باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير - 00:00:20ضَ

يعني هو الاول والظاهر والاخر والظاهر والباطن. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. ما معنى التسبيح التنزيل. وهذا التسبيح حال او مقال حيل او مقال خلاف بين اهل العلم. الصحيح انه ماذا؟ مخالف. مقال. ما الدليل؟ يعني ما الدليل ان تسبيح حالي؟ وهل هل هناك مستثنى من هذا التسبيق؟ نعم - 00:01:08ضَ

الله قال ولكن لا تفقهون التسبيح ومهم جيدا لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون التسبيحون. لو كان هذا التسبيح تسبيحا حاليا لفقه كل الناس تسبيح المخلوقات ولذلك بعض اهل العلم - 00:01:37ضَ

كان قرطبي وغيره رجحا التسبيح بلسان ماذا المقال. ولكن هل يستثنى من هذا العموم شيء؟ نعم. قال الشيخ ابن عثيمين في التفسير. قال يستثنى من هذا ماذا ما الذي يستثنى من تسبيح المقال - 00:01:50ضَ

كل المخلوقات تسبح ماذا بالحال والمقال الا الكافر. يسبح بحاله يسبح بماذا؟ بحاله من يسبح بحاله يخرج يعني خلقه نفسه دليل على كمال الله هو معنى التسبيح بالحاجة. ان خلق المخلوق نفسه - 00:02:05ضَ

دليل على كمال الله. يعني الملحد مثلا الذي يكذب بوجود الله. هو يكذب بلسانه. لسانه دليل عليه لان لسانه مخلوق وكلام مخلوق وعقله لم يفكر به مخلوق فلذلك يعني كل شيء يسبح لله تعالى بلسان الحال وبلسان المقال لا يستثنى من ذلك شيء الا ماذا - 00:02:29ضَ

الا الكافر يسبح بلسان حاله لا بلسان مقاله. قال وهو العزيز الحكيم. طبعا العزة والحكمة صفتان جامعتان لسائر او سائر الاسماء والصفات لذلك كثيرا ما يقرن الله عز وجل بينهما. وانتم تعلمون العزيز والحكيم العزة لها معاني عزة بمعنى الغلبة والقهر - 00:02:50ضَ

بمعنى الامتناع والعزة بمعنى القوة. ثلاثة معاني للعزة يذكرها اهل العلم. والحكيم الذي يضع الشيء في مواضعه له ملك السماوات يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. وهتك التعليل للاية التي قبلها - 00:03:10ضَ

يعني ما مناسبة هذه الاية للاية التي قبلها له ملك السماوات والارض؟ ما المناسبة؟ انه لماذا يسبح لله ما في السموات؟ لماذا لكمال ملكه؟ لكمال ملكي وقيوميته على الاشياء. نعم يحي من شاء احياء او يميت من شاء ماتته. نعم. ثم عمم. فقال وهو على كل شيء قدير - 00:03:28ضَ

على كل شيء قدير. تعميم بعد تخصيص. فذكر من مظاهر قدرة الاحياء والاماتة. لان الاحياء هو من اعظم صفات الكمال التي يختص الله بها والاماتة يميت من يشاء هو من اعظم صفات الكمال لان الاماتة فيها ماذا؟ فيها قهر وغلبة. لا يستطيع احد ان يمتنع من الموت. نعم ثم ذكر عموم - 00:03:48ضَ

صفات الكمال وهو على كل شيء قدير. يعني ذو قدرة لا يعجزه شيء والشيء كيف تعرف الشيء لان هذه مسألة تتكرر في القرآن. اثبات لكن في اثبات؟ ما معنى كلمة شيء اصلا - 00:04:09ضَ

الشيء هو ما هو ما يقول الى الوجود. الممتنع ليس بشيء. طب ما الفائدة في هذه المسألة؟ يعني قدرة الله عز وجل متعلقة بالاشياء. ليست متعلقة بماذا بالممتنعات لان الممتنع ليس بشيء. لماذا ما فائدة هذا الكلام - 00:04:25ضَ

الله سبحانه وتعالى يخلق شيئا ولا مثلا الجواب عن سؤال الملاحدة. الملاحدة يقول لك هل يستطيع الله ان يخلق مثله يستطيع ان يخلق شيئا لا يستطيع ان يحمله. كل هذه الاسئلة خطأ اصلا. ما وجه الخطأ فيها - 00:04:41ضَ

