه يزول اليتم بالبلوغ ويزول الحجر على الصغير بالبلوغ وعرفنا ان البلوغ يحصل - 00:13:07ضَ

للاحتلام او بانبات الشارب والعلامة الثالثة بلوغ خمس عشرة سنة ودليل هذه الاخيرة هذا الحديث ان ابن عمر طلب ان ان يجاهد ان يجاهد مع المجاهدين وهو صغير تأذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

يحمل السلاح ليجاهد في سبيل الله فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاءت غزوة الاحزاب وغزوة الاحزاب هي الغزوة التي تجمع فيها العرب على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصروه - 00:14:04ضَ

بالمدينة عاصروه في المدينة احزاب من العرب تجمعت لتقضي على دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا كفاه اياهم اذكروني يا ايها اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود - 00:14:32ضَ

فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهم الملائكة كان الله بما تعملون خبيرا. اذ جاءوكم من فوقكم يعني خارج المدينة طوقوا المدينة ومن اسفل منكم وهم اليهود قانوا العهد وانظموا الى الاحزاب - 00:14:56ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر خنق المسلمون في المدينة وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون قبروا - 00:15:21ضَ

وزلزلوا زلزالا شديدا مما اصابه واذ يقول المنافقون وهم الذين يدعون الايمان يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر والذين في قلوبهم مرظ اي شك ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا نسأل الله العافية - 00:15:45ضَ

لكن ماذا قال المؤمنون ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ثم ماذا كانت النتيجة ان الله ارسل على - 00:16:13ضَ

الاحزاب ريحا قلعت خيامهم وحصدتهم حتى رحلوا قاسئين ولم يحصلوا على شيء انزلنا عليهم ريحا قلعة خيامها وجنودا لم تروها ومن الملائكة الذين يسوقونه ليبعدوهم عن المسلمين. فهذا فظل الله لكنه فرج بعد الشدة - 00:16:36ضَ

فرج بعد الكرب نعم وعن عطية قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلى سبيله هذه علامة هذه علامة البلوغ الانبات - 00:17:08ضَ

هذا اول شيء الاحتلام ثاني شيء الانبات انبات الشعر الخشن حول القبل انبات الشعر الخشن حول القبول لما ان الله ارسل الريح على الاحزاب وانهزموا قاسيئين ماذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم ببني قريظة؟ الذين خانوا - 00:17:30ضَ

فنعاهد النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة عاهدوه بنو قريظة وبنو النظير وبنو قينقاع عاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدفعوا عن المدينة من ارادها بسوء فلما جاء الاحزاب خانوا وانظموا الى الاحزاب - 00:18:05ضَ

انضموا وغدروا العهد ضموا الى الاحزاب فلما اجلى الله الاحزاب غزى النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة فحاصرهم في حصونهم عاصرهم في حصونهم فطلبوا ان ان يحكم فيهم احد الصحابة - 00:18:25ضَ

طلب الاحزاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابن عبادة سعد ابن معاذ كعد ابن معاذ طلبوا ان ينزلوا على حكمه سعد ابن معاذ رضي الله عنه الانصاري - 00:19:02ضَ

فمعاذ حكم سعد ابن معاذ حكم ان تقتل مقاتلتهم وان تسبى ذراريهم مقاتلتهم يسبون ارق للمسلمين تسبى ذراريهم واما مقاتلتهم الذين بلغوا فيقتلون فجعلوا يكشفون عن مقدم الشخص فاذا وجدوه انبت - 00:19:20ضَ

قتلوه لانه قد بلغ واذا لم ينبت فانهم يأخذونه رقيقا للمسلمين هكذا فعل الله باليهود الخونة. نعم وعن عطية قال عرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم القرابي عطية - 00:19:59ضَ

القرظي هذا من بني قريظة يهودي لكنه اسلم عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ليأذن له بالجهاد نعم قال عرظنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلى سبيله - 00:20:22ضَ

اي نعم لان سعد بن معاذ حكم بان تقتل مقاتلتهم البالغون منهم فكانوا يكشفون عن عن مقدمه فان وجدوه انبت قتلوه لانه بلغ. وان لم ينبت تركوه. نعم وكنت ممن لم ينبت فخلى سبيلي. هذا عطية القرظي نعم - 00:20:44ضَ

