باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى فصل لو فصل لو - 00:00:00ضَ

هذا الفصل هو متفرع عن الباب السابق. الباب السابق تناولنا فيه ادوات الجزم. بما في ذلك ادوات الشرط التي تجزم فعلين مضارعين بمناسبة ذكر هذا الفصل هنا ان لو كما ان - 00:00:18ضَ

كما ان ادوات الجزم والشرط التي هي ان ومن وما ومهما انها ادوات شرط كذلك لو اداة شرط واضح؟ هذا هو المناسبة. لو شرطية كما ان الباب السابق درسنا فيه مجموعة من ادوات الشرط. مثل من يذاكر ينجح ان تذاكر - 00:00:35ضَ

تنجح. كذلك لو ايضا تأتي شرطية. طيب اذا كانت لو ايضا شرطية فلماذا لم يذكرها مع الباب السابق؟ الجواب ان لو لا تجزم فعلين مضارعين فهي تأتي شرطية هي لها معاني. سيذكر ابن عقيل معنيين وسنزيد في الحاشية معاني اخرى. طيب اه - 00:00:53ضَ

لو في اللغة العربية على عدة انحاء من معانيها انها تأتي شرطية. ولكن هل هي تجزم فعلين مضارعين؟ لا. لا تجزم فعلين مضارعين كما سنرى ان شاء الله. لذلك فصلها - 00:01:13ضَ

الناظم في فصل خاص. ولما كانت له تأتي شرطية وتأتي مصدرية وتأتي لغير ذلك. كان الكلام فيها مستقلا ومنفصلا قال الامام لو حرف شرط في مضي ويقل ايلاءها مستقبلا لكن قبل الشرح. لو تستعمل استعمالين - 00:01:26ضَ

هكذا قال اه ابن عقيل لو تستعمل استعمالين. نزيد عليه الحاشية ولها اربعة معان اخرى. تأتي لو للتمني كقولك لو تأتيني فتحدثني لو تأتيني فتحدثني او وتستطيع تقول لو تأتيني فتحدثني فتنصب بها الفعل المضارع بان مضمرة. لان لو - 00:01:46ضَ

تكون هنا تفيد التمني فينصب الفعل المضارع في جوابها. كما مر بنا هذا في اه في شرح مئات المعاني والبيان. اذا هنا تأتي لو للتمني اه طيب الثاني التقليل كقولك تصدق ولو بتمرة ولو بتمرة - 00:02:10ضَ

اي ولو كان هذا الشيء قليلا كتمرة. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد اي ولو كان هذا المهر قليلا كخاتم من حديد. وتأتي لو للعرض كقولك لو تأتيني فاكرمك لو تأتيني فاكرمك انت تعرض عليه - 00:02:28ضَ

الاتيان فينتج عن ذلك آآ الاكرام العرض العرض هو طلب برفق ولين. الحظ الحظ كقولك لو تأمرنا فتطاع. لو تأمرنا فتطاع. هذي اربعة معان ذكرها عندكم في الحاشية وهي مهمة. الان سنعرف المعنيين عند ابن عقيل. قال لو تستعمل استعمالين احدهما ان تكون مصدرية. اذا - 00:02:45ضَ

قلة مصدرية معناها تسبق هي والفعل الذي بعدها الى ايش؟ الى مصدر. وعلامتها صحة وقوع ان موقعها. وان ماذا تفيد الان ايضا مصدرية فكيف نعرف لو المصدرية؟ نقول لو نزعت لو ووضعت مكانها ان لاستقام لك الكلام. نحو وددت لو قام زيد - 00:03:09ضَ

فنقول لو هنا مصدرية وتسبك هي مع ما بعدها الى مصدر فيصبح الكلام وددت قياما زيد يعني وددت قيامه واضح؟ يود احدهم لو يعمر الف سنة يود احدهم لو يعمر الف سنة. لو هنا مصدريا. فتؤول هي وبعدها الى مصدر فيصبح المعنى يود احدهم - 00:03:31ضَ

تعمير التعمير مصدر يعمر وددت لو قام زيد اي قيامه وكيف عرفنا ان لو هنا مصدرية نقول لو نزعنا لو ووضعنا مكانها ان لصح الكلام. فتقول وددت ان قام زيد. اي وددت قياما. وقد سبق - 00:03:56ضَ

في باب الموصول في المجلد الاول صفحة مئة واثنين واربعين ارجع الى هناك ستجد التفاصيل تكلمنا عن لو هناك انها تأتي اه حرفا من حروف اه تأتي مصدرية يعني تكون موصولا حرفيا. وقد قسمنا هناك الموصول الى قسمين موصول حرفي وموصول اسمي - 00:04:13ضَ

اما الموصول الاسمي فقد شرحه ابن مالك في النظم واما الموصول الحرفي فقد شرحه بن عقيل في شرحه حاشية وقد انكر جماعة من النحات مجيء لو مصدرية وقد ذكرنا ذلك مفصلا في صفحة كذا الاتية. اذا كونه لو - 00:04:32ضَ

تأتي مصدرية محل خلاف. ثم قال الثاني ان تكون شرطية وهذا الذي جعل ابن مالك يعقد هذا الفصل ان لو تأتيه حرف شرط كما ان ان ومن وما ومهما تأتي اه شرطيته - 00:04:51ضَ

ولا يليها اي لا يأتي بعدها غالبا الا ماض يعني لا يأتي ايش؟ لا يأتي المضارع ولا الامر. ولهذا قال لو حرف شرط في مطي. وذلك نحو قولك لو قام زيد لقمت. فقام فعل الشرط - 00:05:05ضَ

وقمت جواب الشرط وقد دخل فيها اللام. هذي اللام تدخل على الجواب كما ان اه اسلوب القسم احيانا يدخل على جوابه اللام. كذلك لو تحتاج الى جواب. اذا استعملت له شرطية تحتاج الى جواب - 00:05:19ضَ

احيانا او يعني لهم ظابط سنعرفه ان شاء الله في هذا الفصل. ان من شأني لو ان ان جوابها يدخله ماذا؟ اللام اذا لو قام زيد لقمت. لو هنا شرطية ليست جازمة - 00:05:35ضَ

هذا فعل الشرط ونقمت هذا هو جواب الشرط واللام هذي وقع في الجواب وزيدون طبعا فاعل. وتلاحظ هنا ان الفعل قام ماض وهذا هو الغالب ان الفعل الذي يأتي بعد لو هذا الفعل غالبا يكون ماذا؟ يكون فعلا ماضيا. وفسرها سيبويه بانها حرف - 00:05:50ضَ

لما كان سيقع لوقوع غيره فسرها بانها يعني لو حرف طيب حرف لا محله من اعراب لما كان سيقع لوقوع غيره. ما الذي كان سيقع؟ لو وقع غيره لو قام زيد - 00:06:11ضَ

لقمت طيب لو حصل قيام زيد لحصل قيامي اذا ما الذي كان سيقع لوقوع غيره ما هو قيام زيد؟ اوضح من هذا ان اقول لك لو زرتني لاكرمتك لو زرتني لاكرمتك - 00:06:31ضَ

حرف لما كان سيقع. ما الذي كان سيقع؟ الاكرام اكرامي لك لوقوع غيره ما الذي كان سيقع هو ما الذي ما الذي ما السبب الذي كان سيحصل وهو الزيارة. اذا اذا مرة اخرى لو لو زرتني لاكرمتك - 00:06:53ضَ

