باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

قال ابواب الحدود. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحدود والحدود جمع حد والمقصود بهذه عليكم السلام الحدود من الناحية الشرعية هو الذنوب التي جاء فيها عقوبات معينة حددها الشارع - 00:00:30ضَ

ولذا سميت حدودا لان الذنوب على ثلاثة اقسام ذنوب فيها عقوبات معينة محددة مسل شرب الخمر مثل الزنا نعوذ بالله من ذلك سواء كان الزاني محصنا او غير محصن نعم مثل حد السرقة - 00:01:01ضَ

نعم القسم الثاني القسم الثاني عفوا الذنوب التي فيها تعزيرات ليس فيها عقوبة معينة وانما قد يعذب صاحبها نعم يعني مثلا شرب الدخان قد يعزوا من قبل ولي الامر على من تعاطى - 00:01:35ضَ

الدخان نعم ولذا جاء في الصحيحين من حديث ابي بردة بن نياض لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله يعني قد يجلد الانسان خمس جلدات سبع جلدات تأديبا - 00:02:10ضَ

مثل علموا ابناءكم الصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشو يضرب حتى يعتاد الصلاة؟ نعم القسم الثالث الذنوب التي ليس فيها لا عقوبة معينة حد يعني عقوبة دنيوية طبعا لان العقوبات على قسمين ايضا عقوبات - 00:02:32ضَ

في الاخرة وعقوبات في الدنيا فالكلام الان على العقوبات التي تكون في الدنيا ولذا جاءت النصوص ان من اصاب حدا في الدنيا فعوقب به انما يعاقب به في الاخرة لان قد عوقب عليه في الدنيا - 00:02:58ضَ

واما من لم يعاقب فيكون امره الى الله عز وجل فالقسم الثالث التي ليس فيها هذا ولا ذاك عليكم السلام نعم وهذه الحدود هذه رحمة لان الانسان كما تقدم عندما يعاقب على هذا الشيء - 00:03:27ضَ

لا يعاقب في يوم القيامة ولانه عندما ولان هذه العقوبات شرعت من اجل زجر الناس ولذا يحكى عن عثمان رضي الله عنه كما ذكر ابن عبد البو في التمهيد ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع - 00:04:00ضَ

بالقرآن ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن لان النفوس تخشى من العقوبات الحاضرة والعقوبات الغائبة التي تكون في الاخرة يعني قد يتساهل فيها الانسان الا من رحم الله وعصم - 00:04:24ضَ

ممن يخشى من الله ويتقيه نعم فهذه العقوبات شرعت لردع الناس ان يقوم الناس بالقسط ولكي يكون هذا المجتمع مجتمعا امنا نعم فالقاتل عندما يقتل هذا يؤدي الى منعي القتل ولذا قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب - 00:04:49ضَ

ففي القصاص حياة عندما يقتل القاتل هذا يؤدي الى انتفاء القتل والامتناع عن القتل وكذا عندما تقطع يد السارق فهذا يؤدي الى ان يأمن الناس على اموالهم وممتلكاتهم نعم وعندما ايضا الزاني يرجم هذا يؤدي الى حفظ الاعراض. وحفظ النسل - 00:05:23ضَ

نعم والعقوبات التي شرعها الله عز وجل تخالف العقوبات التي يتعاطاها او التي ابتدعها الناس الذين لا يحكمون بالشرع نعم يعني تجد طبعا الشرع جاء بالعقوبات المالية ايضا الشرع جاء بالعقوبات المالية كما في حديث مثلا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده - 00:05:58ضَ

في مانع الزكاة ان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا فشاطئ ماله هذه عقوبة مالية في حق هذا الشخص الذي امتنع من الزكاة عليكم السلام لكن تجد في كثير من الدول الكافرة مثلا - 00:06:38ضَ

الغالب عندهم عقوبات مالية وعقوبات في السجن وليس عندهم مثلا عقوبة القتل وليس عندهم عقوبة القطع قطع اليد وليس عندهم عقوبة الجلد مثل شارب الخمر نعم فادى هذا الى كسرة - 00:07:05ضَ

الجرائم عندهم الوالدة من حين ينفلت النظام عندهم تجد الشقيقات بكثرة يعتدون على ممتلكات الاخرين ويسوقونها او يحطمونها ويخربونها نعم فتجد ان عقوبة السجن ليست رادعة نعم وعقوبة السجن فيها من جانب اخر التي الان كثرت - 00:07:37ضَ

فيها من جانب اخر مفسدة كبيرة وذلك بان يمنع هذا الشخص من الجمعة والجماعة ويمنع ايضا عليكم السلام من الحج الى بيت الله الحرام ويمنع من القيام على شؤونه من ادارة - 00:08:15ضَ