موج الخطأ فيها. هذا ممتنع لانه لو خلق المخلوق لن يكون خالقا. لو خلق سيكون مخلوقا والمخلوق ليكون خالقا فيستحيل ان يكون الاله مخلوقا. يعني ان تقول خلق الله وقع على غيره. معنى ذلك ان الذي خلقه كان مخلوقا والاله يستحيل ان يكون مخلوقا - 00:04:58ضَ

فهمت؟ هل يستطيع الله ان يخلق شيئا لا يقدر على حمله؟ كلمة لا يقدر خطأ. لان عدم القدرة متعلقة بماذا؟ بالممكنات والممتنع ليس بشيء. الممتنع ليس بشيء. نعم. ثم ذكر الله عز وجل اربع اربع اسماء له تشمل الزمان والمكان. تشمل ماذا - 00:05:18ضَ

الزمان والمكان ما هي؟ الاول والاخر والظاهر والباطن. يعني الاول قبل كل شيء بلا ابتداء كان هو ولم يكن شيء موجودا. كان هو ولم يكن شيء موجودا هذه فيها اشكال. ما الاشكال فيها - 00:05:38ضَ

يعني شيخ الاسلام يقول لم يصح ابدا في الحديث كان الله ولم يكن معه شيء الحديث لفظه ماذا في الصحيح؟ حديث عمران ابن حصين كان الله ولم يكن قبله شيء. اما لفظ معه ولا يصح - 00:05:55ضَ

لماذا؟ لان الله عز وجل ما زال يخلق يفني مخلوقات الله ليس لها اول جنس المخلوقات ليس له اول. وكذلك اخر المخلوقات ليس له اخر. لكن قبل الله لم يكن شيء. اما ما زال الله يخلق وماذا - 00:06:10ضَ

قال والاخر بعد ثناء كل شيء بلا انتهاء تفنى الاشياء ويبقى هو والظاهر اي الغالب العالي على كل شيء. فذكر فماذا معنيان او معنيين للظهور؟ الظهور بمعنى الظهور القدرة والغلبة. والقهر والظهور بمعنى ماذا؟ ظهور الذات. عالي على كل شيء - 00:06:26ضَ

والباطن العالم بكل شيء. فاذا هذه الاسماء الاربعة تشمل ماذا؟ تشمل الزمان والمكان. يعني والاخر للمجلس زمان والظاهر والباطن للمكان. طيب قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. عن سهيل قال كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضجع على شقه الايمن - 00:06:46ضَ

ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى او فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. ما معنى انت اخذ بناصيته - 00:07:13ضَ

لا الناصية هي مقدم الرأس مقدم ماذا يسأل عن اعمال خير مشرف. نعم. الناصية مقدمة الرأس. اخذ بناصيته يعني اذا حكم وسيطر عليه. الاخذ بالناصية يا ترى الحكم سيطر عليه حكم عليه؟ نعم - 00:07:47ضَ

انت الظاهر فليس اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء - 00:08:10ضَ

اقضي عني الدين واغنني من الفقر وهذا حديث عظيم من اذكار النوم وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ازا يكون هو اه الحكمة والسيطرة الحكم والسيطرة على البلاد القومية ساعة - 00:08:31ضَ

نعم. انه لا يستطيع احد ان يؤذيك الا اذا اذن الله له في هذا. لا يستطيع احد ان ما يضل في حكمك عدل في قضاؤك الباطن العالم لكل شيء العالم لكل شيء. نعم. البطن هو الغيب - 00:08:52ضَ

بعض المفسرين وهذا معنى صحيح. اخونا يسأل سؤالا جيدا. الباطل له معنيين عند اهل العلم. قيل الباطل هو العالم بكل شيء. وقال الغزالي في كتابه الاسمى مكان غزال اشعار لكن المعنى الصحيح وافقه عليه اهل السنة. في معنى كتاب الله وكتاب اسمه الاثنى في في صفات الله واسمائه الحسنى. قال الباطل سمي باطنا سبحانه وتعالى - 00:09:11ضَ

لانه لا تراه الابصار في الدنيا غاب عن الابصار في الدنيا باطل. لا يستطيع احد ماذا ان يراه في الدنيا؟ هذا بمعنى صحيح. طيب. قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض - 00:09:31ضَ

في ستة ايام هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش خلق السماوات والارض وفي ستة ايام ما الحكمة من ذكر ستة ايام مضى معنى هذا قبل ذلك كثيرا؟ ما الحكمة؟ تعليم الناس قيل تعليم الناس التأني وقيل بيان ان الله - 00:09:44ضَ