الزيارة السبب والاكرام نتيجة. لو زرتني لاكرمتك. حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. ما الذي كان سيقع الاكرام لوقوع ماذا؟ لوقوع الزيارة وفسرها غيره بانها حرف امتناع الامتناع ما معنى حرف امتناع الامتناع؟ لما اقول انا لو زرتني لاكرمتك. سؤالي لكم الان يا شباب - 00:07:14ضَ

هل وقعت الزيارة لو زرتني لاكرمتك هل وقعت الزيارة؟ لا هل وقع الاكرام؟ لا. اذا امتنعت الزيارة وامتنع الاكرام لذلك يقال له حرف امتناع الامتناع. يعني امتنعت امتنع الاكرام لامتناع ماذا؟ لامتناع المجيء - 00:07:40ضَ

امتنع الاكرام لامتناع الزيارة. حرف امتناع الامتناع هكذا يفسره غير سيبويه يقول حرف امتناع الامتناع لا محله من اعراب. وهذه العبارة الاخيرة هي المشهورة. واين تكلمنا عن هذا؟ تكلمنا في علم البلاغة عن هذا المعنى - 00:08:01ضَ

والاولى والاولى والاولى يعني العبارة العبارة سيبويه والاولى الاصح والاولى هي العبارة الاصح. ما هي العبارة الاصح عند ابن عقيل؟ هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. كان سيقع الاكرام - 00:08:19ضَ

لو وقع ماذا؟ لو وقعت الزيارة. لكن الزيارة لم تقع اذا لم يقع الاكرام. واضح قال وقد يقع بعدها ما هو مستقبل ما هو مستقبل المعنى. نعم. نحن قلنا لا يأتي بعدها الا ايش؟ غالبا. غالبا لا يأتي بعدها الا ماض - 00:08:36ضَ

طيب هل يمكن ان يقع بعدها مضارع طيب قال وقد يقع بعدها ما هو مستقبل المعنى يعني من حيث المعنى هو مستقبل لكن من حيث من حيث اللفظ هو ماظ - 00:08:54ضَ

يصلح ولا لا يصلح هذا؟ يصلح لكنه قليل والا الاصل ان يأتي بعد لو الشرطية ايش؟ فعل ماض مثل قامة. لفظا ومعنى. فعل ماض ماض لفظا وماض معنى فقام من حيث اللفظ ماضي - 00:09:11ضَ

ومن حيث المعنى ايضا ماضي لان القيام وقع وانتهى وانقضى لكن السؤال الان هل يمكن ان يأتي فعل لفظه لفظ الماضي لكن معناه مستقبل. يصلح يصلح. لكن قليل. قال وقد يقع بعد يقع بعدها ما هو مستقبل المعنى. واليه اشار بقوله - 00:09:28ضَ

ويقل الى مستقبلا ومنه قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا لو هذي هي الشرطية وقوله تركوا ظاهره انه فعل ماض طيب هو فهو اذا من حيث اللفظ ماض وهذا لا اشكال فيه لكن الاشكال انه من حيث المعنى مستقبل - 00:09:49ضَ

ونحن قلنا ان لو لا يأتي بعدها الا ما هو ماض والاصل ان يكون ماض لفظا ومعنى صح؟ لكن الاشكال الان ان تركه من حيث اللفظ ماظ تركوه فعل ماضي - 00:10:14ضَ

لكنه من حيث المعنى مستقبل لماذا؟ لان المعنى ما هو وليخشى الذين لو لو تركوا اي لو حصل منهم الترك في المستقبل لو حصل منهم الترك في المستقبل يعني لو سيتركون - 00:10:25ضَ

وليخشى الذين لو سيتركون من خلفهم ذرية لانهم الى الان ما تركوا ذرية ضعافا متى يترك الانسان ذرية ضعافا اذا مات طيب فالله عز وجل يخاطبهم وهم الى الان ما تركوا هؤلاء الذرية - 00:10:48ضَ

فاذا تركوا هنا بمعنى سيتركون اذا هو ظاهره ماض لكن حقيقته مستقبل يصلح نعم يصلح لكن هذا قليل. خافوا عليهم نعم قال قال العلامة الخضري قوله لو تركوا اي قاربوا ان يتركوا - 00:11:03ضَ

وما تركوا الى الان وليس حدثا ماضيا وانتهى لا. هم سيتركون. متى؟ قريبا فهو مستقبل قريب قاربوا ان يتركوا لان الخطاب للاوصياء على الاطفال يحثهم على نصحهم والخوف الذي هو مضمون الجزاء. انما يقع قبل الترك. لانهم بعده اموات. اذا ماتوا ما عاد فيهم - 00:11:30ضَ

اذا الخوف الذي هو مضمون الجزاء انما يقع متى؟ يقع قبل الترك. اي قبل ان يتركوه لانهم بعده اموات طيب وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا حاشية علقت له في الاية الكريمة وفي الشاهد القادم في المستقبل. بالرغم من كون الفعل تركوا ماضيا ولكنهم مؤول بالمستقبل. وكذا تأول بالمستقبل اذا كان الفعل - 00:11:53ضَ

طيب ماذا نفعل لو جاء بعد لو الشرطية فعل مضارع؟ فعل مضارع صريح. الان صارت الحالات الان كم؟ ثلاثة. الحالة الاولى ان يأتي بعد فعل ماض لافضل معنى هذا لا اشكال فيه - 00:12:31ضَ

هذا لا اشكال فيه نحن لو لو زرتني لو قام زيد لقمت لو قام زيد لقمت آآ الحالة الثانية ان يكون الفعل ظاهره وانه ماض من حيث اللفظ لكنه من حيث المعنى مستقبل. مثل لو تركوا اي قاربوا اي يتركوا - 00:12:46ضَ

في المستقبل. الصورة الثالثة ان يكون فعلا مضارعا خالصا فحينئذ ماذا نفعل به؟ قال وكذا تأول بالمستقبل اذا كان الفعل مضارعا كقول كقول المجنون مجنون الأولى ليلى ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدى صوتي وان - 00:13:07ضَ

كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب. طيب اذا الان ولو تلتقي ولو تلتقي هذا نعم هنا الشاهد ان تلتقي مضارع ونحن قلنا ماذا قلنا لا يأتي ما بعده الا ما هو ماض - 00:13:31ضَ

غالبا طيب فتلتقي هنا تلتقي هنا يقول الخضري هي بمعنى وان نلتقي وان نلتقي. فاذا الشاهد انه اذا جاء بعد لو فعل مضارع يجب ان نخلصه للاستقبال. يعني لا يكون بمعنى الحال - 00:13:56ضَ

لا يكون بمعنى الحال. بل يجب ان يكون بمعنى الاستقبال طيب قال وكذا يكون التأويل لو علقت بالماضي وجاء الفعل مضارعا كقوله تعالى لو يطيعوكم في لو يطيعكم لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:14:26ضَ

اي لو اطاعوكم. فاول هنا المضارع بمعنى الماضي طيب نعود الان الى ابن عقيل قال ومنه قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وقوله ولو ان ليل الاخيل - 00:14:50ضَ