رواه الخمسة وصححه الترمذي. نعم وفي لفظ فمن كان محتلما او انبتت عانته قتل ومن لا ترك رواه احمد والنسائي ان كان محتلما يعني بلغ الاحتلام بالانزال بالانزال بالاحتلام هذا بالغ - 00:21:09ضَ

هذه علامة العلامة الثانية الانبات فاذا انبت الشعر الخشن حول القبل فقد بلغ العلامة الثالثة السن اذا بلغ خمسة عشر عاما فقد بلغ نعم وعن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:32ضَ

اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم والشرق الغلمان الذين لم ينبتوا رواه الترمذي وصححه شيوخ المشركين يعني البالغين وشرخهم يعني شبابهم الذين لم يبلغوا. نعم باب ما يحل لولي اليتيم من ما له - 00:22:01ضَ

بشرط العمل بشرط العمل والحاجة باب ما يحل لولي اليتيم. لولي اليتيم القائم عليه اذن الله له ان يأكل من مال اليتيم بقدر حاجته بقدر حاجته الله جل وعلا امر ولي اليتيم ان يأكل من ماله في مقابل - 00:22:26ضَ

انه يحفظ ماله وينميه له فيأكل منه بقدر حاجته او بقدر عمله الاقل منهما فان كان الاقل اجرة عمله فانه يأخذها وان كان الاقل كفايته فانه يأخذها في اقل من اجرته او - 00:22:55ضَ

اه او اه الاقل من اجرته او قدر حاجته نعم باب ما يحل من اجرته او كفايته. نعم باب ما يحل لولي اليتيم من ماله بشرط العمل او بشرط العمل والحاجة - 00:23:25ضَ

العمل له لليتيم يعني يعمل بماله يبيع ويشتري بماله نعم او ما يحل لولي اليتيم من ما له بشرط العمل والحاجة. او الحاجة اذا كان محتاجا يأخذ الاقل ان كان الاقل - 00:23:47ضَ

اجرته ليس له الا هي ان كان الاقل ان كان الاقل حاجته يأخذها ولا يأخذ الاجرة ياخذ الاقل منهما نعم عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف - 00:24:06ضَ

ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. من كان غنيا من اولياء اموال اليتامى فليستعفف ولا يأخذ منها شيئا ان كان غنيا فليستعبد ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف يعني ما يطلق ياكل حاجته ولو كانت كثيرة لا - 00:24:29ضَ

ياخذ الاقل ان كانت حاجته اقل يأخذها ان كان الاكثر اه الاكثر العمل الاجرة يأخذها. نعم قالت انها نزلت بوالي اليتيم اذا كان فقيرا انه يأكل منه مكان قيامه عليه بالمعروف - 00:24:52ضَ

اي نعم اعد الاية عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى ومن كان غنيا؟ يعني في تفسير قوله تعالى ومن كان غنيا يعني من اولياء اليتامى فليستعفف ولا يأكل منها شيئا - 00:25:13ضَ

ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قذر حاجته او قدر اجرته الاقل منهما. نعم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف انها نزلت في والي اليتيم اذا كان فقيرا انه يأكل منه مكان قيامه عليه بالمعروف - 00:25:28ضَ

اي نعم وفي لفظ انزلت في واد يتيم الذي يقوم عليه ويصلح ما له ان كان فقيرا اكل منه بالمعروف اخرجاهما نعم يأكل بالمعروف يعني قدر كفايته فقط ولا يتلاعب بمال اليتيم ويبذر منه - 00:25:54ضَ

نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شيء وليتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف - 00:26:19ضَ

ولا مبادر ولا متأثم رواه الخمسة الا الترمذي. كل كل من مال يتيمك غير مسرف غير مسرف يعني تزيد في الاكل نعم ولا مبادر ولا مبادر يعني مبذر. نعم. ولا متأثر - 00:26:38ضَ

ولا متأثل يعني مقتني تقتني من ماله شيئا لك انما تأخذ قدر الحاجة ولا تأخذ شيئا لتقتنيه لك فيما بعد نعم وللاثرم في سننه عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:26:57ضَ

انه كان يزكي مال اليتيم ويستقرض منه ويدفعه مضاربة نعم كان يزكي مال اليتيم يجب على ولي اليتيم الذي له مال ان وليه يزكي ماله نيابة عنه يعني يدفع زكاته - 00:27:19ضَ

نيابة عن اليتيم هذه واحدة نعم ويستقرض منه ويستقرض منه اذا احتاج يقترض منه يأخذ منه قرضا ثم يسدده نعم ويدفعه مضاربة ويدفعه مضاربة يدفعه لمن يتجر به لجزء من الربح - 00:27:39ضَ

