باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا وللمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المجلد الرابع في صفحة اثنين وسبعين - 00:00:00ضَ

وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك اما عند الموت او اما قبل الموت في هذا كثيرة معروفة. طيب يعترف بذلك؟ طبعا المقصود هنا الاعتراف بالافلاس في منهج المتكلمين الذي هو يتمثل - 00:00:20ضَ

خروج عن نهج السلف في اثبات العقيدة وفي تأصيلها وفي الوقوف على ما جاء في الكتاب والسنة. بما في ذلك في صفات الله عز وجل وهو اثبات الصفات ما يليق بالله بما في ذلك اثبات او المنهج في تحقيق العقيدة وتأصيلها. فان هؤلاء سلكوا مناهج - 00:00:40ضَ

اسفة المتكلمين في جميع امور الاعتقاد لكن في الصفات والغيبيات اكثر. واخيرا لا ينتهي بهم ذا الى يقين. اسلكهم في مجانبة من السلف في الاثبات وفي الوقوف على ظاهر النصوص كما يليق بالله عز وجل. وعدم الخوظ في الكيفيات - 00:01:00ضَ

في الغيبيات كلها. هذا كله تسبب في عدم اليقين عند اهل الكلام. وفي ادراكهم فيما بعد بعد عمر من يعني من من الزمن خاضوا فيه. اه بعد سن الشيخوخة والنزوع الى الفطرة وعدم الوصول - 00:01:20ضَ

نتيجة في مسالك الكلامية كبارهم يعترفون بان منهج السلف اسلم واعلم واحكم ويتنصلون مما كانوا عليه من المناهج الكلامية والفسفافية والعقلانية وهم كبار هم غالبا الذين يرجعون غالبا هم من مؤسسي المناهج الكلامية. او من المشاركين فيها ولهم فيها باع طويل. مثل - 00:01:40ضَ

الاشعري لما كان مع المعتزلة سلم بمنهج اهل السنة انه الحق لكنه وان بقيت عنده بذور ومؤثرات من حياة السابقة وهذه قاعدة لتنة ايضا اتحدث عنها لان تحتاج الى ادلة وشواهد ويفيد المعاصرين ان غالب الذين في نشأتهم يعيشون على مناهج بدعية سواء كانت آآ في العقيدة - 00:02:03ضَ

موصلها او في مناهج الدين. آآ حتى ولو تابوا تبقى عندهم مؤثرات ونجد هذا عند الاشعري عن ابي حنيفة وعند عدد من الائمة الذين آآ سلموا في السنة لكنهم لم يدركوا تفاصيلها فوقعوا في بعض - 00:02:25ضَ

نهج البدعية عن غير قصد انما هي مؤثرة باقية. ايضا نجد ان هؤلاء الاكابر يعني الى الان يعتبرون شيوخ المتكلمين يعتبرون هم القدوات لهم ومناهجهم هي المعتمد عليها. ومع ذلك رجعوا ولم يرجع اتباعهم - 00:02:41ضَ

الاشعري رجع واتباعه لا يزالون يتعلقون آآ بمذهبه الاشبه بالاعتزال الذي هو بين مذهبين. ثم ايضا لا يزال اهل الكلام يتعلقون بالشهرستاني والبغدادي وابو المعالي الجويني وابو محمد الجويني والرازي والغزالي. وهؤلاء كلهم رجعوا - 00:03:00ضَ

كلهم لكن منهم من رجع رجوع تفصيلي ومنهم من رجع رجوع اجمالي. منهم من فصل وتكلم مثل ابو المعالي الجويني ومثل الشهرستاني تكلموا بكلام يكتب بماء الذهب مع انه موجز لكنه ينسف مناهجهم ومناهج اتباعهم اليوم - 00:03:22ضَ

وانا اعجب ولا انقضي عجبي في هذا الامر واقول نسأل الله السلامة والعافية. كيف يعني يرجع هؤلاء الائمة ثم اتباعهم يبقون على الضلالة يعتبرون هميتهم وهذي حقيقة معادلة صعبة. او هذا تناقض. كيف ائمتكم ائمتكم لما يكونوا على الضلالة ولما اهتدوا - 00:03:39ضَ