وخلق كل شيء بسبب. الله اعلم بحكمته في هذا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يا نعالة على العرش علوا يليق به سبحانه وتعالى. طب علوه على العرش؟ حادث ام قديم - 00:10:03ضَ

حادث ام قديم؟ حادث ده انا بعد خلق العرش. مطلقا. لكن مطلق العلو صفة العلو صفة قديمة صفة قديمة. لا ولله طيب. يعلم ما يرجو في الارض. يلج يعني ماذا يدخل؟ يعلم ما يلج في الارض - 00:10:19ضَ

وما يخرج منها ما يدخل فيها مثلا من بذر ومطر وما يخرج منها من نبات نعم وكنوز وغير ذلك ومعادن وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. نازل من السماء من الملائكة والامطار والثلج وغير ذلك ها والوحي - 00:10:33ضَ

ويعلم ما يصعد فيها من ارواح بني ادم ومن الاعمال ومن الملائكة. نعم وهو معكم اينما كنتم معكم بعلمه هل هذا تأويل عندما نقول المعية معية علم؟ هل هذا تأويل الجواب؟ لا لان المعية كما يقول شيخ الاسلام ماذا؟ لا تستلزم المخالطة. ممكن ان تقول انا امشي مع القبر - 00:10:54ضَ

القمر في السماء وانت في الارض. فالمعية في اللغة اصلا لا تستلزم المخالطة حتى نقول هذا تأويل. يعني بعض الناس يظن ان تفسير المعاني بالعلم تأويله دل عليه دليل. هو استواء - 00:11:17ضَ

والله على العرش. هذا الفكر مبني على ماذا؟ مبني على ان المعية تقتضي المخالطة. المعية في اللغة العربية ماذا؟ لا تقتضي المخالطة. تستطيع ان تقول انا معك على الهاتف وانت في - 00:11:27ضَ

بلد ولا في بلد. فالمعية معية حقيقية. قال شيخ الاسلام في الواسطية ومعيته لخلقه معية حقيقية تليق بذاته. ما معنى معية حقيقية ما هي حقيقية تليق بذاته. لان المعايير الحقيقية اما تكون مخالطة هذه الطريق بالمخلوق. واما ان تكون العلم هذه الطريق بالخالق. فعندما نقول المعية حقيقية - 00:11:37ضَ

هذا لا اشكال فيه. لان ممكن الناس يسمع ما هي حقيقية يظن ان هذا يقتضي ماذا؟ المخالطة مثلا. او ان الله يحل في المخلوقات هذا ليس بصحيح. نعم في الحديث قبل وجهه؟ نعم قبل وجهي لا تنافي المعية. لان - 00:11:57ضَ

عندما تشرق هي في السماء وهي قبل وجهك. يعني انت لو وقفت على شاطئ البحر تكلم عن هذا. انت لو وقفت على شاطئ البحر ورأيت الشمس حال الشروق تراها كأنها تخرج من البحر صح؟ هل الشمس في الحقيقة في مستوى وجهك؟ ام بينك وبينها مسافة كبيرة جدا في السماء - 00:12:17ضَ

فقبل وجهك لا تنافي العلو. فيصح انت لو سرت والقمر في السماء ان تقول القمر قبل وجهي. قبل وجهي يماني. نعم؟ وفي الحديث ماذا؟ في الحديث تذكر معي؟ في الحقيقة حديث اذا اذا صلى العبد فلا يبثقن عن يمينه ولا امامه فان الله - 00:12:37ضَ

قبل وجهه. ليس فيه معي. فان الله ماذا؟ قبل وجهي امامه. اه. نعم نعم طيب. قال تعالى وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. يعني لا يخفى عليه شيء من اعمالكم - 00:12:57ضَ

يجازيكم عليها. نعم له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور ذكر الله عز وجل ماذا؟ الخلق. صح ذكر بعض الخلق ماذا؟ الملك لماذا لم يكتفي بالخلق؟ قالوا لان الخلق لا يلزم منه ملك. لان صانع الشيء لا يلزم ان يكون مالكا له - 00:13:13ضَ

فهمت؟ اذا انت عندما تذهب الى النجار تعطيه مال ليصنع لك كرسيا مثلا يصح ان تقول في اللغة ماذا؟ خلق النجار الكرسي. خلق للمخلوق قال الله عن عيسى اني اخلق لكم من الطين. لكن هل النجار ما لك الكرسي؟ نعم. فلذلك دائما القرآن يجمع بين ماذا - 00:13:41ضَ