هذه المضاربة دفع المال لمن يتجر به بجزء من الربح نعم لان هذا من صالح اليتيم نعم باب مخالطة الولي اليتيم في الطعام والشراب كانوا يعزلون طعام اليتيم من باب التورع - 00:28:06ضَ

فشق ذلك عليهم شق ذلك عليهم فالله جل وعلا قال وان تخالطوهم فاخوانكم اذا اكلتم انتم واياهم فانهم اخوانكم من الايتام لا حرج في ذلك هذا مما يتسامح فيه نعم - 00:28:32ضَ

يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم يعني تأكلوا انتم واياهم فاخوانكم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ولو شاء الله لاعنتكم يعني لاتعبكم لكن الله يسر نعم - 00:28:58ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. عزلوا اموال اليتامى حتى جعل الطعام يقصد واللحم ينتن فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت - 00:29:21ضَ

وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح قال فخالطوهم رواه احمد والنسائي وابو داوود فلا بأس ان يأكلوا ان يخلطوا طعامهم مع طعام الايتام وان يأكلوا جميعا لا بأس بذلك - 00:29:41ضَ

ولا يعزلون طعام الايتام حتى يفسد هذا مما يتسامح فيه نعم كتاب الصلح واحكام الجوار الصلح وهو احكام الجوار الصلح هي تسوية النزاع والصلح خير كما قال الله جل وعلا والصلح خير - 00:30:03ضَ

وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين - 00:30:35ضَ

الصلح خير كما قال الله جل وعلا وهي تسوية النزاع بين المتنازعين نعم باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما اذا كان له دين معلوم فتصالح مع صاحبه فلا بأس بذلك - 00:30:56ضَ

او كان مجهولا له حق على شخص لكن ما يدري كم هو ما يدرون كم هو تصالحون بينهم الصلح خير. نعم باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما كل واحد يحلل الاخر - 00:31:24ضَ

يصافحون عن المجهول وكل واحد يحلل الاخر ان كان وصل اليه شق شيء من حقه نعم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاء رجلان يختصمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:46ضَ

في مواريث بينهما قد درست في مواريث بينهما انصب ورثة درست يعني نسيت درست يعني نسيت هم ورثة لكن نسوا كم يرث كل واحد منهم نعم جاء رجلان يختصمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست قد درست - 00:32:06ضَ

ليس بينهما بينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون وانما انا بشر ولعل بعضكم الحنوا بحجته من بعض وانما اقضي بينكم على نحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه - 00:32:36ضَ

فانما اقطع له قطعة من النار يأتي بها اصطاما في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذ قلتما - 00:32:59ضَ

اذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهن ثم ليحلل كل واحد منهم. هلل ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه. رواه احمد وابو داوود هذا اذا كان الحق مجهولا او الدين مجهول - 00:33:17ضَ

ولا يعرف مقداره فليس هناك سبيل الا التصالح فيما بينهم وكل واحد يحلل الاخر ان كان بقي له شيء عنده نعم وفي رواية لابي داوود انكم تختصمون الي سمع صلى الله عليه وسلم جلبة عند الباب - 00:33:38ضَ

فقال انكم تختصمون الي وربما يكون احدكم او بعضكم الحن بحجته من بعض يعني واحد يجيد الكلام ويجيد الاحتجاج والثاني ما بلغ هذا المبلغ والرسول انما يقضي على نحو ما يسمع ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام - 00:34:07ضَ

انما يقضي على ما يسمع فدل عنا على ان القاضي لا يحكم بعلمه وانما يحكم بما يسمع من المتخاصمين يحكم بنحو على نحو ما يسمع قد يكون اخطأ في الحكم - 00:34:30ضَ

لانه سمع وحكم بما يسمع والذي سمع ليس صحيحا مو بشر ما يدري فيجب عليهما على الخصوم ان يتصالحا فيما بينهم وان يسامح احدهما الاخر وحكم الحاكم لا يحلل الحرام - 00:34:51ضَ

بعض الناس يقول هذا انا انا انا اخذه من عند القاضي يحسبوا انه لا خلوا من عند القاضي يصير حلال لا مهوب حلال اذا اخذته من عند القاضي الحجة مزورة او كذب او شهود كذبوا القاضي لا يعلم - 00:35:14ضَ