امواله ويمنع من القيام على اهله ويمنع من القيام على ولده ولذا تجد قد يعني بعض الناس قد اذا حبس رب الاسرة قد تضيع الاسرة تضيع اما من ناحية معنوية او حسية - 00:08:42ضَ

واعني بالناحية المعنوية وقوعهم في الفساد والشعوب والناحية الحسية في الفقر هذا الذي يتولى القيام على الاسرة من الناحية التربوية ومن الناحية المادية قد كفت يده نعم فلذا الشرع لم يأتي بذلك - 00:09:06ضَ

ولذا لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجن وانما يحبس الانسان في عهد رسول الله وآآ ايضا في عهد ابي بكر رضي الله عنه من اجل التهمة - 00:09:32ضَ

حتى يتبين الامر في هذا الشخص مثل ما حبس عليه الصلاة والسلام ثمامة بن اثال فقال كان يمر عليه عليه الصلاة والسلام يقول ما عندك يا ثمامة فكان ثمامة يقول - 00:09:50ضَ

ان تقتل تقتل ذا دم يعني مستحق للقتل وان تطلب وان تعفو تعفو عن شاكر. سوف اشكرك على هذا الصنيع وان تطلب المال سل تعطى. وان اردت المال فسل تعطى - 00:10:05ضَ

نعم فتتميز العقوبات الشرعية باقامة الحد خلاص انتهى الامر نعم ان كان قطعا اليد بالسرقة خلاص تقطع يده وان كان جلدا يجلد وهكذا ان كان قتلا خلاص يقتل. نعم. ويدفن بعدها - 00:10:24ضَ

نعم فاذا في اقامة الحدود لا شك هذا اقامة للمجتمع ويكون مجتمعا سليما مجتمعا امنا مجتمع يقوم على العدل والانصاف؟ نعم قال ابو عيسى ابواب الحدود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقدم لنا ان ابا عيسى لا يقول - 00:10:47ضَ

كتاب لا يقول كتاب الصلاة او كتاب الزكاة او كتاب الصيام؟ لا. ابواب الصلاة ابواب الزكاة. ابواب الصيام فكما هنا قال ابواب الحدود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

ثم قال باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد الذين يقعون في هذه المعاصي والتي جاء الشارع بعقوبات محددة لها ليس كلهم تقام عليه هذه الحدود لانه لابد من شروط لاقامة الحد - 00:11:35ضَ

ولابد من انتفاء موانع نعم فسوف يأتينا ان الذي لم يبلغ لا يقام عليه الحج وسوف يأتينا ايضا ان المجنون ايضا لا يقام عليه الحج لانه لا يؤاخذ. نعم فلا بد من توفر الشروط - 00:12:02ضَ

ومن انتفاء الموانع حتى يقام الحد قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وهو البصري قال ابن حجر صدوق وقال الذهبي ثقة وانا اذهب او اميل الى قول الذهبي بانه ثقة - 00:12:30ضَ

وذلك لامور الامر الاول النبى حاتم قال صالح الحديث صدوق. هذا الذي جعل الحافظ ابن حجر يكون صدوق تقدم لنا مرارا ان قول ابي حاتم عن رجل صدوق قد تساوي الثقة واكثر عند ماذا؟ عند غيره - 00:12:54ضَ

نعم فهذا الشخص قد قال عنه مسلمة ثقة وذكره ابن حبان في الثقات هذا الامر الاول وتقدم نباحاتهم قال صالح الحديث صدوق وقلنا تساوي صدوق عند غيره اكثر من ثقة في بعض الاحيان - 00:13:20ضَ

الامر الثاني قد روى عنه كبار الحفاظ وعلى رأسهم البخاري ولكن خارج الصحيح مسلم في الصحيح ابو داوود نعم مسلم والنسائي بالاضافة الى ابي عيسى اتا اكمدي نعم مسلم والنسائي - 00:13:41ضَ

ومسلم والترمدي والنسائي نعم وهو عنه ابن خزيمة وهو عن ابن ابي عاصم وغيرهم الامر الثالث لا نعلم لا اعلم ان احدا تكلم فيه فوجد انه السقة وقد توفي سنة ثلاث وخمسين ومئتين - 00:14:06ضَ

قال حدثنا بشر بن عمر وهو الزهراني البصري وهو ثقة خرج له الجماعة توفي عام ميتين وتسعة او مئتين وسبعة نعم. قال حدثنا همام همام هو هو ابن يحيى العود البصري - 00:14:32ضَ

وتوفي سنة اربع وستين او خمس وستين ومئة. وهو ثقة وخاصة في قتادة وتقدم لنا طبعا له بعض الاخطاء وتقدم لنا ان الحديث الاخير يكون من حديثه المتقدم قال عن قتادة وبن دعامة بن قتادة السدوس البصري - 00:14:59ضَ