بين الخلق والملك. نعم لانه لا تلازم بينهما. ذكر هذا ابن جرير وغيره. نعم. العلماء. يقولون ان المعية معنا مفارقة فقط لا ده الاشياء اللي يقولون هذا الاشياء اللي يقولون الله في كل مكان - 00:14:01ضَ

الجهمية الذين يستدلون بهذه الايه على الحلول؟ وليس بعض الاشعار يقولون لا الاشعار يقولون الله لا في مكان ليس له مكان ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت. الذين يخلون بالحلول هم الجهمية يستدلون بهذه الاية. فهمت؟ اه. نعم. قال له ملك السماوات - 00:14:16ضَ

والارض والى الله ترجع الامور الله ترجع الامور الى الله وحده لا الى غيره. كل امر يرجع اليه سبحانه وتعالى. يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ما معنى يولد؟ يدخل ما معنى الادخال يعني؟ يعني يدخل الله عز وجل ظلمة الليل في نور النهار والعكس - 00:14:32ضَ

نعم يولج النهار في الليل يدخل ضوء النهار في ماذا؟ في ظلمة الليل. طب ما المناسبة انه قال وهو عالم بذات الصدور ما المناسبة؟ الاعمال النهار واعمال الليل. ماذا؟ اعمال النهار واعمال الليل. ما نام من نار من الليل. انه لما ذكر الليل ناسب ان يذكر الاعمال - 00:15:03ضَ

العمائر الخفية تحدث في الليل. واخفى الاخفاء يعني لم يكن مثلا وهو عليم بما تسرونه في الليل. قال هو عليم بذات الصدور. فاذا علم ذات الصدور من باب اولى ماذا - 00:15:22ضَ

ان يعلم ما تسرونه في الليل فانما في الصدور لا يغيب من باب اولى ان ما تفعلونه في الليل لا يغيب. نعم ثم قال تعالى امنوا بالله ورسوله يخاطب كفار مكة - 00:15:32ضَ

قال امنوا بالله ورسوله يخاطب كفار مكة وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي مملكين فيه يعني المال الذي كان بيد غيرهم فاهلكهم واعطاه قريشا طبعا الاية عامة تشمل كفار مكة وغيرهم - 00:15:52ضَ

فكانوا في ذلك المال خلفاء عمن مضوا في ذلك المال خلفاء عن من وما معنى امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم؟ هو يقول الخطاب لكفار مكة لان الله امرهم بماذا - 00:16:16ضَ

امرهم بالايمان. واضح ولكن اذا قلنا ان الخطاب للمؤمنين هو الامر بالانفاق للمؤمنين سيكون امرا للمؤمنين بالثبات على الايمان. يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا فيكون امرا بماذا بالثبات على الايمان - 00:16:36ضَ

نعم يعني ليس دون علمي شيء ليس دونه الذون هنا ليس ماذا؟ مكاني انما دلو علم وقرب. نعم امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ما مناسبة ما الفائدة من قوله؟ لماذا لم يقل انفقوا منه؟ انفقوا من مما اعطاكم الله. قال مستخلفين. في اشارة الى انك ان دخلت بهذا المال - 00:16:51ضَ

هذا المال اصلا ليس ليس لك انت ورثته عن ابيك وولدك سيأخذه. فانت مستخلف في هذا المال لينظر الله عز وجل ماذا؟ ماذا ستعمل فيه هذا كقولك تعالى مثلا على لسان موسى عليه السلام قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف كيف تعملون كيف ستعملون اذا استخلفكم في المال - 00:17:25ضَ

اذا استخلفكم في الارض نعم فهذا فيه تذكير ان هذا المال لابد ان تتركه. لابد ان تتركه. امنوا بالله ورسوله وانفقوا من مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير - 00:17:45ضَ

فيه ترغيب بيقول من الله تعالى الانفاق والذين امنوا منكم وانفقوا في سبيل الله لهم والذين امنوا وانفقوا في سبيل الله لهم اجر كبير قال وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين - 00:18:05ضَ

ما لكم لا تؤمنون بالله؟ يعني ما الذي يحملكم على عدم الايمان بالله؟ هذا فيه عتاب يعني ما هل هناك حجة تمنعكم من الايمان او حجة تمنعكم من الانفاق والرسول هذه الجملة جملة ماذا؟ حالية. والحال ان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعوكم - 00:18:38ضَ