لم الغيب انما يقطع القاضي له قطعة من نار فان شاء ان يأخذها وان شاء ان يتركها هذا فيه رد على اللي يزعمون انه اذا تخاصموا عند القاظي كان بعظهم ظعيف الحجة او لا يحسن - 00:35:33ضَ

تغلب عليه الثاني بحجته فصاحته ان هذا يحله له؟ لا انما اقطع له قطعة من نار نعم اذا كان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره من القضاة حكم القاضي لا يحل الحرام - 00:35:53ضَ

نعم انكم تختصمون وانما انا بشر ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض الحن يعني اقوى نعم وانما اقضي بينكم على نحو مما اسمع نعم فدل على ان القاضي يحكم على ما يسمع ولا يحكم بعلمه - 00:36:18ضَ

اذا كان يدري عن الشيء لا يحكم بعلمه لانه سيكون متهما انما يحكم بالبينة او يمين المدعى عليه نعم البينة على المدعي واليمين على من انكر نعم وانما اقضي بينكم على نحو مما اسمع - 00:36:41ضَ

فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار من النار يأتي بها اصطاما في عنقه يوم القيامة اي نعم وطوقها في عنقه يوم القيامة. قطعة من النار في عنقه يوم القيامة - 00:37:06ضَ

الله العافية نعم فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخيه الصحابة رضي الله عنهم اصحاب ورع وتقوى لما سمع هذا الكلام من الرسول بكيا وكل واحد منهم قال انا اسمح لاخي نعم - 00:37:27ضَ

فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذ قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه - 00:37:50ضَ

اقتسما اذهبا فاقتسما هذا الشيء الذي وقعت فيه الخصومة ولا بينة لاحد اصلحوا بينكم اقتسموا بينكم ويحلل كل واحد منكم الاخر نعم ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه رواه احمد احمد وابو داوود - 00:38:09ضَ

نعم وفي رواية لابي داوود انما اقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه نعم الرسول يقضي برأيه بما لم ينزل عليه فيه وحي من الله سبحانه وتعالى والقاضي يحكم - 00:38:35ضَ

اه بما ظهر له يحكم بما ظهر له ولا يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى فحكمه لا يحل الحرام نعم وعن عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:53ضَ

الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وزاد المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح - 00:39:12ضَ

المسلمون على شروطهم الا شرطا وحل حراما او حرم حلالا والصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حل حراما او حرم حلالا فهذا لا يجوز نعم وعن جابر رضي الله عنه ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين - 00:39:35ضَ

جابر ابن عبد الله ابن حرام ابوه عبد الله ابن حرام رضي الله عنه قتل في غزوة احد شهيدا وعليه دين نعم ان اباه قتل يوم احد يوم احد شهيدا وعليه دين - 00:40:06ضَ

فاشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم ان يقبلوا ثمرة حائطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال - 00:40:24ضَ

ساردو عليك فغدى علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها نعم كان ثمرة النخل قليلة فلم يقبلها الدائنون لانها لا تفي - 00:40:43ضَ

بحقوقهم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جابر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونظر الى النخل ودعا له بالبركة فلما اخذوا الثمرة - 00:41:07ضَ

سددت للدائنين وبقي لاهل النخل بقية ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وفي لفظ ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود والوسق ستون صاعا من التمر نعم - 00:41:29ضَ

فاستنظره جابر فابى ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودي ليأخذ ثمرة نخله بالذي له - 00:41:53ضَ

فابى فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر جد له فاوفي له الذي له فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوفاه الثلاثين وسقا - 00:42:11ضَ

وفضلت سبعة عشر وسطا رواه رواهما البخاري. هذا فيه بركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فرج من الله فرج به لهذا الصحابي بسبب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:42:30ضَ

وعن جابر وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم - 00:42:51ضَ

وان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري وكذلك احمد والترمذي وصححه وقالا فيه مظلمة من مال او عرض - 00:43:10ضَ

نعم. من كان عنده لاخيه مظلمة يعني حق دين او وديعة او شيء من المال في ذمته فليتحلل منه اليوم يطلب منه المسامحة اليوم كي ما يستطيع يسدده ولا يدفعه - 00:43:30ضَ

يطلب من من غريمه ان يسامحه تحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم يوم القيامة ما في دناء ما فيه الا حسنات ما فيه الا حسنات يؤخذ من حسنات - 00:43:55ضَ