سلمت علي ودوني جندل وصفائح لسلمت. تسليم البشاشة او سقى اليها صدى من جانب القبر صائح البيت لتوبة ابن الحمير ابو الحمير بفتح بضم الحاء وفتح الميم حمي نعم جندل هو الحجر صفائح ايضا الحجارة. البشاشة طلاقة الوجه زق يعني صاح الصدأ - 00:15:05ضَ

هو ذكر البوم او هو ما تسمعه في الجبال كترديد لصوتك يريد ان ليلى لو سلمت عليه. انظر ماذا يقول؟ ليلى لو سلمت عليه على توبة على هذا الشاعر بعد موته - 00:15:34ضَ

وقد حجبته عنها الجنادل والاحجار العريضة يعني القبر لكان المرض سيحصل لسلم عليها واجابها تسليم ذوي البشاشة اولى ناب عنه في تحيتها صدى يصيح من جانب القبر. ولا شك ان هذا يعني من مبالغات اه الشعراء الظريفة - 00:15:48ضَ

والشاهد قوله ماذا نعم اه ولو ان ليل الاخيلية سلمت نعم ولو ان ليل الاخيلية الاخيلية سلمت هنا وقوع الفعل المستقبل في معناه بعد لولا. فهو يريد لو ان ليل الاخيرية سلمت علي في المستقبل - 00:16:10ضَ

لو اراد ان ان هذا سيحصل في المستقبل لو انها فعلت هذا في المستقبل. فدخل بعد لولا فعل يدل على الاستقبال وهذا قلنا ماذا؟ هذا قلنا انه قليل ومن اللطائف ما حكي عن مجنون ليلى هذا يقول الخضري - 00:16:33ضَ

يقول من اللطائف ما حكي عن مجنون الينا انه لما مات وتزوجت برجل من اقاربها مر بها على قبره فقال لها هذا قبر الكذاب وقالت حاشا لله انه لم يكذب. فقال ليس هو القائل ولو ان ليل الاخيلية سلمت علي ودوني جندا وصفائحه لسلمت تسليم البشاشة او - 00:17:08ضَ

اليها صدى من جانب القبر صائح ليس هو القائل هذا. فاستأذنته في السلام عليه فاذن لها. فقالت السلام عليك يا قتيل الغرام وحليف الوجد والهيام فر الصدى من القبر فسقطت - 00:17:28ضَ

ميتة ودفنت عنده فطلع من قبرهما شجرتان يلتف بعضهما على بعض فسبحان من حارت الافكار في عظيم قدرته انتهى نقلا عن سندوبي يعني مثل هذي الامور الله اعلم بصحتها وتبدو عليها يعني يبدو عليها انها من اساطير الاولين - 00:17:43ضَ

طيب ثم قال وهي في الاختصاص بالفعل كائن لكن او لكن لو انها بهاء قد تقترن الشرح يعني انا لو الشرطية تختص بالفعل فلا تدخلوا على لا تدخلوا على الاثم. طيب ماذا نفعل لو جاء في القرآن دخولها على الاسم؟ هذا اشكال. نقول نأوله مثل ماذا؟ مثل قول الله عز وجل - 00:18:09ضَ

قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي دخلت لو على ماذا على انتم؟ وانتم اسم بالاجماع انه ضمير وما الحل؟ نقول يؤول فالاثم انتم معمول لفعل محذوف وجوبا يفسره ما بعده. يعني كأنه قال قل لو تملكون - 00:18:32ضَ

كذا وكذا قل لو تملكون خزائن رحمة ربي الى اخره. فنؤول نؤول ان يوجد بعده لو فعل محذوف واضح طيب قال يعني ان لو الشرطية تختص بالفعل فلا تدخلوا على الاسم كما ان ان الشرطية كذلك. لكن تدخل لو على ان واسمها وخبر - 00:18:52ضَ

يعني هذا اشبه ما يكون بالاستثناء نحن نقول لا تدخلوا على الاسم نعم لكن اللهم اللهم انها تدخل على على ان التي التي هي اخت ان التي تنصب الاسم ان ترفع الخبر مع اسمها وخبر نحو يجوز ان تقول لو ان زيدا قائم لقمت - 00:19:17ضَ

نلاحظ هنا لو دخلت على ايش؟ دخلت على اسم منسوخ بان جائز واختلف فيها والحالة هذه. يعني ما ما ما حكمه لو في هذه الحالة التي دخلت على الاسم المنسوخ. فقيل هي باقية - 00:19:37ضَ

على اختصاصها نعم باقية على اختصاصها وان وان وما دخلت عليه في موضع رفع فاعل بفعل محذوف والتقدير لو ثبت ان زيدا قائم لقمت. اذا بهذا التأويل يا شباب اذا اولناها بهذا التأويل. تكون لو دخلت على اسم ولا فعل؟ دخلت على فعل وهو ثبت - 00:19:53ضَ

فاذا نقول هي ما زالت باقية على اختصاصها يعني انها مختصة بالدخول على الافعال. طيب كيف تجيب عن هذا المثل؟ لو ان زيدا قائم لقمت ساقول لك الجواب ان لو هنا في الحقيقة لم تدخلوا على على الاسم المنسوخ بان بل هي دخلت على الفعل وهذا الفعل كل ما في الامر انه محذوف - 00:20:26ضَ

تقديره لو ثبت ان زيدا قائم لقمت. اي لو ثبت قيام زيد نعم لو ثبت قيام زيد. وقيل زالت عن الاختصاص يعني لم تعد مختصة بالافعال وان وما دخلت عليه في موضع رفع مبتدأ. والخبر محذوف والتقدير لو ان زيدا قائم - 00:20:46ضَ

ثابت لقمت اي لو قيام زيد ثابت ما يعرف ثابت هذا خبر للمصدر وهو قيامه. وهذا مذهب سيبويه ذكره في كتابه الكتاب قال وتقول لو ان زيدا جاء لكان كذا وكذا. فمعناه لو مجيء زيد ولا يقال لو مجيء زيد - 00:21:09ضَ

طيب ثم قال وان مضارع تلاها صرفا الى المضي النحو لو يفي كفى الشرح قد سبق ان لو هذه لا يليها يعني لا يأتي بعدها في الغالب الا ما كان ماضيا - 00:21:31ضَ

بالمعنى طيب وذكر هنا انه ان وقع بعدها مضارع فانها تقلب او تقلب معناه الى المضي. كقوله رهبان مدين والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا. لو يسمعون لو دخلت على فعل مضارع - 00:21:45ضَ

وهذا ماذا نفعل به؟ قال يؤول الى الماضي. فتصبح يسمعون بمعنى سمعوا واصبح المعنى لو سمعوا كما سمعت كما كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا عياذا بالله. البيتان عزة يتحدث فيهما عن تأثير عزة عليه ومنشأي. فيقول رهبان مدين رهبان جمع راهب وهو عابد النصارى. مدين قرية - 00:22:04ضَ

الطور قعودا جمع قاعد. مأخوذ من قعدة للامر اي اهتم له واجتهد فيه رهبانهم ادين هؤلاء الذين هم منقطعون للعبادة. والذين عهدتهم يبكون من حذر العذاب قعودا. لو انهم لو انهم سمعوا كلام عزة - 00:22:31ضَ