الى الايمان بربكم بتؤمنوا بربكم الذي احسن اليكم ذكر الربوبية هنا لماذا؟ لن نمر بما نهى الاحسان والتربية معناه الاحسان والتربية وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين. اخذ ميثاقكم حين اخرجكم من ظهر ادم - 00:19:03ضَ

عليه السلام بان الله ربكم لا اله سواه وقيل وهذا اصح الاقوال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم واشهدهم على انفسهم ما لست بربكم وقيل اخذ ميثاقكم باقامة الحجج والدلائل التي تدعو الى متابعة الرسول - 00:19:25ضَ

صلى الله عليه وسلم. ان كنتم مؤمنين يوما فالان احرى الاوقات ان تؤمنوا لقيام الحجج والاعلام ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن الاول حين اخرجكم من ظهر ادم لماذا؟ لانه ورد في الاعراف نفس اللفظ - 00:19:47ضَ

ان اخذ ربك من بني ادم ها من ظهورهم ذريتهم. واذ اخذ ربك من بني ادم اخذ الميثاق واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم دية وشربوا على انفسهم الناس بربكم. فهذا الميثاق الذي اخذه الله على الناس - 00:20:13ضَ

ها هم في ظهري ادم عليه السلام. طبعا هناك خلاف بين اهل العلم في هذا الميثاق. هل هو الفطرة؟ هل هو ميثاق اخ لغير الفطرة؟ خلاف بين اهل العلم. شيخ الاسلام يرى انه ماذا؟ حقيقة - 00:20:28ضَ

لأ اشغلي سميرة انه الفطرة. وبعض اهل العلم كابن كثير وقول فيه قوة وشيخنا بإذن الله نرجح هذا لأنه وردت فيه احاديث صحيحة كحديث ابي سعيد الخدري في المسند ان الله عز وجل اخذ اخرج يضرية ادم من ظهره واشاد على انفسه - 00:20:38ضَ

طب ما الفائدة من هذا الميثاق ونحن لا نذكره اصلا؟ ما الفائدة هل احد يذكر ميثاق الشهادة هذا؟ لا احد يذكره اصلا طب ما الفائدة من ذكري في القرآن والتذكير به - 00:20:55ضَ

بيان رحمة الله بعباده اذ لم يؤاخذه لا بهذا الميثاق ميثاق الاشهاد ولا بميثاق ها. وما كنا معلمون. وما ولا بميثاق الفطرة ما الموافق ثلاثة على هذا القول آآ الموافق ثلاثة. ميثاق الاشهاد - 00:21:06ضَ

وميثاق الفطرة كل مولود يولد على الفطرة. انما اخذهم بميثاق ماذا ميثاق ماذا؟ الرسالة ميثاق الرسالة. نعم. وان كنا معدبين حتى نبعث رسولا. فهمت؟ نعم؟ ثالث ميثاق الاشاد وميثاق الفكرة هو الثالث - 00:21:23ضَ

نوصل رسالة الانشاد والفطرة والرسالة طيب ماذا؟ ان الله فطركم على التوحيد. لا اعرف هذا اللفظ لكن اللفظ الذي في الصحيح كل ما يريد يدعو الى الفطر وفي رواية كل مريض يرد على الملة. لكن لفظ التوحيد لا ادري هل ثبت ام لا؟ على الفطرة او على الملة. طيب ما معنى على الملة وعلى الفطرة - 00:21:42ضَ

معنا الملة والفطرة والتوحيد ما معناه؟ ابن القيم يرى ان الفطرة لماذا؟ الاستعداد لقبول الحق اذا عرض عليه ليس انه يولد يعني عارفا بتفاصيل الاسلام فالله اخرجكم من بطون امهاتكم لتعلمون شيئا. نعم يستعد لقبول الاسلام اذا عرض عليه لان الاسلام موافق للفطرة. موافق - 00:22:08ضَ

الفطرة السليمة عفوا. اذا نحن لا يؤخذ على الميثاق والاشياء. يؤخذ الفطرة واللسان صح؟ لا. لا يعاقب الانسان عن ميثاق الفطرة. كيف يعاقب على ميثاق اذا بلغه الرسول فكذبه يعاقب. صحيح. اما اذا لم يأتيه الرسول يختبر في الاخرة. وخلقه الله على فتن سليمة وهو الذي غيره. قال فابواه ولكن - 00:22:26ضَ