الظالم وتدفع للمظلوم فان ثنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه يؤخذ من سيئات المظلومين فتطرح عليه بان الله سبحانه وتعالى حكم العدل والظلم ظلمات فيجب على يجب على المسلم - 00:44:17ضَ

ان يتخلص من المظالم التي عليه للناس ولا يتساهل فيها ولو كانت بحكم قاضي والقاضي لا يدري تكون مظلمة فعليه ان يتسامح من صاحبه يتحلل منه اذا لم يرد عليه ما له - 00:44:48ضَ

يعني عجز عن الرد فليطلب منه ان يسامحه نعم قبل ان يأتي القصاص يوم القيامة من الحسنات لا من الدينار والدرهم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه - 00:45:12ضَ

من عرضه او شيء فليتحلل من عرضه يعني تكلم فيه ظلمه في عرضه بان سبه وتكلم فيه هذي مظلمة عليه ان يطلب المسامحة من المظلوم الذي تكلم فيه بغير حق - 00:45:33ضَ

نعم من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم وان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه - 00:45:53ضَ

رواه البخاري طرحت عليه فطرح في النار كما في رواية نسأل الله العافية. نعم رواه البخاري وكذلك احمد والترمذي وصححه وقال فيه مظلمة من مال او عرظ اي نعم مظلمة من مال او عرظ تكلم فيه - 00:46:16ضَ

ان سبه او طعن في في طعن فيه فهذه مظلمة انت فعلا عندك انه ما هي بشي؟ لا هذي مظلمة سيطالبك بها يوم القيامة ويأخذ من حسناتك او يؤخذ من حسنات المظلوم وتطرح عليك - 00:46:39ضَ

الامر ما هو سهل من مال او عرض نعم باب الصلح عن دم العمد باكثر من الدية يكفي باكثرها ما هي باكثري. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:47:02ضَ

هل يحق للمسئول الحجر على راتب احد الموظفين لاجل سداد دينه لبعض الناس؟ هذا ايش يقول هل يحق للمسئول الحجر على راتب احد الموظفين لاجل سداد دينه لبعض الناس؟ هذا للقاضي اذا القاضي امر المسؤول - 00:47:26ضَ

انه يهجر على راتب هذا الشخص يحشر عليه بامر القاظي مهوب هو اللي يحجر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يحق للوالد الحجر على مال ولده - 00:47:49ضَ

علما بان هذا الولد له بيت مستقل الوالد يأخذ من مال ولده ما شاء مما لا يضر بالولد انت ومالك لابيك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو والده - 00:48:05ضَ

يقول ان ابي يجتاح مالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم - 00:48:25ضَ

الوالد له ان يأخذ من مال ولده ما لا يضر الولد ولا يحتاجه الولد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما ضابط التبذير الذي يشرع فيه الحجر من قبل الحاكم - 00:48:46ضَ

هم يقول ما ضابط التبذير الذي يشرع فيه الحجر من قبل الحاكم ضابطه عند الحاكم اذا رأى ان هذا يحتاج الى حجر يحجر عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:49:04ضَ

هل تكون كفالة الايتام الايتام بعد البلوغ لا الايتام اذا بلغوا ازالة الولاية عليهم فاذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم يزول الحجر على الصغير ببلوغه رشيدا - 00:49:23ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحجر على الوالد من العقوق اذا كان الوالد غير غير عادل في النفقة؟ لا يجوز للولد ان يطالب والده لا يجوز لهم - 00:49:48ضَ

ان يطالبه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الجمع بين قول مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وبين قوله صلى الله عليه وسلم ولا صمات يوم الى الليل - 00:50:07ضَ

هذا فيه شرع من قبلنا هذا فيه شرع من قبلنا نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان سبب تراكم الديون على معاذ بن جبل رضي الله عنه - 00:50:29ضَ

انه كان لا يرد سائلا نعم كما سمعتم ان معاذ كان جوادا سخيا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الجمع بين حديث انه يقتل من انبت - 00:50:45ضَ

بعد كشف عورته وبين آآ يقول ستر العورة هذا لحاجة تكشف العورة للحاجب هذا للحاجة نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:05ضَ

بالقتل على من بلغ ايش يقول لماذا لماذا حكم بالقتل على من بلغ وترك من لم يبلغ كيف حكم بالقتل على من بلغوا باي باي قضية ها؟ سعد ابن معاذ - 00:51:26ضَ

نعم احسن الله اليكم حكم فلما حكم عليهم بقتل مقاتلتهم صاروا يكشفون عليه فاذا كان قد بلغ فانه من المقاتلة. فيقتل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:51:53ضَ