وهو امام حافظ توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري وهو امام جليل وسيد من سادات التابعين توفي سنة عشر ومئة قال عن علي رضي الله تعالى عنه - 00:15:22ضَ

وهو علي ابن ابي طالب وعلي رضي الله عنه قد قتل في سبعة في رمضان في السابع عشر منه في سنة اربعين قتله عبدالرحمن بن ملجم عليهم من الله ما يستحق - 00:15:44ضَ

نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة يعني قلم التكليف مرفوع عنهم عن النائم حتى يستيقظ فالانسان في حال نومه لا يؤاخذ نعم - 00:16:13ضَ

يعني امرأة انقلبت على طفلها في حال النوم فمات لا تؤاخذ لكن عليها الكفارة لا تؤاخذ حدا لكن عليها الكفارة نعم انسان تكلم في حال نومه بسباب وشتائم مثلا لا يؤاخذ لانه - 00:16:37ضَ

مرفوع عنه قلم التكليف نعم فلان النائم عقله ليس معه في حال النوم فهو غير مؤاخذ في هذه الحالة قال وعن الصبي حتى يشب اي كما في روايات الاخوة حتى يبلغ - 00:16:56ضَ

ويحترم نعم فما دام صبيا فانه غير مؤاخذ ب افعاله السيئة نعم قد يؤدب قد يعزر ولكن الحد لا يقام عليه كما ان الذنب لا يكتب عليه وبخلاف الحسنات التي يفعلها - 00:17:20ضَ

الصبي فانها تكتب له والدليل على هذا ما جاء في مسلم ان امرأة رفعت صبيا قالت لهذا الهذا حجي؟ قال نعم ولك اجر فبما ان له حج اذا له ماذا - 00:17:49ضَ

له اجر نعم ولها اجر لانها حجت بصبيها حجت بهذا الصغير فمن رحمة الله ان الحسنات تكتب للصبي ولكن لا تكتب عليه السيئات ومن هذا نعوذ بالله لو ان صبيا قتل شخصا لا يقتل لا يقتل به. نعم يعذب ويؤدب لكن لا يقتل به - 00:18:09ضَ

كيف مادام انه لم يحتلم وتعلمون ان الاحتلام اما ان يكون انزال المني واما بنبات الشعر الخشن حول العانة واما بان يبلغ خمسة عشر سنة نعم والمرأة يكون الفتاة بحيضها - 00:18:43ضَ

قال وعن المعتوه حتى يعقل وفي بعض الالفاظ وعن المجنون فالمعتوه المقصود هنا المجنون حتى يعقل بما انه مجنون فانه لا يؤاخذ في حال جنونه لانه مجنون. نعوذ بالله من ذلك - 00:19:14ضَ

قال وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها حديث عائشة قد رواه ابو داوود ورواه ايضا النسائي ورواه ايضا ابن الجاؤود وابن حبان والحاكم والبيهقي نعم وبعث الترمذي ولكن في العلل الكبير - 00:19:40ضَ

كلهم رووهم من طرق كثيرة من طريق ابن مهدي وحسن ابن موسى الاشيب ومن طريق روح وعفان ويزيد ابن هارون وغيرهم عن حماد بن سلمة كلهم عن حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان - 00:20:12ضَ

عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا اسناد صالح لا بأس به وقد سأل ابو عيسى الترمذي البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا - 00:20:35ضَ

وآآ صححه ابن حبان والحاكم وقواه ابن الجاوود باخراجه في كتابه المنتقى طبعا هذا الاسناد صالح لا بأس به ولكن غريب فيه غرابة تفرد حماد بن سلمة به قال الترمذي البخاري هل تعلم ان احدا - 00:21:05ضَ

رواه عن غيره رواه غير حماد قال لا اعلم قال لا اعلمه فلعل حماد لعل حمادا تفاوض به. نعم وحماد بن سلمة نعم لم يعني محمد بن سلمة شيوخه ثلاثة اقسام قسم مقدم فيهم هو ليس هذا من القسم ليس من شيوخ المقدم فيهم - 00:21:28ضَ

فلذا هذا الاسناد صالح وصححه من تقدم نأتي الى حديثنا الحسن عن علي قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن غريب وفي بعض النسخ المطبوعة قد نعم عفوا راح ياتي عفوا - 00:21:59ضَ

حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن علي جاء من اوجه عن علي كما سوف يأتي قال وذكر بعضهم عليكم السلام وعن الغلام حتى يحتلم - 00:22:26ضَ

قال ولا نعرف للحسن سماعا من علي بن ابي طالب وهناك زيادة قد كان الحسن في زمان علي وقد ادركه ولكن لا نعرف له سماعا منه نعم فالحسن لا يعرف له سماعا من علي ابن ابي طالب - 00:22:47ضَ