ان الله قال وبكنا معذبين. هذه الة قطعية. واما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال قال ابن حزم في الفصل لم يقل تعالى وما كنا معذبين حتى نركز فطرا او نخلق عقولا - 00:22:46ضَ

هكذا قال ماذا ما معنى الكلام يعني؟ هو كان يرد لنا ابن حازم كان يرد على الذين يكفرون من وقع في الشرك في المسلم الذي وقع في الشرك مسألة العذر بالجهل يعني - 00:23:01ضَ

بحجة ماذا؟ ميثاق ماذا؟ ميثاق الفطر. فرد عليهم بهذا. قال قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولم يقل وما كنا معذبين حتى نركز فطرا او نخلق عقولا فلن يعاقب الناس على فطرتهم او على ماذا؟ على قول ما اعقبهم على ماذا على بلوغ الحجة - 00:23:16ضَ

احنا عاملة لنا ابن حزم كما تعلمون. من الذين يقولون بالعطر طيب. حتى لا يعطي له استجابة. ماذا؟ طبعا طبعا الاسم طبعا في الكاف الاصلي كافي خلاص. الكلام في المسلم الذي وقع في الشرك. هذا محل النزاع. نعم. ومعروف - 00:23:31ضَ

من السلف من هو معروف بالنص على ادب العذر بالجل. كالطبري. الطبري صاحب التفسير بل ان الذي يستدل من المعاصرين بكلام الطبري لا يقول بقوله لان التمر مذهبه في هذه المسألة شاذ - 00:23:56ضَ

ماذا يقول الطبري في كتاب التبصرة يقول جاهل الصفة يكفر عندي وهذا لم يقل به احد من اهل العلم العين ده الطبري. الصفة يعني لو ان مثلا شخصا اسلم الان. اه - 00:24:14ضَ

وقال انا لا اعرف ان من صفات الله العزة وانه عزيز يكفر. لا اعرف انه متين. اعرف انه قوي. فهمت؟ والذين يفرقوا الذين يقولون بعدم العذر ويكفرون في بعدم العذر يقول ان جالس صفا ماذا - 00:24:28ضَ

ماذا يقولون؟ ليكفرون وصلا لم لم يذهب احد من المعاصرين الذين يقولون بعدم العذر بالجهل الا تكفير جائع بالصفة لانهم يقولون الصفات لا تعلم الا من قبل النص. طبعا الطبري في الحقيقة من ناحية من ناحية - 00:24:45ضَ

العذر بالجهل وان كان مذهبه ليس عليه دليل الا انه ماذا؟ من حيث عدم العذر لانه مضطرد. بمعنى مضطرد. يعني يقول كله توحيد صفات التوحيد هو توحيد الولاية توحيد فمن صرف عبادة لغير الله او لم يعرف صوم صفته كافر. طبعا هذا مذهب فيه نظر. لكن الاخرين متناقضون تجدهم في باب الاسماء والصفات يعذرون بالجهل وفي - 00:25:02ضَ

توحيد الالوهية ماذا؟ لا يعذرون. نعم مع ان ابن القيم مثلا في آآ في آآ في سائق المرسلة عقد بابا قال باب الدليل على ان شرك المعطلة اعظم من شرك القبورية - 00:25:25ضَ

المعطلة طلع بالجهل بالتأويل. كان معتزل له كافر باعيانه. كان شعرا لا يكفرون باعينه. لكن تجد يذهب الى القبورين يكفرون باعينهم وهذا تناقض. لماذا شرك القبورية. لماذا لان شرك المعطلة متعلق بذات الله. اه. شرك القبورية متعلق بوسيلة عبادة الله - 00:25:40ضَ

صرف العبادة لغير الله هذا ماذا وسيلة اموايا. وسيلة. وسيلة. اما الاخر اشرك في ماذا؟ في ذاته لا يقول الله لا يسمع ولا يبصر ولا يصل له صفات. فشركة المعطلة متعلق بذات الله وشرك القبورية في الالوهية متعلق - 00:26:07ضَ

بوسيلة العبادة. شرك المعطلة متعلق بالربوبية. شرك القبورية متعلق بالالوهية. وشرك في الربوبية اعظم. فهمت؟ فالذي يعزل المعطلة ياء لابد ان يعدل قبوره. ويقول لك انا ويقول لك انا متناقضا. نعم؟ من اول من فرق بين المساء؟ طب ممكن نترك هذه المسألة؟ لان سنطيل فيها - 00:26:20ضَ