يعني لما اهتدوا لم تأتموا بهم واي الاخير اليس العالم يؤخذ باخر قوله هؤلاء اخر اقوالهم العجول عن علم الكلام فمثالهم كما ذكر بعض الائمة مثال من يعني تاه في الطريق. آآ - 00:03:57ضَ

لا نسأل مثال الدليل في الطريق الدليل للناس في الطريق كان يدلهم فلما اه تمادى في في الصحراء وجد هوة سحيقة خطيرة فرجع عنها وانذرهم ان يرجعوا فلم يرجعوا من ابرز او او من اوضح الامثلة على حالهم. هذا دليلكم اللي اقتديتم به. اخيرا قال لكم امامكم هو امامكم خطر - 00:04:16ضَ

فارجعوا كما رجعت. انا الدليل اعتبروني دليل وحملتوني امانة الدلالة. انا اقول لكم ارجعوا لان امامكم هو صحيح صاروا يتساقطون ولم يبالوا بدلالة شيخهم الذي دلهم. وهذا يعني نسأل الله العافية - 00:04:45ضَ

يعني عند جميع اهل يعني الخطأ والزيغ سواء كان جزئي ولا كلي نعم من كتب مثل هؤلاء رجعوا او من المعاصرين كتبهم منهج الرجوع الى منهج الاصل. المنهج الاصل نعم صحيح - 00:05:04ضَ

وبعدين يبتعد عنها الاولى ان يبتعد الا ان كان باحث يريد ان يرد. وهذه قاعدة في جميع ما ينتجه اهل الهواء والبدع والافتراء قديما وحديثا. اذا كان من كتب خالصة ليس من الامور التي تعتبر علم مشترك مثل علم اصول الفقه. رغم انه يجب ان نتحرز من اه مؤثرات الكلام فيه. او مثل التفسير - 00:05:31ضَ

اذا كان على مناهج صحيحة او شروح الحديث او الفقه فنأخذ منهم ما يوافق السلف لكن في كتب العقائد لا الاصل تجنبهم الا لمن اراد ان يرد عليه. والله اعلم. نعم - 00:05:56ضَ

هو لا يمكن يكون بديل للكتاب والسنة في مسألة تزكية النفس تزكية النفس ما في افضل من القرآن والسنة. على الاطلاق والحكم التي توافق القرآن والسنة عند يعني المتصوف هو من يعني يساندهم او من يميل اليهم من اه العلماء الذين كتبوا عندهم بعض الخطرات - 00:06:12ضَ

التي فيها يعني نوعا من تزكية النفس لكنها لا تخلو من مؤثرات خطيرة ولذلك سمى الامام احمد ما كتبه الحارث في اعمال القلوب وغيرها سماه الخطرات والوساوس. وفعلا انا ودي لو هذا يبحث لو رسالة دكتوراة او بحث او - 00:06:37ضَ

ماجستير مطبوع. كتب الحارس المحاسبي التي نقدها الامام احمد موجودة. وهي ايضا يعني قد تنطلي على كثير من القراء هي تحتاج الى شيء من النقد. نعم كتاب الامام احمد قصدك - 00:06:57ضَ

قبل ما يشرح القراءة العامة يصلح للقراءة الفردية القراءة للرد عليه تشغلنا تاخذ وقت اي نعم لا ممكن ناخذ الناقدة لها كعبارات السلف الناقدة لها وهي مجموعة في بعض الكتب - 00:07:14ضَ

نعم يكون فيه يعني قواعد من كلام ابن بن شسمه كتاب آآ توحيد ابن ابن خزيمة ابن خزيمة لعلنا نقرأ فيه في جلستنا ان ربع ساعة او نص ساعة القادمة ان شاء الله. نعم - 00:07:32ضَ

لا لا انا اجيب لك واختار لكم ونقرأه ما في داعي نشغلكم فيه لا مدارس سالكين ليس ابن القيم لم نكتبه لانه حقيقة قرب بعض اهل السنة الى الصوفية ولم يقرب الصوفية لاهل السنة - 00:07:54ضَ