هل الشعر الناعم قبل الشعر الخشن يعد من علامات البلوغ؟ لا لا ما هو من علامات البلوغ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا حصلت علامة من علامات البلوغ فهل يعد فهل يعتد بها؟ نعم - 00:52:14ضَ

اذا بلغ بالاحتلام يحكم به اذا بلغ بانبات الشارب يحكم به اذا اذا بلغ خمس عشرة سنة يحكم بالبلوغ. هذه علامات البلوغ ثلاث تزيد الانثى الحيض علامة رابعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:52:37ضَ

اذا ورث اليتيم مالا كثيرا فقام وليه بالمتاجرة بماله. فهل له ان يأخذ مرابحة؟ لان حاجته اقل بكثير من اجرته ياخذ الاقل من اجرته او كفاءته او كفايته العقل منهما - 00:53:05ضَ

نعم فان كانت كفايته اكثر لا يأخذها وان كانت اجرته اكثر لا يأخذها وانما يأخذ الاقل منهما رعاية لمال اليتيم. نعم احسن الله اليكم ويقول ولا يرضى احد اليوم المتاجرة بالمال مقابل الاكل والشرب فقط - 00:53:28ضَ

نعم كيف يقول وفي مال اليتيم في مال اليتيم اما المتاجرة المضاربة هذا على حسب شرط بينهما نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يجمع كفالات للايتام من اهل الخير - 00:53:53ضَ

فهل يحق له ان يأخذ منها شيئا لنفسه مقابل تعبه لا من اللي حطه يجمع الحاكم اعطيه الحاكم مهوب هو اللي ياخذ اذا ما حطه الحاكم فهو ما ينصب نفسه - 00:54:17ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اعطاء اليتيم الميسور من كفالات اهل الخير؟ ها؟ يقول هل يجوز اعطاء اليتيم الميسور من كفالات اهل الخير ما فهمت السؤال - 00:54:33ضَ

هل يجوز؟ يقول هل يجوز اعطاء اليتيم الميسور من كفالات اهل الخير الميسور من كفالات اهل الخير. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو ان كافل اليتيم تاجر - 00:54:54ضَ

وضارب بماله بمال اليتيم فخسر هل يضمن هذا المال؟ لا مأذون له تنمية مال اليتيم مأذون له بتنميته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الاقتراظ من مال اليتيم - 00:55:15ضَ

لا لا يجوز ان يقترض منه لانه امين امين عليه والامين لا يقترض لنفسه مما اؤتمن عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لقوله تعالى ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف - 00:55:38ضَ

اي بقدر اجرته ام بقدر حاجته بل اقل منهما قلنا لكم يأكل الاقل منهما. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك سبب اه في طلب اليهود بان يحكم بان يحكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه - 00:55:58ضَ

هم طلبوا هذا هم طلبوا هذا حكم فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا لانهم طلبوه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لولي اليتيم كان فقيرا ما هو معاذ سعد ابن معاذ ما هو بمعاذ - 00:56:18ضَ

سعد ابن معاذ نعم احسن الله اليكم يقول هل لولي اليتيم ان كان فقيرا ان يأخذ من زكاة يتيمه الذي يقوم عليه لا الوكيل ما ياخذ شي مما وكل فيه - 00:56:41ضَ

لانه امين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول امرأة كانت ترعى امها حتى ماتت وتركت الام تركة صغيرة فهل يحق لهذه المرأة ان تأخذ التركة دون ان تعطي بقية الورثة - 00:57:00ضَ

وذلك مقابل نفقتها ورعايتها لا يجوز لها ان تأخذ الا ما اعطاها القاضي اعطاها القاضي تأخذه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين الصلح والحكم - 00:57:22ضَ

الصلح بالتراضي واما الحكم فانه الزامي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بمن يعود الربح الناتج من مال المضاربة بمال اليتيم يعود لليتيم يعود لليتيم لانه نماء ما له - 00:57:42ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اخواني من ابي لا يسلمون على ابي بسبب مال فرضه ابي على جميع اخواني يقول هل علي ذنب في هجرهم بهجرهم - 00:58:08ضَ

لا انت ما عليك هذا الذنب عليهم لا تهجرهم انت لا تهجرهم ولكن انصحهم لعلهم يتوبون مما حصل منهم مع والدهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:58:29ضَ