كما سمعته انا لتركوا عبادة هذه لتركوا عبادة المسيح ولتركوا دينهم وخروا لعزة ركعه وسجودا يعني توجهوا الى عبادتها بدلا من دينهم والشاهد قوله لو يسمعون حيث دخلت له على فعل مضارع فنقول هذا المضارع يؤول الى الماضي. فيصبح المعنى لو سمعوا ثم قال - 00:22:48ضَ

في احكام لو. قال ولابد ولابد للو لابد للو هذه من جواب كما ان الشرط يحتاج الى جواب شرط وكما ان القسم يحتاج الى جواب القسم كذلك لو هذه تحتاج الى جواب لو - 00:23:15ضَ

يعني لما اقول لو زرتني لاكرمتك لو لو يسمعون كما سمعت كلامها ماذا سيحصل؟ خروا لي عزة اذا لو دائما تحتاج الى جواب ولابد للو هذه من جواب. وجوابها اما فعل ماض او مضارع منفي بلم. اما هذا اما هذا اما فعل ماض - 00:23:33ضَ

خروا لعزته خروا هنا هو الجواب وهو فعل ماضي او مضارع منفي بلم واذا كان جوابها مثبتا فالاكثر اقترانه باللام. نحو لو قام زيد لقى مع عمرو. اين جواب لو - 00:23:56ضَ

قام الثانية ماذا حصل؟ دخلت حلام. لماذا دخلت هلام؟ لان الجواب هنا عبارة عن فعل مثبت وهو قام. ليس فيه نفي ويجوز حذفها فتقول لو قام زيد قام عمرو جائز ولا لا؟ جائز. اذا الاتيان باللام ليس بواجب. بل انت بالخيار - 00:24:12ضَ

متى في هذه الصورة؟ اذا كان الجواب مثبتا وليس منفيا. ننتقل للقسم الثاني وهو قال وان كان منفيا بلم لم تصحبها اللام فتقول لو قام زيد لم يقم عمرو اين الجواب؟ لم يقم عمرو - 00:24:32ضَ

ماذا حصل؟ لاحظنا انه منفي بلم. هل تقترن باللام؟ لا تقترن باللام لانه منفي طيب وان نفي بما ماء النافية فالاكثر في كلام العرب تجردوا من اللام نحو لو قام زيد ماذا سيحصل - 00:24:50ضَ

ما قام عمر اذا ما قام عمر هذه هي جملة الجواب. هل اقترن باللام؟ الاكثر في الكلام العربي انها لا تأتي بعلام. تأتي بدون لام هكذا فقط تقول ما قام عمرو. لكن قال ويجوز اقترانه بها. اذا انت بالخيار لكن الاكثر ان تحذف اللام. نحو لو قام لو قام - 00:25:05ضَ

لما قام عمرو فائدة حاشية وقد يقع جملة اسمية لافادة استمرار الجواب كقوله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا نعم ماذا سيحصل لمثوبة من عند الله خير. فالجواب هنا جملة اسمية ولابد لهم من الاقتران باللام كما ترون. لمثوبة - 00:25:25ضَ

كيف يفيد هنا استمرار الجواب فائدة اخرى اعلم ان كثيرا من النحاة ينكرون لو المصدرية ويقولون لا تكونوا لو الا شرطية فان ذكر جوابها فالامر واضح. وان لم يذكر جوابها كما في الامثلة التي تدعى فيها المصدرية. مثل المثال اللي ذكرناه في في اول باب فالجواب - 00:25:52ضَ

ايش ؟ محذوف والذين اثبتوها قالوا انها توافق ان المصدرية في المعنى وفي سبك الفعل بعدها بمصدر وفي بقاء الماضي على مضيه وتخليص المضارع للاستقبال وتفارقها في العمل فان له لا تنصب ولابد لها من ان يطلبها ان يطلبهما عاما فيكون كل منهما مع مدخوله فاعلا - 00:26:11ضَ

نحن يعجبني ان تقوم وما كان ضرك لو مننت وهذا يعني يشبه جزء من بيت قالته امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم لما قتل آآ اباها في احدى الغزوات ما كان برك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق - 00:26:34ضَ

مفعولا به نحو احب ان تقوم ويود احدهم لو يعمر اي يود احدهم التعمير. وخبر مبتدأ نحو الاحسان وان تعبد الله كأنك تراه. ونحن قول وربما فات قوما جل امرهم من التأني. وكان الحزم لو عجلوا. وتقع ان مع مدخولها مبتدأ نحو وان تصوموا خير لكم - 00:26:54ضَ

فنؤول ان مع مدخولها الى مبتدأ مصدر فيصبح المعنى صيامكم. هذا مبتدأ خير هذا خبر. اذا كما تلاحظون ان مع مع فعلها تؤول الى مصدر. ثم هذا المصدر قد يكون فاعلا - 00:27:14ضَ

المثال الاول يعجبني ان تقوم يعني يعجبني قيامك ما كان برك لو مننت يعني ما كان ضرك المن ومفعولا به احب ان تقوم يعني احب قيامك مفعول. وخبر مبتدأ الاحسان مبتدأ. ان تعبد الله اي الاحسان عبادة - 00:27:29ضَ

هذا خبر وكذلك البيت. اذا تأتي آآ يعني كما رأيتم ان عندما تؤول مع مصدره الى مع اسمها الى مصدر فانها تكون حسب موقعها اه من الاعراب طيب بهذا نكون قد انتهينا من لو - 00:27:54ضَ

اه والحقيقة ان لو على صغرها فهي مكونة من حرفين الا ان الكلام فيها طويل لكن الناظم اكتفى بهذا ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى اما ولولا ولو ما. اما ولولا - 00:28:12ضَ

ولو ما ما زال يتحدث ابن مالك رحمه الله تعالى عن ادوات الشرق. عن ادوات الشرق. وهذه الثلاثة لها احكام خاصة تنفرد بها لذلك افردها في فصل خاص. قال اماك مهما يكن من شيء وفاء لتلوي تلويها وجوبا الف الشرح. اما - 00:28:35ضَ

حرف تفصيل اي حرف يستعمل لتفصيل الشيء نقول مثلا الكلمة اسم وفعل وحرف ثم تقول اما الاسم فعلامته كذا وكذا واما الفعل فعلامته كذا واما الحرف فعلامته كذا. اذا استعملنا اما ليش؟ للتفصيل - 00:29:00ضَ

حتى نفصل الاجمال السابق واضح وهذا يأتي كثيرا اه مثلا اقول التوحيد انواعه ثلاثة ثم اقول اما الاول فكذا واما الثاني فكذا واما الثالث فكذا حاشية قال غير ابن عقيل هي حرف شرط وتوكيد دائما وتفصيل غالبا - 00:29:17ضَ

يعني صار الان لها ثلاثة استعمالات. تأتي حرف شرط ولذلك ذكرها هنا وتأتيه حرف توكيد وتأتي حرف تفصيل ابن عقيل يقول هي حرف تفصيل غير ابن عقيل يقول هي دائما تكون للشرط ودائما تفيد التوكيد - 00:29:43ضَ

لكن هل تفيد التفصيل دائما الجواب ليس دائما وانما غالبا طيب وقد تكلم عن هذا غير واحد منهم الخضري وبين ان يعني احيانا لا يستقيم ان نجعلها للتفصيل قال الخبري حرف تفصيل اي غالبا. لا دائما على المختار - 00:30:02ضَ