فقول الترمذي حسن هذا يدل على ما تقدم تقريره من قبل ان الحسن عند الترمذي ليس هو الحسن عند المتأخرين وهو رواية الثقة الذي خف ضبطا لا وانما عنده يعني يطلق على انواع منها - 00:23:11ضَ

يعني الحديث الذي ليس بواهي كما انه لا يصل الى درجة الثبوت فيقول الحسد هذا نوعه فيه انواع اخرى تكلمت عليها في غير هالموطن لان احيانا يطلق الحسن على شيء صحيح واظح الصحة. خرجه الشيخان - 00:23:31ضَ

لكن يعني انواع هي انواع متعددة قد تصل الى ثمانية ذكرتها في غير هالموطن قال وقد روي هذا نعم هذا الحديث عن عطاء بن السائب عن ابي ضبياء عن ابي ظبيان عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:53ضَ

نحو هذا الحديث ورواه الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي موقوف ولم يرفعه هذا الحديث جاء من طرق عن عن علي رضي الله عنه الطريق الاولى الحسن البصري عن علي التي ساقها الترمذي - 00:24:11ضَ

الطريق الثانية خرجه ابو داوود من طريق ابي الضحى عن علي. وهو ايضا لم يسمع من علي. هذان طريقان الطريق الثالثة التي ذكرها ابو عيسى قبل قليل وهي من طريق - 00:24:29ضَ

ابي ظبيان عن علي وواجه انه لم يسمع هذا الحديث من علي وقد اختلف هل ابو ظبيان لقي علي فبعض اهل بعض الحفاظ قال لقي عليا لكن هذا الحديث لم يسمع من علي - 00:24:48ضَ

هذه ثلاثة طرق طريق رابعة ابو ظبيان عن ابن عباس عن علي والطريق الثالثة ترجع الى هذه الطريق وهو ابو ظبيان عن ابن عباس عن علي. فهذه اربعة طرق نعم فهو صحيح عن علي بهذه الطرق - 00:25:06ضَ

لكن نأتي الى اختلاف اخر وقع في هذا الخبر عن علي وهو في رفعه ووقفه فتلاحظون ان طريق الحسن مرفوعة. طريق ابي الضحى عن علي مرفوعة ابو ظبيان اختلف بين الرفع والوقف - 00:25:35ضَ

وواضح هو الوقف الراجح ابن عباس واجه ابو ظبيان عن ابن عباس عن علي بالوقف نعم هذه هي الطريق الراجحة وقد ساق ابو داوود طرق هذا الحديث فبدأ اولا بطريق عائشة. الذي تقدم الكلام عليه - 00:25:58ضَ

وبوب عليه باب في المجنون يسرق او يصيب حدا ثم ذكر حديث عائشة ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس - 00:26:27ضَ

قال اوتي عمر هذه الطريق من اصح الطرق قد رواها شعبة بن الحجاج ورواها وقيع ابن الجواح كما سوف يأتي عند ابي داوود ورواها جعفر ابن عون وبن نمير كلهم عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس - 00:26:44ضَ

قال اوتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا اي عمر فامر بها عمران ترجم فمر بها فمر بها على علي بن ابي طالب فقال ما شأن هذه؟ قالوا مجنونة بني فلان زنت - 00:27:08ضَ

فامر بها عمران ترجم قال فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المؤمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة هنا ما صور انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:34ضَ

عن المجنون حتى يبغى وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يعقل. قال بلى. قال فما بال هذه ترجم؟ قال لا شيء. قال فارسلها قال فارسلها قال فجعل يكبر اي عمر رضي الله تعالى عنه - 00:27:54ضَ

كما في رواية اخرى قد حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيعا الاعمش نحوه وقال ايضا حتى يعقل وقال وعن المجنون حتى يفيق. قال فجعل عمر يكبر ثم رواه من طريق ثالثة قال حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم - 00:28:18ضَ

قال عن سليمان بن مهران قال عن ابي ظبيان قال عن ابن عباس قال انظروا على علي ابن ابي طالب قال بمعنى حديث عثمان قال وفيه اوما تذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة - 00:28:45ضَ

فهنا مرفوعة هذه الرواية ثم قال حدثنا هناد بن السري قال عن ابي الاحوس قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير المعنى عن عطاء اي كلاهما عن عطاء ابن الساب عن ابي ظبيان - 00:29:09ضَ

قال هناد الجنبي قال اوتي عمر بامرأة قد فجرت فامر برجمها فمر فمر علي فاخذها فخلى سبيلا فاخبرها فاخبر عمر قال ادعو لي عليا فجاء علي فقال يا امير المؤمنين لقد علمت ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:29:27ضَ