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل باطل باطل وان كان مئة شرط اي نعم شرط الذي ليس له دليل يبيحه - 00:58:47ضَ

ليس له دليل يبيحه من كتاب الله وسنة رسوله فهو شرط باطل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لان لان الرسول قال هذا بمناسبة ان لدى الصحابيات اشترت بريرة اشترت - 00:59:03ضَ

بريرة على ان تعتقها ويكون ولاؤها لها وهم شرطوا الذين باعوها شرطوا ان يكون الولاء لهم الذين باعوا بريرة اشترطوا ان يكون ولاؤها لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شرط ليس في كتاب الله - 00:59:29ضَ

فهو باطل وان كان مئة شرط عهد الله اوثق وحكم الله احق وانما الولاء لمن اعتق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنتم مدين اذا كنت مدينا - 00:59:51ضَ

فهل لي ان انفق على اقاربي الفقراء او الافضل ان امسك حتى اقضي ديني تقضي دينك اقضي دينك فاذا بقي شيء وعندك سعة انفق على اقاربك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:00:14ضَ

اذا ضارب الولي بمال اليتيم فهل له ان يأخذ ان يأخذ نسبة على المضاربة وان كانت اكثر من حاجته اكثر من حاجته لا يأخذ الاقل قلنا لكم يأخذ الاقل من حاجته او - 01:00:39ضَ

اجرته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا سميت غزوة الخندق بهذا الاسم لان الرسول صلى الله عليه وسلم حفر حول المدينة خندقا حفر اولى المدينة خندقا - 01:00:58ضَ

بمشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه فلما جاء الكفار الى الخندق لم يقدروا ان يقتحموه فنفع الله المسلمين به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كانت اذا كان التحلل من شخص سيترتب عليه ضرر - 01:01:23ضَ

فماذا يفعل صاحب المظلمة لا يتحلل منه اذا كان لا يحلله وانما يغضب عليه لا يتحلل منه. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الاستدانة من اجل الكرم والجود والا يرد سائلا - 01:01:50ضَ

لا لا يجوز يتحمل الدين من اجل ان آآ يبذله للناس لكن الاستدانة للنفقة عليه وعلى من تلزمه نفقته لا بأس اما يستدين علشان يعطي الناس لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:02:11ضَ

اذا كان الوالد يصرف ماله في المحرمات فهل له الحق في مال ولده اذا علم انه سينفقه في المحرمات فلا يعطيه شيئا من ماله لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان - 01:02:36ضَ

نعم وليس هذا من البر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لي عم نشب بيننا وبينه خلاف فحدثت مقاطعة مم يقول لي عم نشب خلاف بيننا وبينه - 01:02:54ضَ

فحدثت مقاطعة وعلمت انه مريظ وذهبت اليه لافتح بابا للصلح ولكنه مصر على المقاطعة فماذا افعل؟ فكرت ما عليك وجزاك الله خيرا ان يكون الاثم عليه هو. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:03:15ضَ

من كان يقرأ البردة فانكر عليه فكف عن قراءتها دون ان يعلن توبته فهل يصلى خلفه ما يصلى خلفه لانه ما يدرى هل هو تركها ولا ما تركها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ فيها شرك فيها كفر - 01:03:36ضَ

يا كفر بالله عز وجل يقول يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك يعني نسي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة هذا ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم يعني يوم القيامة - 01:04:01ضَ

ما له ملاز الا الرسول صلى الله عليه وسلم نسي الله عز وجل هذا كفر نعم احسن الله اليكم فضيلة ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم - 01:04:20ضَ

هذا غلو والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم شراء تأشيرة العمل من اجل الحج والعمرة مم يقول ما حكم شراء تأشيرة العمل من اجل الحج او العمرة - 01:04:39ضَ

فحسب والله هذي مسألة نظامية اذا كان النظام يسمح بها فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لو ان شخصا وكل ابنه وكالة شرعية ثم توفي الاب - 01:04:59ضَ

هل تنفسخ الوكالة او تبقى بعد الموت تنفسخ للموت الا ان كان ان نوكل بعد الموت قال اذا مت فانت تكون وكيلي هذا هذي وصية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:05:17ضَ

امرأة حامل وبدا الم الوظع عندها قبل صلاة الفجر بساعة وبدأ نزول الماء ولم تلد الا بعد اربع ساعات وفي هذه الفترة لم تتمكن من صلاة الفجر لوجودها في المستشفى - 01:05:35ضَ