مع انه اجتهد وكان غايته عظيمة. وكان يريد ان ينبههم يجرهم الى مصطلحات السلف ويبعدهم عن مصطلحاتهم فالحصل عكس وقع كثير من المنتسبين للسلف في غوائل هذه المصطلحات في يعني جر منازل السائرين الى الى مصطلحات اهل السنة والجماعة - 00:08:14ضَ

في المدارج السالكين آآ درس مصطلحات الصوفية يعني حملها على المحمل البعيد الشرعي. المحمل الشرعي البعيد. من اجل يسوغها على وجه يقربهم الى منهج السنة. فالذي حصل عكس ذلك لكنه في كتب اخرى يعني وقفات طيبة لكن المهم ما هو مثل نقد ابن تيمية - 00:08:33ضَ

تأصيلي استعن بالله نقرأ. هذا هو ابو الحسن الاشعري. نشأ في الاعتزال اربعين عاما يناظر عليه. ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم. وهذا ابو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته - 00:09:00ضَ

الكلام والفلسفة وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف. ينتهي في هذه المسائل الى الوقف والحيرة. ويحيل في اخر امره على طريقة اهل الكشف. وان كان بعد ذلك رجع الى طريقة اهل الحديث. وصنف الجام العوام عن علم الكلام - 00:09:20ضَ

يعني تعبده نعم نعم هو عابد هو معروف بالتعبد والزهد يسمى التأله. نعم التأله هو التعبد. نعم. وكذلك ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات - 00:09:40ضَ

لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب طرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرأ في النفي - 00:09:59ضَ

ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. هل تعلم له سميا؟ ثم قال ومن جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي. وكان يتمثل كثيرا نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا - 00:10:19ضَ

قصر دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. وهذا امام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره ويقرره واختار مذهب السلف. وكان يقول يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام - 00:10:39ضَ

فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به. وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل اسلامي وعلومهم ودخلت فيما نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني - 00:10:59ضَ

انا ذا اموت على عقيدة امي او قال عقيدة عجائز نيسابور. نعم. وكذلك قال طبعا قصدها يعني فطرة فطرة العامة العوام. عجائز نيشابور هذي مجرد اضافة الى البلد اللي كان يعني من اهلها. كل انسان يحيل - 00:11:19ضَ

الى اهل بلده. نعم. وكذلك قال ابو عبدالله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني اخبر انه لم يجد عند الفلسفة والمتكلم الا الحيرة والندم. وكان ينشد لعمري لقد طوفت المعاهد كلها. وسيرت طرفي بين تلك المعالم - 00:11:39ضَ

فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قاري عن سن نادم. سبحان الله! تصوير بديع. نعم. وابن الفارق من متأخري الاتحادية صاحب القصيدة التائية المعروفة بنظم السلوك وقد نظم فيها الاتحاد نظما - 00:11:59ضَ

حقائق اللفظ فهو اخبث من لحم من لحمي فهو اخبث من لحم خنزير في في صينية من ذهب وما احسن تسميتها الشكور الله اعلم بها وبما اشتملت عليه. وقد نفقت كثيرا وبالغ اهل العصر في تحسينها والاعتداد بما - 00:12:19ضَ

فيها من الاتحاد نفقة يعني انتشرت. ولما حضرته الوفاة انشد ان كان منزلي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايام امنية امنية ظفرت في امنية ظفر ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغات احلام - 00:12:39ضَ

ولقد كان من اصول الايمان ان يثبت الله العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. كما قال تعالى الم تر كيف فضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن رب - 00:12:59ضَ

ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله - 00:13:19ضَ

من يشاء والكلمة اصل العقيدة. نعم مثل خسر الشاهي مثل خصر الشاهي ومثل الايدي والامدي. طبعا ما رجعوا لكن قروا بالحيرة. الايج والامج لاستقر مذهب الحشارة على على منهجهم يعني هؤلاء كلهم ذكروهم ومنهم من اقر واعلن مثل الشيخ الثاني ومثل اللي ذكرهم شيخ الاسلام ومنهم من اعترف بالحيرة - 00:13:39ضَ