قال رفع القلم عن ثلاثة هذا فيه او ظفر ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال عن خالد قال عن ابي الضحى قال عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم - 00:29:51ضَ

عن ثلاثة لقوا فيه اسناد بعد خامس. قال ابو داوود رواه ابن جويج عن القاسم بن يزيد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا منقطع فاقوح الطرق ما تقدم من رواية شعبة ووكيع - 00:30:10ضَ

وجبرير عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي موقوفا. لكن له حكم الوفاء هذا له حكم او رفع في حديث عائشة المتقدم رفعه نعم فالخبر صحيح الخبر صحيح. ولذا قال الحافظ بن حجر هذه طرق بعضها يقوي بعضا - 00:30:34ضَ

نعم وقال ابن دقيق العيد ان حديث عائشة اصح من حديث علي ويعني لان حديث علي مع ان حديث علي جاء من طرقك اكثر بكثير عن من عائشة ولكن لانه اختلف في رفعه ووقفه - 00:31:04ضَ

اي فارسلها تراك ما لم يقم عليها الحد لما تقدم وجاء في بعض الروايات انها والله اعلم يعني بعض الاحيان قد تجن. ليس دائما وهذا الذي جعل عمر يمكن يعني يأمر برجمها - 00:31:23ضَ

نعم حتى ذكره علي وناقشه في ذلك ايه يعني احيانا يعني لا اخذ يحصل في بعض الناس ويحصل في كبير السن قد يذهب عقله وقد يرجع وانا اردت ان اعتذر لامير المؤمنين عمر رضي الله عنه - 00:31:45ضَ

لانه يبعد ان عمره يخفى عليه يعني امرأة مجنونة العصر لانها لا تؤاخذ المجنون هذا كله يعني لا يخفى على حتى المبتدع ان الاصل لا يؤاخذ المجنون في حال جنونه - 00:32:09ضَ

فهذه جاء في بعض الروايات والله اعلم انها احيانا قال ابو عيسى والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم عند اهل العلم قاطبة ما احد يقول ان المجنون يحج يعني ان وقع في الزنا يرجم مثلا او ان وقع او ان سرق تقطع يده لا - 00:32:24ضَ

كما ان ايضا الصبي ايضا بالاتفاق لا يقام عليه الحد كما ان ايضا النائم نفس الشيء لا يؤاخذ في حال نومه فالامر اجماع ولذا هنا ابو عيسى لم يذكر اختلافا - 00:32:53ضَ

قال وابو ظبيان اسمه حصين ابن جندب جندب يقال جندب وجندب. وهو ثقة قال باب ما جاء في ضوء الحدود اول ما ابتدأ به ابو عيسى كما تقدم الذين لا يجب عليهم الحج - 00:33:15ضَ

ثم اتى الى متى تدرأ الحدود الحدود نعم تقدم لنا انه لابد حتى يقام الحد لا بد من توفر الشروط وانتفاء الموانع فالشروط كما تقدم لابد ان يكون بالغا وان يكون عاقلا - 00:33:39ضَ

ومستيقظا في حال فعله لهذه الجريمة ايضا لابد ان يكون باختياره وليس مكرها ليس مكرها شخص قال لشخص اما ان تأتي لي شخص موظف بمصرف من المصارف قال ائتني بالمال الذي في الخزينة والا قتلتك - 00:34:05ضَ

اتى له بالمال الذي في خزينة هذا المصرف وامسك هذا الموظف هنا لا تقطع يده لانه قد فعل ذلك تحت الاكراه لكن لا ينفع هذا الاكراه في حال القتل. عليه ان يمتنع - 00:34:32ضَ

يقول اما ان تقتل ولا قتلناك قام وقتل فدى نفسه بقتل ماذا بقتل غيره لا عليه ان يمتنع في ذلك وكذا في حال الزنا نعوذ بالله من ذلك واما ما دون ذلك - 00:34:57ضَ

له ان يتوخص بل حتى ما هو اعظم من ذلك اذا كان ممكن تلافيه وهو في حال الكفر نعوذ بالله من ذلك. نعم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وهذا ممكن تلافيه - 00:35:18ضَ

نعم فيوهم المقابل انه نعم حتى لو تكلم بالكفر فهنا بما انه ليس قلبه معقودا على ما تكلم به فاذا لا يؤاخذ قال حصل هذا وقع لعمار فقال له عليه الصلاة والسلام كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان - 00:35:37ضَ

نعم نعم فهذه الشروط لابد من توفرها. نعم قال باب ما جاء في دار الحدود فالحدود احيانا تدرى تدرأ عن الشخص قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمرو البصري. الهاشمي مولاهم. توفي بعد الاربعين ومائتين - 00:36:02ضَ