لذلك احيانا لا يصلح التفصيل مثل ان تقول ايش؟ اما زيد فمنطلق. اما زيد فمنطلق. مع ان يعني بعض النحويين قال حتى هذه يصلح فيها التفصيل لان تأويله اما زيد فمنطلق واما غيره - 00:30:23ضَ

اليس كذلك؟ مثلا طيب لكن الخضري لم يعجبه هذا وقال هذا فيه تكلف. اذا نقول اما تأتي حرف تفصيل على القول الصحيح غالبا لا دائما غالبا لا دائما على ما اختاره آآ ابن هشام في اوظاح المسالك وكذلك الاشموني في شرحه وكذلك الخضري في - 00:30:38ضَ

قال فهي حرف شرط بدليل لزوم الفاء جوابها يعني بدليل ان ان جواب جوابه اما يأتي معه الفاء والفاء كما عرفنا سابقا اه تأتي مع اه ادوات الشرط. اه ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى - 00:31:01ضَ

واما التفصيل كيف عرفنا ان اما تفيد التفصيل؟ قال فباستقراء ورودها في اللغة حيث تحمل معنى بيان معنى بيان اكثر من شيء كل منهما منفصل عن الاخر. واما التوكيد فتحق فتحق الجواب والقطع بحصوله. نعم يعني انت عندما تقول - 00:31:22ضَ

آآ مثلا آآ اما الكلمة اما الفعل فكذا واما الاسم فكذا فهذا آآ يفيد القطع والجزم به وانك آآ تؤكد هذا الكلام ثم قال ابن عقيل وهي قائمة المقام اداة الشرط وفعل الشرط. يعني اما - 00:31:42ضَ

تغني عن شيئين تغني عن اداة الشرط وتغني عن فعل الشر اما اداة الشرط فهي مهما وقد تقدم معنا في الباب قبل السابق لان الباب السابق المبحث السابق كان فصلا. المبحث الذي قبله كان بابا - 00:32:12ضَ

طيب في البحث قبل السابق تحدثنا عن جوازم الفعل المضارع وهناك عرفنا ان مهما من ادوات الشرط تجزم فعلين مضارعين كما تقول كما في قوله مثل علي ابن عقيل بقوله تعالى وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. اذا مهما - 00:32:30ضَ

يقول ابن عقيل هنا ان العرب تحذف مهما وتحذف وتحذف فعله مهما يعني فعل الشرط وتنيب اما مكان هذين الاثنين قال الا وهي قائمة المقام اداة الشرط وفعل الشرط فاذا نحذف اداة الشرط وهي مهما ونحذف فعل اه اه فعل الشرط وسنعرفه بعد قليل - 00:32:50ضَ

نحذف هذين الاثنين ونضع مكانهم مهما. عفوا ونضع مكانه اما. قال ولهذا فسرها سيبويه بهذا التفسير. مهما من شيء وكذا وكذا. مهما يكن من شيئا اين اداة الشرط مهما؟ اين فعل الشرط - 00:33:16ضَ

ياكو هذا هو فعل الشارط. هكذا فسرها سيبويه في كتابه الكتاب فماذا حصل؟ حلفنا مهما وحذفنا فعل شرط وهو يكو ووضعنا ووضعنا اما مكانها. قال والمذكور بعدها جواب الشرط نعم - 00:33:33ضَ

والمذكور بعدها جواب الشرط. فلذلك لزمته الفاء نحو. اما زيد فمنطلق. اين جواب الشرط؟ منطلق. ما الدليل؟ كيف عرفت ان هذا جواب الشرط نقول وجود الفاء. لان الفاء انما تدخل على الجواب وليس على الفعل - 00:33:53ضَ

ليس على فعل الشرط وانما تدخل على جواب الشرط اه ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى طيب آآ وهذا كثير جدا مر بنا امثال كثيرة. طيب اه اذا الان اما زيد فمنطلق. اما زيد فمنطلق - 00:34:10ضَ

نقول منطلق هذا هو جواب الشرط والفاء هذا دليل عليه لان الفاء رابطة للجو بالشرط. وقوله اما هذا آآ كان اصله هكذا قال والاصل مهما يكون من شيء فزيد منطلق مهما يكن من شيء فزيد منطلق. مهما هذه اداة الشرط ويكو هذا هو فعل الشرط فحذفنا اداة الشرط - 00:34:31ضَ

وحذفنا فعل الشرط ووضعنا مكانه اما طيب فصار الكلام هكذا. اما زيد فهو منطلق وكذلك من شي هذا جار مجرور متعلق بيكو متعلق فلما حذف المتعلق حذف المتعلق وهناك خلاف بين النحويين في اعراب هذه الجملة تجدون هذا الخلاف في حاشية الخضري عند تعليقه على هذا المثال - 00:34:56ضَ

طيب والاصل مهما يكن من شيء مهما يكون من شيء فزيد منطلق فانيبت اما مناب مهما يكن من شيء. كل هذا حذف مهما هي الاداء ويكو هذا فعل الشرط شي جا مزروع هذا كله حذف ووضع مكانه اما فصار اما زيد اما نعم اما فزيد منطلق - 00:35:42ضَ

هذا اصله اما فزيد منطلق طيب ثم ماذا حصل؟ قال ثم اخرت الفاء الى الخبر لان زيد مبتدأ ومنطلق خبر طيب فاخرت الفائدة خبر فصار اما زيد فمنطلق. اذا كم مرحلة يا شباب؟ مر بثلاث مراحل. الاصل الاصيل - 00:36:05ضَ

الاصل الاصيل للجملة هكذا. مهما يكن من شيء يعني مهما حصل زيد منطلق منطلق منطلق مهما حصل تمام؟ مهما يكن من شيء فزيد المنطلق ماذا حصل؟ الخطوة الاولى حذفنا مهما يكن من شيء كاملا ووضعنا مكانها اما - 00:36:26ضَ

صارت الجملة اما فزيد منطلق الخطوة الثانية اخرنا الفاء الى الخبر فنزعناها من المبتدأ واعطيناه الخبر صارت الجملة اما زيد فمنطلق. اما زيد فمنطلقون قال فصار اما زيده منطلق ولهذا قال وفالتلو تلويها وجوبا. اذا نلاحظ الفاء اين دخلت - 00:36:47ضَ

لتلوي ايه عما ام لتلوي تلويها يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني الفاء دخلت على ما بعد اما ام على ما بعد بعد اما؟ في النهاية ماذا حصل؟ نقول على ما بعد بعد - 00:37:10ضَ

لم تدخل على لم تدخل فا على اما ولم تدخل الفاء على ما بعد اما وهو زيت وانما دخلت على ما بعد بعد اما وهو منطلق فصارت اما زيد فمنطلق - 00:37:24ضَ

اما عمرو فصادق. اما خالد فكاذب. اما محمد فكريم وهكذا. هذه هي قاعدة اما وهذه الفاء رابطة لا عاطفة. لانها تدخل على الخبر والخبر لا يعطف على مبتدأ. وتدخل على الفعل وهو لا يعطف على مفعوله الى اخره - 00:37:37ضَ

ثم قال وحذف ذي الفاقل في نثر اذا لم يك قول معها قد نبذ طيب الشرح قد سبق ان هذه الفاء ملتزمة الذكر. ما معنى ملتزمة الذكر؟ يعني يجب عليك ان تدخلها على ما بعد بعد اما. واجب - 00:37:58ضَ