نعم لن ننتهي. طيب. نعم. هل نستطيع ان نضل مثلا؟ كل من يعرف اه شيخ الاسلام في الاسماء والصفات بوضوح يعرف وثم لم يقبل ولم يعترف بانه كان على ماذا يصلي في الصادق وهو ما له صحيح - 00:26:40ضَ

بعيني يعني مسألة التفضيل المعين للاخوان يا اخوة مسألة التفسيق المعين التبديل المعين التضليل المعين لا تجوز ابدا الا بعد اقامة الحج وازالة الشبهة القادمة. اه. شوف الاسلام يقول احنا شغالة في يوم فيهم اناس فضلاء - 00:27:04ضَ

او باقد للعربي لازم لعبدالسلام سلطان العلماء اشعري اشعري محض. القرطبي اشعري النووي الاشعري ابن حجر نعم فالان خلاص كلنا ولاء الضلال في السطر فرق يا اخوة بين المعين الكلام عن العموم والكلام على التعين وهذا كلام شيخ الاسلام متواتر له النصوص بالمئات - 00:27:24ضَ

نعم. قال مثلا آآ اخي الناس ساذكره في هذا الباب. قال له كان يتكلم كي نناقش ماذا؟ يناقش المعتزلة الذين يكفرون بالكبيرة والخوارج الذين يكفرون بالكبيرة نعم فبعد ذلك تكلم على المتأخرين الذين فهموا كلام الائمة خطأ فقالوا مثلا الامام احمد عندما يقول من قال القرآن مخلوف فهو كافر يظن ان احمد - 00:27:51ضَ

تكلم عن العين ولا يتكلم عن النوع. قال وهؤلاء الذين فهموا كلام الائمة خطأ. اصابهم من العموم في كلام الائمة ما اصاب الاولين من العموم في كلام الله تعالى هذه العبارة احفظها وهي مهمة ما معناها؟ هؤلاء يعني متأخرين. الذين اخطأوا في فهم كلام الائمة. اصابهم واصاب الاولين. من هم الاولون؟ الخوارج. الخوارج - 00:28:13ضَ

في فهم كلام الله تعالى. ما معنى؟ يعني خوارج قالوا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم فظنوا ان كل من قتل لابد ان يكون جزاءه جهنم وخالطا فيها فكفروا - 00:28:33ضَ

وهنا اصابهم للعموم. قال بعد ذلك فظنوا ان كل من قال من قال كذا فهو كافر. ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر انهم كفار هذا بعينه ولم يتدبروا ان لتكفير شروطا لابد ان توجد موالا لابد ان تنتفي ثم قال ولم يعلموا ان اكثر من تكلموا بهذا الكلام او بهذه العمومات يقصد الامام احمد لم - 00:28:43ضَ

يكفر اعيان من قاله. ثم ذكر كلاما طويلا في ان احمد لم يكفر اعيان الجهمية. بل صلى خلفهم واستغفر لهم. مع انهم جمعوا بين قال فان هؤلاء جمعوا بين امور. اول امر ماذا؟ انهم دعوا الى البدعة. قال فان من دعا الى البدعة ليس كمن ليس من اعتقد البدعة - 00:29:03ضَ

ليس كمن دعا الي. ومن دعا الى البدعة ليس كمن امر بها. ومن امر بها ليس كمن عاقب على مخالفتها. وهؤلاء الائمة الخلفاء العباسيين الذين قالوا بخلق القرآن كانوا لا يفتكون اسر المسلمين من الاسر - 00:29:23ضَ

يعني اسرى مسلمين عندما يوصل المسلمون من يقول منهم آآ بان القرآن كلام الله يتركه عند الكفار وآآ لانه يرى انه كافر ويأخذ الباقين معنا مجمع كل هذه الامور الا ان احمد ماذا دعا لهم واستغفر - 00:29:39ضَ

نص مشهور له جدا. ممكن تراجعون هذا الكلام؟ ففرق بين العموم والتعين. حتى الشاطئ في الاعتصام عندما كان يتكلم عن مسألة البدع ونحن لم نقل ابدا ان كل من ارتكب البدعة هو مبتدع بعينه. من فعل بنا وجدت شخصا مثلا - 00:29:54ضَ

آآ صوفي يتعبد الله ببدع كثيرة في العبادة. بدع عملية في الصلاة وكذا. لا يصح ان تقوله مبتلى الا اذا الا اذا كان عالما اما اذا كان مقلدا جاهلا حتى في لفظ البدعة ليس في لفظ التكفير فقط قال شيخ الاسلام التكفير والتبديع والتفسيق هو من الوعيد - 00:30:11ضَ