عبدالرحمن بن الاسود ليس فيه توثيق صبيح ولكن قد قال البزار كان من افاضل الناس البزار روى عنه في كتابه المسند وقال كان من افاضل الناس وقد روى عنه جمع من الحفاظ - 00:36:36ضَ

منهم ابو عيسى الترمذي ومنهم النسائي فعواجة والله اعلم انه اما ان يقال عنه ثقة واما ان يقال عنه صدوق نعم صفة الدواء طبعا راح يأتي ان الحد نعم لا يقام يدرى يبعد. نعم - 00:37:07ضَ

بقدر المستطاع. اي نعم. وراح يأتي نعم قال حدثنا محمد بن ربيعة ومحمد بن ربيعة هو الكلابي وهو صدوق قال حدثنا يزيد ابن زياد الدمشقي وهو متروك قال عن الزهري الامام محمد بن مرسل بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري - 00:37:33ضَ

نعم الايمان توفي مية واربعة وعشرين قال عن عوة ابن الزبير الامام توفي اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:01ضَ

اقرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم يعني لا تقيموها ما استطعتم. آآ يعني اذا كان هناك شبهة هناك شيء اي نعم ادرعوا الحدود بان ترفعوها ولا تقيموها على هؤلاء ولد الانسان لو سرق - 00:38:28ضَ

من ما لابيه لا تقام عليه لا يقام عليه الحد ولو سرق من مال غير محرز لا يقام عليه الحد نعم فالحدود تدرى بقدر يعني ما وجد الى ذلك سبيلا - 00:38:50ضَ

نعم اما شيء واضح وبين ورفع الى السلطان يقام الحج في هذه الحالة فان كان له مخرج فخلوا سبيله. فان الامام يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقوبة - 00:39:18ضَ

قال ابو عيسى حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة بوكسورت من الزهاد توفي عام ثلاث واربعين ومائتين. قال ابن الجوال الامام قال عن يزيد ابن زياد نحو حديث محمد ابن ربيعة ولم يرفعه - 00:39:41ضَ

والصواب رواية وقيع كما قال ابو عيسى قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو نعم طبعا حديث ابي هريرة لا يصح قد رواه ابن ماجة وابو يعلى وهو غير صحيح - 00:40:02ضَ

وجاء ايضا عن جمع من الصحابة كلها لا تصح وجا موقوفا كما سوف يأتي قال حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد ابن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:26ضَ

وروحه وكيع عن يزيد ان يزيد ابن زياد نحوه لم يرفعه وهوية وكيع اصح وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا مثل ذلك - 00:40:48ضَ

وهذا هو العقب انه موقوف فجاء موقوفا عن ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وعقبة ابن عامر خرجها الدارقطني هذا العقب انه موقوف وليس بمرفوع وجاء بدل المسلمين عن ذوي الهيئات - 00:41:04ضَ

يعني من كان لهم من عوفوا بالصلاة من عرفوا بالتقوى من من عرف بالمروءة والصيانة نعم قال ويزيد ابن زياد الدمشقي ضعيف في الحديث ويزيد ابن ابي زياد الكوفي اثبت من هذا واكذب - 00:41:30ضَ

نعم يزيد ابن ابي زياد تقريبا من صغار التابعين وان كان يزيد ابن ابي زياد ايضا لا يحتج به ولكن يكتب حديثه اما هذا الدمشقي فهو متروك. الدمشقي هذا متروك - 00:41:55ضَ

نعم كيف ايه ابو عيسى نعم ابو عيسى نعم معروف يعني الاقتصاد في العبارة في الجرح نعم رحمه الله. اذا قرن هو لا شك هو نعم هو هذا مقارنة بغيره لكن هو معروف بالاقتصاد - 00:42:15ضَ

ابو عيسى معروف في الاقتصاد في عبارته وقد تكون الكلام على هذا وتقدم لنا دائما ينص ضعيف من قبل حفظه. نعم فهو دائما ينبه على هذا رحمه الله. ولذا يأتي بعظ المعاصرين - 00:42:38ضَ

ويقول تساهل ابو عيسى هوما عرف طريقتهم نعم هو يفعل هذا البخاري شيخه ويفعل هذا البيهقي ومثلا ابراهيم الحربي يقول غيره اوثق منه شف العبارة هذي الجميلة غيرها اوثق منه - 00:42:56ضَ

نعم يزود الهيئات كما تقدم يعني من كان لهم مكانة عرفوا بالصيانة عرفوا بالاستقامة ايه هو هو؟ كنا في والله هذا المقصود يعني قدر المستطاع اذا كان هناك شبهة اذا كان هناك شيء - 00:43:17ضَ

بحيث يدرى يعني عندما يعني شخص وجد في مكان مريب وهو من اهل الصيانة. ليس مثل شخص وجد في مكان مغيب وهو من اهل الاجرام شتان ما بينهما نعم وتقدم لنا فيما سبق قال القاتل يا رسول الله لم ارد قتلا - 00:43:48ضَ