فاسقاطك لهذه الفاء هذا مخالف للاصل. قال وقد جاء حذفها في الشعر كقوله فاما القتال لا قتال لديكم. اين الفاء سقطت ولكن سيرا في عراظ المواكب. هذا البيت مما هدي به بنو اسد بن ابي العيس قديما. وهو من كلام الحارث بن خالد - 00:38:16ضَ

وقبله فضحتم قريشا بالفرار وانتم الدون سودان عظام المناكب قم الدون جمع قوم مد وهو بضم القاف والميم وتشديد الدال قمد آآ بزنة نعم عطل ومد قمد ليس قمد آآ - 00:38:40ضَ

طيب وهو معناه الطويل وقيل الطويل العنق الضخمة اه السودان اراد به الاشراف وقيل جمع سود وهو جمع اسود. اه عراظ جمع اه عرض بمعنى الناحية المواكب الجماعة ركبانا او مشاة. ما هو الشاهد؟ قوله اما القتال اما القتال فاما القتال - 00:39:07ضَ

قالوا لا قتال لكم. لا قتال لكم هنا حذف الشاعر الفاء من جواب اما مع ان الكلام ليس على تضمن قول محذوف سنعرف انه اذا ضمن قولا محذوفا ان الفاء تحذف. المهم ان هذه هذا البيت ليس فيه يعني كان - 00:39:31ضَ

يجب على الشاعر ان يأتي بالفاء يعني كان يجب عليه ان يقول اما القتال فلا قتال لكم اما القتال فلا قتال لكم. هكذا كان يجب. اما زيد فمنطلق. اذا يجب ان تدخل الفاء على تلو تلوها - 00:39:49ضَ

اني على ما بعد بعدها لكن الشاعر لم يفعل هذا ما حكم هذا؟ نقول هذه ضرورة شعرية. انظر ايضا الى قول الشاعر فاما الصدور لا صدور جعفر ولكن اعجازا شديدا صريرها حذف الفاء من من الجواب كان يجب عليه ان يقول فاما الصدور فلا صدور - 00:40:06ضَ

جعفر هكذا كان يجب ونقول هذا ظرورة شهرية طيب نعود الان الى بن عقيل. قال فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراظ المواكب. اي فلا قتالا. وحذفت في النثر ايضا - 00:40:26ضَ

بكثرة وبقلة يعني نقول هل تحذف الفاء من النثر؟ نقول نعم وهذا على نوعين نوع كثير ونوع قليل قال فالكثرة عند حذف القول معها. كقوله عز وجل فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اكفرتم ظاهر - 00:40:43ضَ

انه الجواب وانه لم يأتي معه الفاء. نقول هذا الاسلوب مختلف. لماذا؟ لانه يوجد هنا قول محذوف. فلما حذف القول حذف معه الفاء وهذا جائز لا اشكال فيه لان تقدير الكلام ماذا؟ فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم اكفرتم - 00:41:08ضَ

صح ولا لا واما الذين سدت وجوههم فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ هذا هو اصل الكلام. اذا ماذا حصل؟ حذفت كلمة يقال وحذف معها الفاء وهذا سائغ بل هو كثير - 00:41:30ضَ

واضح؟ اي فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ اذا لا يقول قائل ان هذه الاية جاءت على خلاف القياس؟ لا. نقول لانه يوجد هنا قول وهذا القول قد حذف فلما حذف القول حذفت معه الفاء - 00:41:45ضَ

فاذا هذا هذا اسلوب اخر سائغ ولا اشكال فيه والقليل ما كان بخلافه يعني ان تحذف الفاء ولا يوجد قول لا يوجد قول وهذا مثل ما مر معنا قبل قليل في البيتين الذين انشدناهما. اما القتال لا قتال لكم - 00:41:59ضَ

اين الفاء؟ لم توجد. هل يوجد قول محذوف؟ لا يوجد قول محذوف. لماذا حذفها اذا؟ لماذا حذف الفاء؟ نقول هذه ضرورة شهرية. فاما الصدور لا لجعفر اين الفاء اسقطها؟ طيب هل يوجد قول محذوف؟ لا يوجد قول محذوف. فلماذا اسقط الفاء؟ نقول ضرورة شعرية - 00:42:18ضَ

واضح لكن الان هنا فاما الذين اسودت وجوههم وكفرتم عن ايمانكم حذف القول وحذف معه الفاء تبعا لا اشكال. لكن الان القليل ما هو؟ قال والقليل ما كان كان بخلافه كقوله صلى الله عليه وسلم اما بعد ما بال رجال اما بعد ما بال رجال - 00:42:36ضَ

كان القياس ان يقول ماذا؟ اما بعد فما بال رجال صح؟ لتلوي تلويها ما بعد بعدها يجب ان يدخله لكن الحديث جاء بدون الفاء في الجواب هذا ما حكمه؟ نقول هذا قليل. هذه لغة قليلة - 00:42:55ضَ

اما بعد ما بعد رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. نعم اه حاشية يمكن تخريج هذا الحديث على تقدير القول تكون من النوع الذي يكثر فيه حيث الفاكهة كالاية والتقدير. اما بعد فاقول ما بال رجال يمكن ولا لا؟ يمكن ليس فيه تكلف - 00:43:14ضَ

حينئذ يندرج هذا الحديث في النوع الاول وهو ما حذف منه القول فحذفت منه الفاء تبعا وقد روي ان السيدة عائشة رضي الله عنها قالت اما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا. اما هذه هي اما التي نابت - 00:43:33ضَ

مهما طيب آآ اين جوابها؟ طافوا طوافا واحدا طافوا هذا هو الجواب اين الفاء كان الاصل ان تقول اما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فطافوا هذا هو الظاهر لكنها اسقطت الفاء ولا يوجد قول - 00:43:51ضَ

قال فهذا على حرف الفاء وليس على تقدير قول قطعا. يعني لا يصلحون ان نقدر قولا محذوفا. ماذا نقول عن هذا؟ نقول هذه لغة قليلة لانه اخبار عن شيء مضى - 00:44:10ضَ

طيب الحديث اه حديث عائشة في البخاري اه والحديث فيه اه والحديث فيه في مواضع دون قول صلى الله عليه وسلم من بعد فلا شهد فيها. وما ذكره محي الدين من قول عائشة هو في صحيح البخاري اه وهو فيه في مواضع اخرى - 00:44:23ضَ

في غيره واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما هذا ايش؟ هذه الرواية على القياس. طيب نعود الى ابن عقيل. قال كقوله صلى الله عليه وسلم اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. هكذا وقع في صحيح البخاري. ما بال بحذف الفاء - 00:44:37ضَ

طيب والاصل اما بعد فما بال رجال فحذفت الفاء هذا هو القياس. ثم قال لولا ولو ما يلزمان الابتداء ذا امتناعا بوجود عقدا فرغم من اما وانتقل الى الاداتين الثانيتين وهما لولا ولوما. كيف نستعمل لولا ولو ما في اللغة العربية؟ قال للولا ولو - 00:44:55ضَ

استعمالان احدهما ان يكونا دالين على امتناع الشيء لوجود غيره. لذلك يقال له حرف امتناع لوجود في الفصل السابق ماذا قلنا عن لو؟ حرف امتناع الامتناع امتنع الاكرام لامتناع الزيارة. طيب. الان لا. حرف امتناع لوجود - 00:45:15ضَ