والالم الى ان وضعت ما عليها صلاة هذي بدأت هالولادة هذا يعتبر من النفاس يعتبر سبق هذه الاشياء متصلة بالولادة يعتبر هذا من النفاس والنفساء مثل الحائض لا تصلي. نعم - 01:05:52ضَ

الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم اكل الطعام بالملعقة لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأي فظيلتكم وما توجيهه في فيما يحصل من دعوات الى الاختلاط في العمل - 01:06:14ضَ

كيف يقول ما رأي فضيلتكم وما توجيهه فيما يحصل من دعوات للاختلاط في العمل يرد على من يكتبون دعوة للاختراع يرد عليهم ويبين خطأهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:06:41ضَ

ما حكم الصلاة داخل الحجر من الكعبة صلاة الفريضة ما تصح داخل الحجر فريضة ما تصح لان الحجر من الكعبة واما النافلة فلا بأس. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:07:04ضَ

امي تريد زيارتي في الرياظ لكن لا احد يمكن ان يوصله الي هنا. يقول امي تريد زيارتي في الرياض لكن لا يوجد احد يمكن ان يوصلها الى المملكة يقول هل تستطيع ان تسافر لوحدها - 01:07:26ضَ

لا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم لا يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شجرة وقعت بسبب ريح شديد على ارض غيره - 01:07:49ضَ

واتلفت جداره وحائطه فمن يضمن هذا التلف هذا عند القاضي ينظر في في المسألة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول طالب علم ترك زوجته وولده في بلدها في بلدهم وينفق عليهم - 01:08:12ضَ

ولا يمكن ان يزورهم الاكل سنة او سنتين فما حكم ذلك اذا كان ما يقدر فليس عليه حرج لكن يواصلهم بالتلفون يواصلهم بالجوال كلمهم يرسل نفقتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:08:33ضَ

ما الافضل والاكثر اجرا يقول طلب العلم ام الخروج للدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنوادي والمتنزهات طلب العلم اطلبوا العلم اولا حتى اذا دعوت تكون دعوتك عن علم لازم من العلم اولا تعلم نعم - 01:08:58ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الطلاق جائز على كل حال الطلاق عقدة النكاح فلا يجوز الا عند الحاجة اليه ما يجوز الطلاق الا عند الحاجة اليه. نعم - 01:09:27ضَ

الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا دخلت في الصلاة والامام يقرأ في الفاتحة ان اقرأ دعاء الاستفتاح نعم لان الاستفتاح لا يتحمله الامام عنك بل تقرأ لكن لا ترفع صوتك وتشوش على من حولك. نعم - 01:09:50ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابني عمره اثنا عشرة سنة فهل اظربه في كل مرة يتكاسل فيها عن الصلاة اضربوهم لعشر هذي تقول اثنا عشر سنة اضربوا ضربا مناسبا - 01:10:16ضَ

ضربا غير مبرح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول تليت بمرض البواسير واحتاج لعملية جراحية فهل يجوز لي كشف العورة نعم لا بأس كشف العورة للعلاج لا بأس بذلك - 01:10:33ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المرأة تجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية في بيتها لا بأس بذلك اذا لم يسمعها رجال فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:10:57ضَ

ما الضابط في هجر الزوجة انه مدة معينة اذا نشزت يهجرها بقدر ما انها تتأدب وتطيعه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ركعتي التشريق ركعتي الضحى - 01:11:18ضَ

ولا تفضحها هذي صلوها ركعتان واكثرها ثمان ركعات نعم احسن الله اليكم فضيلة بالتشريد او الاشراك هذي ما لها اصل لصلاة الظحى بعد ارتفاع الشمس رمح يصلي صلاة الظحى من هذا الوقت الى ما - 01:11:42ضَ

تتوسط الشمس في كبد السماء ثم ينتهي وقت صلاة الظحى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان اقول الشريعة لا تقوم بالقرآن فقط دون السنة - 01:12:01ضَ

نعم وكذلك اللي يقول ان السنة لا حاجة اليها هذي جماعة يسمونها القرآنيون وهم جماعة ظالة الكتاب والسنة هما المرجع بعلوم الشريعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:12:17ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم انما اقطع انما اقطع له قطعة من من النار يقول في زماننا هل المحامي شريك مع من يدافع عنه اذا كان على ظلالة؟ نعم اذا كان يعلم انه مبطل فلا يجوز ان يدافع - 01:12:40ضَ

ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا - 01:12:57ضَ