فاول رسول عليه الصلاة والسلام قال ما يفيد يعني انك لو قتلت بؤت باثمه. فقام وعفا عنا نعم لكن هذا الكلام لو صدر من شخص عرف بالقتل وقطع الطريق والاعتداء على الناس - 00:44:17ضَ

نعم ما يصدق هذا في فرق بين هذا وذاك هذا الاول قد يدرى عنه الحج والثاني لا نعم قال باب ما جاء في الستر على المسلم. وتلاحظون تناسب هذه الابواب الثلاثة - 00:44:44ضَ

وهذا يدل على فقه بعيسى رحمه الله وقد ذكرت تكلمت على في قلب عيسى في غير هالموطن وذكرت عشرة نقاط تدل على فقهه رحمه الله. ويكفي لنا يعني هذا الكتاب شاهد بعلمه - 00:45:07ضَ

فقها وشف هذا الترتيب الجميل في سياقه هذه الابواب وسوف يأتينا باب اخر في التلقين في الحج ولعل ان شاء الله ابو فيصل ينتبه له بالغد بمشيئة الله نأخذ باب ما جاء في الستر على المسلم - 00:45:28ضَ

نعم وان الاصل في المسلم الاصل العدالة. وانه ينبغي ان يستر عليه وعدم الخوظ في الكلام في هذه القضايا بخلاف المجتمعات الكافرة المجتمعات الكافرة نعوذ بالله يتكلمون بهذه الاشياء في وسائل ماذا؟ اعلامهم علنا في الجرائد - 00:45:50ضَ

والمجلات والقنوات الاذاعات وكذا نعم نعوذ بالله من ذلك نعم وتصبح هي القضية الاولى يعني عندهم عندما مثل ما قضية كلينتون باتهامه نعوذ بالله في مسألة السكرتير التي عنده نعم - 00:46:19ضَ

فخاضوا فيها وهم الواحد لو بالشارع يزني بامرأة عندهم ماذا عندهم عادي عندهم عادي لكن قضية كلينتون هذي جا اطالوا فيها الكلام و نعم فالاصل اما عند المسلمين الستر ينبغي الستر قدر المستطاع - 00:46:48ضَ

نعم وعدم الكلام والخوظ في مثل هذه القضايا ليس ممنوعا عندهم حتى لو رئيس دولة يا ابا صالح حتى لو رئيس دولة ايش ممنوعا عندهم انا رئيس دولة لكن تعرف لها لهم اغراض ومقاصد - 00:47:17ضَ

وكان لها ايضا هذه قضية كلينتون مقاصد سياسية وايضا يعني هم يحبون ان تشيع الفاحشة فاذا كان كبارهم يفعلون ذلك اذا ماذا اذا من كان من صغارهم يعني نعم وهم يحبون تشيع الفاحشة - 00:47:38ضَ

هم يحبون ان تشيع الفاحشة ولذا يعني الى ان وصلوا الى درجة خلاص تبلد احساسهم هذا شيء عادي واصبح مقنن زواج المثليين زواج نعم هذا اصبح عندهم يعني هذا شيء مقنن ما - 00:47:59ضَ

ما نعم يعني ابن النظام يدافع عن حقوق هؤلاء بزعمهم وعن ما يفعلون نعوذ بالله من ذلك عندهم هذا شيء يعني شيء عادي ولذا اذكر انا نائبة ايطالية جاءت وهي آآ عارية - 00:48:16ضَ

نعم تأتي في ملابس يعني عارية او شبه عارية فعندهم هذا الامر فبخلاف الاسلام فالاصل الستر وعدم الخوظ في هذه القظايا والذي يعني ننبه انفسنا عليه واخواننا يعني احيانا الانسان - 00:48:36ضَ

يعني لا يفطن لهذا يتحدث والان بدأ هذه الاشياء الحديث عنها خاصة في شبكات التواصل والتصويب وهاصة في شباكات التواصل نعم الاصل الستر وعدم وعدم الكلام في هذه القضايا لان نشر هالقضايا يؤدي كما تقدم الى - 00:48:58ضَ

نعم انتشار الفاحشة. وان الناس يتساهلون نعم وان يكون هذا الشيء عادي. وكثرة ماذا نعم تميت الاحساس كثرة الامساس تميت الاحساس. نعم قال حدثنا قتيب هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي - 00:49:27ضَ

تقدم ثقة ثبت قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله اليشكوي وهو ايضا ثقة ثابت توفي مية وستة وسبعين وخاصة من كتابه قال انا الاعمش وهو ثقة ثبت وتوفي سنة ثمان واربعين ومئة - 00:49:52ضَ