يعني امتنع شيء لوجود شيء وهو المراد بقوله اذا امتناعا بوجود العقدة. ويلزمان حينئذ الابتداء يعني لا يأتي بعدهما الا ما هو مبتدأ. اثم فلا يدخلان الا على المبتدأ طيب - 00:45:38ضَ

حاشية قد يدخلان على الفعل. هذا قليل ورويت في ذلك شواهد. وذكر في تخريجها ان ذلك شاذ. طيب او ان لولا في هذا المقام واوله بلو طيب اذا لابد من تخريجه اما نقول شاذ اما نقول مؤول. طيب لكن نقول الاصل ان لولا ولو ما اذا استعملتا انهما حرف - 00:45:54ضَ

امتناع وجود نقول حينئذ لا يدخلان الا على الاسم وهذا الاسم يعرب مبتدأ. ويكون الخبر بعدهما ايش؟ محذوفا وجوبا ولابد لهما من جواب. اما حذف الخبر فهذا تقدم في باب المنتدى والخبر عندما قال ابن مالك اه وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم - 00:46:14ضَ

وفي نص يمين اذا استقر طيب وعلى كل حال اذا استعملنا لولا ولو ما اه حرفين من بمعنى انهما آآ حرف امتناع لوجود نقول لابد لهما من جواب لابد لهما من جواب. مثلا عندما اقول لولا زيد لاكرمتك - 00:46:34ضَ

اين جواب لولا لاكرمتك؟ كيف عرفت انه الجواب بوجود اللام؟ اللام انما تدخل على الجواب كما مر بنا مرارا ولو ما زيد لاكرمتك. اين جواب لوما؟ اللام لاكرمتك اكرمتك هو الجواب واللام دليل على هذا الجواب. نعم احيانا في اللغة العربية قد يحذف جواب لولا - 00:47:01ضَ

لماذا؟ لان السياق يدل عليه كقوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. طيب ماذا سيحصل؟ اين الجواب؟ محذوف - 00:47:26ضَ

محذوف التقدير لولا فضله عليكم لولا فضل الله عليكم. ورحمته وان الله تواب حكيم. ماذا سيحصل؟ ما النتيجة؟ ما الجواب؟ قال لهلكتم لهلكتم. جملة الهلكتم هي الجواب لذلك اقترنت باللام اللهم ما الذي حصل؟ حذف الجواب وحذفت معه اللام. واضح؟ طيب لماذا حذفت؟ لان السياقة معلوم - 00:47:45ضَ

لان السياقة لان السياقة يدل على هذا وحذف ما يعلم جائز. وحذف ما يعلمه جائز. اذا نعود الان الى ابن عقيل قال ويلزمان حينئذ الابتداء فلا يدخلان الا على المبتدأ ويكون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا ولابد لهما من جواب. فان كان مثبتا - 00:48:13ضَ

قرن باللام غالبا وان كان منفيا بما تجرد عنها غالبا اي تجرد عن اللام وان كان منفيا بلم ما الحكم لم يقترن بها؟ صارت الصور ثلاثة؟ اليكم الامثلة. نحو لولا زيد لاكرمتك. الان عندنا لولا. نقول لولا حرف - 00:48:34ضَ

وجود او عفوا حرف امتناع لوجود ما معنى حرف امتناع لوجود؟ يعني امتنع اكرامي لوجود زيد واضح؟ لولا زيد لاكرمتك امتنع اكرامي لوجود زيد. هذا معنى حرف امتناع لوجود. طيب لولا ماذا تريد؟ تريد جوابا. يعني النتيجة - 00:48:56ضَ

زيد ماذا يريد؟ زيد يريد الخبر. لانه مبتدأ اما الخبر فنقول له لزيد عفوا الخبر محذوف. وجوبا غالبا وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم اما خبر زيد فمحذوف. اما جواب لولا فمذكور وبدليل اقتران اللام به. لماذا دخلته اللام - 00:49:20ضَ

لماذا؟ نقول لانه فعل مثبت. فان كان مثبتا قرن باللام غالبا. هذه هي مثال الصورة الاولى. طيب اه ولو ما زيد لاكرمتك نفس الشيء لا فرق بين لولا ولوما. كلاهما نفس الاستعمال ونفس الاعراب. فنقول زيد مبتدأ وخبر محذوف وجوبا اكرمتك هذا - 00:49:43ضَ

الجواب لو ماء بدل الوجود اللام. واللام هذي تقترن به غالبا لان لان اكرمتك مثبت ونقول ولو ما زيد ما جاء عمرو. هنا الجواب منفي بماء. صح؟ فما هو الحكم؟ نقول - 00:50:03ضَ

يقول ابن عقيل وان كان منفيا بما تجرد عنها غالبا. اذا لا يوجد لام لماذا؟ لان الجواب منفي بماء طيب المثال الذي بعدها ولو ما زيد لم يجيء عمرو اين الجواب؟ لم يجيء عمرو. هل اقترن باللام؟ لا. لا نحتاج. لماذا؟ لانه منفي - 00:50:20ضَ

فزيد في هذه المثل ونحوها مبتدأ. وخبرهم محذوف وجوبا. والتقدير لولا زيد موجود. زيد مبتدأ. موجودا هذا هو الخبر الذي حذفناه وجوبا كما رأيتم تقديره موجود. وقد سبق ذكر هذه المسألة اين؟ في باب الابتداء المجلد الاول صفحة مئتين - 00:50:39ضَ

اربعة وثلاثين طيب ثم قال وبهما التحظير مز وهلا ان لا الا واوليا الفعل. الشرح اشار في هذا البيت الى الاستعمال الثاني للولى ولو ما وهو الدلالة على التحضيض. التحضيض هو طلب ازعاج وشدة. ويختصان حينئذ بالفعل. اذا اذا تدل على التحظيظ تكون - 00:50:59ضَ

خاصة بالفعل. واذا كانت حرف امتناع لوجود تدخل على الاسم الذي هو المبتدأ. واضح اذا وهو الدلال على التخصيص ويختصان حينئذ بالفعل. نحن لولا ظربت زايدا لاحظ لولا دخلت على ايش؟ على فعل لماذا؟ لان لولا هنا - 00:51:20ضَ

تحظيظ ليست حرف امتناع لوجود. واضح؟ نحن لولا ظربت زيدا ولو ما قتلت بكرا فان قصدت بهما التوبيخ كان الفعل ماضيا وان قصدت بهما الحث على الفعل كان ايش؟ كان مستقبلا - 00:51:39ضَ

بمنزلة فعل الامر كقوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا. نفر هنا فعل ماضي لكنه في تأويل فعل الامر لماذا؟ لان المقصود به الحث على على هذا الحث على هذا النفير - 00:51:57ضَ

طيب قال اه فلولا نفر اي لينفر. اذا نفر بمعنى لينفر. فنقول فعل الامر هنا بتأويل عفوا. فعل الماضي هنا الذي هو نفرة في تأويل الفعل اه فعل الامر لان اللام هنا لينفر هنا لام الامر - 00:52:13ضَ

طيب وان قصدت بهما الحث على الفعل كان مستقبلا بمنزلة فعل الامر كقوله تعالى فلولا نفر نفر ظاهره انه فعل ماضي. نقول لكنه في تأويل فعل الامر الذي يعني هو في تأويل الامر. طيب اي لينفر فلينفر اللام هنا لام الامر. وبقية ادوات - 00:52:30ضَ