ولم يعرف عنه الرجوع عن مذهب الكلام يمكن والله يمكن يمكن هو السلف ما كانوا يهتمون يعني الذين ليسوا ليسوا قدوات ولا اعلام ولكن يمكن يحصون بالالاف. لكنهم ذكروا الاعلام لان في ذكرهم كفاية. فاحتمال انه فيه من ذكروا التفاصيل لا يحضرني الان. او او زيادة اسماء فاحظر - 00:14:08ضَ

نعم والاي جي حيضة تعطل حطو الراي حطو الرازي الرازي يقول اني اثير الشبهة ولا استطيع الرد عليها لماذا تفسيرها؟ حتى في تفسيره يصير الشبهة ولا يقدر على انا اقول هذا نتيجة النزعة الكلامية. نعم. يثيرون قضايا حتى في يمكن - 00:14:31ضَ

وهم فعلا اذكياء لكن ذكاؤهم ما ربط بفقه الدين وهذه الحقيقة محل اهتمام كثير من الباحثين في الاونة الاخيرة تعرفون بعثة بحوث ورسائل في تخليص تمييز المنهج الكلامي عن المنهج الشرعي في اصول الفقه - 00:15:12ضَ

ويفيد حقيقة تنسف كثير من قواعدهم وان كان اكثر ما قالوه يوافق الحق في جملته لكن قالوا اشياء مثل ما تفضلت يعني يثيرون اشكالات لا يحلونها حتى هم ما يحلونها - 00:15:35ضَ

نعم العروسي وكتاب اه الشيخ هنا بالجامعة الامام. اه لا اله الا الله لعلي اذكر اسمه اه الربيع الربيعة كذلك يا ابو جيد. واظن الدكتور عياض يمكن له اهتمام في هذا الموضوع - 00:15:47ضَ

يمكن تناولت اصول الفقر. هذه الرسائل الحقيقة حررت وبصرت طلاب العلم اللي احيانا ينساقون آآ امام في اصول فقه دون تمييز. نعم. تفضلوا ان نقرأ كلمة اصول العقيدة فان الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب - 00:16:08ضَ

والعقائد كلمة التوحيد واعتقاد ان لا اله الا الله. واخبث الكلام والعقائد كلمة الشرك. وهو اتخاذ اله مع الله فان ذلك باطن لا حقيقة له. ولهذا قال له ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار. ولهذا كان كلما - 00:16:28ضَ

الباحث وعمل العامل على هذه الكلمات والعقائد الخبيثة لا يزداد الا ضلالا وبعدا عن الحق. وعلما ببطلانها كما قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد - 00:16:48ضَ

الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فذكر سبحانه مثالين - 00:17:08ضَ

احدهما مم. مثل الكفر والجهل المركب الذي يحسبه صاحبه موجودا. وفي الواقع يكون خيالا معدوما كالسراب. وان قلبي عطشان الى الحق كعطش الجسد الى الماء. فاذا طلب ما ظنه ماء وجده سرابا. ووجد الله عنده فوفاه حسابه - 00:17:28ضَ

والله سريع الحساب. وهكذا تجد عامة هؤلاء الخارجين عن السنة والجماعة. والمثل الثاني مثل الكفر والجهل البسيط الذي لا تبين فيه صاحبه حقا لا يتبين فيه صاحبه حقا ولا يرى فيه هدى. والكفر المركب مستلزم للبصير. وكل كفر - 00:17:48ضَ

فلا بد فيه من جهل مركب. نعم. فضرب سبحانه المثالين بذلك ليبين حال الاعتقاد الفاسد. ويبين حال عدم معرفة الحق وهو يشبه حال المغضوب عليهم والضالين حال المصمم على الباطل حتى يحل به العذاب وحال الضال الذي لا يرى طريقه - 00:18:08ضَ

الهدى فنسأل الله العظيم ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يرزقنا الاعتصام بالكتاب والسنة. توقف لان هو موقف ولا باقي معناه خمس دقايق لكن فكر الله لك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:18:28ضَ