قال عن ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة ثابت وتوفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة وهو امام حافظ حافظ الصحابة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:09ضَ

من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة فالجزاء من جنس العمل يجازى خيرا ان كان خيرا فخير من جنس عمله وان كان شرا فشر. نعوذ بالله - 00:50:26ضَ

انظروا الى هذه العبارة الجميلة من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة هذا فيه حث على التنفيس كرب المسلمين ولذا ينبغي للانسان قدر المستطاع ان ينفس عن كرب المسلمين. نعم نسأل الله ان يستعملنا واياكم في ذلك - 00:50:52ضَ

قال ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة هذا الشاهد من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة فينبغي للمسلم ان يستر على اخوانه المسلمين قدر المستطاع - 00:51:20ضَ

والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. نعم فهذا توهيب للانسان ان يكون في عون اخيه حتى يكون الله في عونه جل وعلا قال وفي الباب عن عقبة ابن عامر وابن عمر - 00:51:37ضَ

نعم حديث ابن عمر سوف يأتي وهو في الصحيحين نعم قال حديث ابي هريرة هكذا روى غير واحد عن الاعمش طبعا حديث ابي هريرة قد خرجه مسلم. وصححه ابن حبان - 00:52:00ضَ

ولكن لابي عيسى له رأي كما سوف يأتي قال هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هواية بعوانه وروى اسباط بن محمد - 00:52:23ضَ

عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا بذلك عبيد بن اسباط وعبيد بن اسباط صدوق قال حدثني ابي اسباط بن محمد وهو ايضا لا بأس به - 00:52:39ضَ

قال انا لا امشي بهذا الحديث وكأن هذا اصح من الحديث الاول مع ان ابو عوانة اقوى من اصوات ابو محمد كيف وقد تابعه جمع رووه عن الاعمش هكذا بدون حد دست - 00:53:01ضَ

ولكن ومع ذلك قدم رواية اسباط قال وكأن هذا اصح من الحديث الاول وهذا من احتياط ابي عيسى رحمه الله فاعله ابو عيسى بقول الاعمش حدثت. طيب الروايات التي ليس فيها حدثت. رواية اسباط فيها زيادة علم وتفصيل - 00:53:25ضَ

قيل فقدمها ابو عيسى لذلك ولكن المتن صحيح كما سوف يأتي في حديث ابن عمر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد الفهم النصب الامام. امام اهل مصر في زمانه توفي خمسة وسبعين ومئة - 00:53:50ضَ

قال عن عقيل بن خالد بن عقيل الاموي وهو ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة. قال عن الزهر الامام قال عن سالم الامام توفي مئة وستة قال عن ابيه عبدالله بن عمر وهو امام جليل وسيد من سادات الصحابة رضي الله عنهم جميعا - 00:54:11ضَ

رضي الله عنه ابن عمر وعن ابيه عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه فتقدم لنا طبعا قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة. لو عملنا بهذه النصوص - 00:54:33ضَ

كان ماذا اصبح للمسلمين نعم قال نعم تغير حالهم من الضعف الى القوة نعم تعامل المسلمين مثل معاملة معاملتك لاخيك خلاص تقف بجانبه وتساعده وكذا وكذا كما وجدت لا فقير ولا مظلوم ولا كذا ولا كذا نعم - 00:55:01ضَ

واعلى درجة كالبنيان المرصوص يعني جزء بعضه يكمل البعض الاخر واعلى درجة ان يكون ماذا كالجسد الواحد مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم انك تنزل منزلة نفسك ان اقتلوا انفسكم واخرجوا من دياركم. يعني يقتل بعضكم ماذا؟ بعضا نزل - 00:55:25ضَ

الشخص منزلة النفس ولذا لعل يفسر بذلك قول الله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم يعني على من على اخوانكم فنزلهم منزلة النفس وهذا على الدرجات تنزل منزلة النفس - 00:55:54ضَ

فلو ان المسلمين فعلوا يعني على الاقل الدرجة الاولى التي تقدمت دون ذلك وهي الاخوة. كان كان ما وجدت شخصين يتخاصمان يعني في الغالب نعم هذا عبد الله بن شقيق العقيلي - 00:56:17ضَ

تخاصم مع شخص قال اذهب نذهب للقاضي قال خلاص انت اذهب للقاضي واخبره وكله عنه خصمه وكله ماذا وكله عنه ايه عن نفسه وكل الخصم يعني انت كيف توكل خشمك - 00:56:37ضَ

لان هذا الخصم والله اعلم يعني فالمهم ذهب قال لانه حكم عليك نعم اي صدق نعم. نعم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. انظر الى هذا التوغيب والكلام - 00:56:57ضَ

الجميل ومن فوج عن مسلم كربة فوج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر - 00:57:25ضَ