حكمها كذلك فتقول هلا ضربت زيدا والا فعلت كذا والا مخففة كان لا مشددة هذي كلها ادوات التحظيظ. ثم قال وقد يليها اسم بفعل مظمر علق او بظاهر مؤخر الشرح. قد سبق ان ادوات التحظير - 00:52:50ضَ

تختص بالفعل فلا تدخلوا على الاسم طيب ماذا نفعل لو جاء بعده اسم في الشعر؟ قال وذكر في هذا البيت انه قد يقع الاسم بعدها ويكون معمولا لفعل مظمار. اذا الحيلة - 00:53:10ضَ

والمخرج هو ان نقدر فعلا او لفعل مؤخر عن الاسم يعني من باب التقديم والتأخير. فالاول كقوله هل التقدم والقلوب صحاح. ما المشكلة؟ هلا اداة تحظيظ وجاء بعدها اثم وهذا مخالف للقاعدة. كان يجب ان يأتي بعده فعل. هل التقدم والقلوب صحاح - 00:53:24ضَ

الان بعد لجاجة تلحونني هذا شطر هذا صدره. والذي ذكره ابن عقيل هو العجوز طيب آآ المعنى بعد لجاجة وغضب ابتلاء قلوبنا بالغل والحقد تلومونني وتعدلونني وتتقدمون الي بطلب الصلح وغفران ما قدمتم الاساءة هلا كان ذلك منكم - 00:53:44ضَ

قبل ان تمتلئ القلوب احنة وتحمل الضغينة عليكم بسبب سوء عملكم الان بعد لجاجتي تلحونني هلا التقدم والقلوب صحاح طيب اذا هل لا تقطع الدموع هذا هو الاشكال. دخلت اعداد التحضير على الاسم وهذا لا يجوز. لان ادوات تحظيظ مختصة بالافعال - 00:54:05ضَ

وهذا الفعل ليس في الكلام فعل اخر يدل عليه كما في نحو زيدان اكرمته آآ فاذا ما هو الحل قال قال محي الدين هل التقدم حيث ولي ذات التحظيظ اسم مرفوع فيجعل هنا فاعلا لفعل محذوف - 00:54:27ضَ

يجعل هنا فاعلا لفعل محذوف اي تأويل هكذا اي هلا حصل التقدم؟ فاذا اولناها بهذا التأويل نقول هلا لم تدخل على التقدم بل في الحقيقة وفي الباطن هلا دخلت على - 00:54:45ضَ

على ايش؟ على فعل محذوف تقديره حصل التقدم. فحصل فعل والتقدم فاعل. واضح؟ بهذه الحيلة تخرجنا من المأزق فجعلنا هلا مسلطة على ايش؟ على فعل وليس على اسم كما هو الظاهر - 00:55:03ضَ

طيب فالتقدم مرفوع بفعل محذوف وتقديره هلا وجد التقدم وهكذا قدرها ابن عقيل قدرها قدرها بوجد محي الدين قدرها بي حصل لا لا اشكال. المهم ان تقدر فعلا. ومثله قوله تعدون عقر النييب افضل مجدكم. بني ضوطر لولا الكمي المقنع - 00:55:19ضَ

البيت الجاري من قصيدة يهجو فيها الفرزدق تعدون تعدون اختلفوا فيها هذه هل هي تنصب مفعولين ام تنصب مفعولا واحدا طيب اه عقر عقر الناقة اي ظربة قوائمها بالسيف. النيب اه جمع ناب وهي الناقة المسنة. المجد العز اه ظوطرة هو الرجل الضخم اللئيم الذي - 00:55:44ضَ

لا غناء عنده. والضوطرة ايضا المرأة الحمقاء. الكمي هو الشجاع المتكمي في سلاحه اي مستتر فيه المقنع هو الذي على رأسه البيضة والمغفر نعم هذي ادوات القتال البيظا والمظفر ادوات القتال التي يحتمي بها المقاتل - 00:56:02ضَ

يقول جرير انكم تعدون ضرب قوائم الابل المسنة التي لا ينتفع بها ولا يرجى نسلها بالسيف افضل عزكم وشرفكم هلا تعدون قتل افضل مجدكم وصدق فثق في هذه لولا الكمية ادخل لولا ذات تحظير على ايش؟ الكمي والكمي اسم واداة - 00:56:19ضَ

لا تدخلوا على الاثم فكيف نجيب عن هذا الاشكال؟ قال ابن عقيل فالكمية مفعول بفعل محذوف والتقدير لولا تعدون الكمية. اذا بهذا التقدير تكون لولا دخلت على ايش؟ على تعدون وتعدون عبارة عن ايش؟ عن فعل. حينئذ خرجنا من - 00:56:39ضَ

المأزق. اذا نقول هو في تأويل لولا تعدون الكمي. اذا قاعدتنا مستقيمة كل ما في الامر انه حصل له حذف فتعدون فعل فاعل الكمية مفعول به المقنعة نعت نعت طيب والثاني كقولك لولا زيدا ضربت - 00:56:58ضَ

لولا زيدا ضربته هذي سهلة. هنا الاشكال ان لولا دخلت على اثم وهو زيد سهل. نقول زيدا هذا مفعول به مقدم لضربته. واصل لولا ظربت زيدا. هذي سهلة جدا. اذا فزيد المفعول ظربتها - 00:57:16ضَ

طيب اه خاتمة في الاسفل عندكم ونحب ان ننبهك الى ان العامل في الاسم الواقع بعد وادوات التحظيظ على ثلاثة اقسام تفصيلا. اولها ان هذا الفعل العامل في ذلك الاسم متأخرا عن الاسم. نحو هلا زيدا ضربته؟ ماذا نعلم زيدا هنا؟ مفعول به مقدم لضربته واصل الكلام هلا ضربته - 00:57:32ضَ

ثانيها ان يكون هذا العام المحذوفا مفسرا الا خالدا اكرمته تقديره الا اكرمت خالدا اكرمته. وثالثها ان يكون هذا الفعل العامل محذوفا وليس في اللفظ فعل اخر يدل عليه اه ولكن سياق الكلام ينبئ عنه فيمكنك ان تتصيده منه. حلوة هذي تصيده. وقد استشهدنا لهذا النوع في شرح الشاهد رقم - 00:57:52ضَ

ثلاث مئة وخمسين يقصد اه قول الشاعر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل على محصلة تبيت الا رجلا رجلا هذا منصوب بفعل محذوف وهذا الفعل محذوف ليس في الكلام فعل يفسره وتقدير الكلام الا تعرفونني رجلا هكذا - 00:58:16ضَ

اذا يا اخوان الخلاصة ان لولا ولو ما على يستعملان استعمالين. الاستعمال الاول حرف امتناع لوجود. وحينئذ تدخل على الاسم وهذا الاسم طب وهو مبتدأ والقسم الثاني ان تكون لولا ولو ما اه حروفا اه او حرفين من حروف التحظيظ. وهذه لا تدخل الا على الفعل. فان وجدتها في الكلام العربي دخلت على - 00:58:40ضَ

فاعلم ان هناك تقديم او تأخير او ان هناك آآ فعلا محذوفا نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله صاحبي عثمان - 00:59:01ضَ