والوعيد لا يثبت الا بثبوت شروط وانتفاء موانع. معنى بالوعيد يعني كما ان الوعيد في الاخرة بالجنة والنار هذا دليل انه لا يفرق بين ماذا؟ الاسم والحكم. ها؟ قال التكفير والتبديع والتفسير هو من الوعيد. وكم ان الوعيد في الاخرة لا يثبت على - 00:30:29ضَ

الا بوجود شروط وانفاء الموانع كذلك التكفير والتلبية والتفسير. يعني كما انه مثلا ليس كل من شرب الخمر لابد ان يعذب كذلك ليس كل من شرب الخملة لازم ان تكون انه فاسق بعينه قد يكون من جهل اسلم الان ولا يعرف ان الخمر حرام وهكذا. طيب قال - 00:30:45ضَ

قال تعالى نعم. هل حتى لا يمكن التسمية مثلا هذا الذي سأل عنه الاخ؟ اه. مسألة التسمية هذه هي التي يدعيها الذين يقولون بعدم العذر بالجهل. يقولون هو كافر معنا قبل ذلك في دروس اخرى. من كان حاضرا معنا يكون هو كافر - 00:31:02ضَ

احكام الدنيا او مشرك. اما في الاخرة هو ماذا؟ تحت المشيئة. ممكن يختبر ويدخل الجنة. فيفارقون بين الاسماء والاحكام. نعم؟ وهذا قول لم يقل به احد من المتقدمين. فان كل المتقدمين - 00:31:24ضَ

عندما يتكلموا عن الفرق بين الشرك والكفر هم يقولون ماذا؟ شيخ الاسلام عندما ينفي الكفر لا ينفي الشرك. يعني مثلا شيخ الاسلام ده نص مشهور في الاستغاثة في الرد على البكري. نص - 00:31:35ضَ

جدا الاخوة هناك ثلاثة كتب مشهورة في عدم العذر بالجهل. لن تجد واحدا من هذه الكتب نقل هذا النص. مع انهم يعرفونه هو النص المشهور قال ولكن لغلبة الجهل. قال كان يتكلم عن شرك القبورية. ثم قال بعدها ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير - 00:31:45ضَ

من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك هذا نص واضح جدا. هكذا قال باللفظ لغلبة الجهل. كان يتكلم عن الطواف بالقبور وعبادة الاموات وكذا. قال لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك - 00:32:05ضَ

فالذين لا يعذرون كيف يتأولون هذا النص وهم لم يؤكلونه اصلا في كتبهم. لكن لما قيل وكيف يتأولوا؟ ماذا يقولون؟ هذا على تكفير في الاخرة؟ لا. اه ويقولون التكفير لم يمكن تكفيرهم بذلك ام لم يمكن الحكم عليهم بالنار في الاخرة بذلك. هذا لم يقل به احد من اهل العلم ابدا فان الكفر من احكام الدنيا - 00:32:19ضَ

هم يقولون شيخ الاسلام يقصد بالتكفير العذاب في الاخرة. لم يقل احد ابدا من اهل العلم هذا القول فان اهل السلف اختلفوا في الفرق بين الكفر والشرك. هم يقولون هو - 00:32:39ضَ

من المشركين ولكن لا يسميه الكفار لان الكفر معناه العذاب في الاخرة. طب ما شأن شيخ الاسلام باحكام الاخرة؟ هو سيدخل في الناس بينه وبين الله وقت كده من احكام الدنيا. فهمت؟ السلف لم يختلفوا اصلا. لم يقل احد من السلف ان الشرك في احكام الدنيا والكفر في احكام الاخرة. انما اختلفوا في الشرك والكفر على قولين - 00:32:49ضَ

القول الاول قول الشافعية وابن حزم يقول لا فرق بين الشرك والكفر هما واحد. القول الثاني قول الجمهور يقولون الكفر والجحود والتكذيب والشرك وصرف العبادة لغير الله لم يقل احد الشرك هو في الدنيا والكفر في الاخرة. لم يقل احد ابدا هذا - 00:33:07ضَ

ان حازم فيصل المتكلم على على الشرك والكفر. قال والصحيح انه لا فرق بين اين ماذا بين الشرك والكفر. ذكر ادلة ومذهب الشافعية وادلة صحيحة. ان يذكر بعضها بقى طالما تكلمتم في هذه المسألة. بين بين الرجل وبين الكفر - 00:33:23ضَ

ترك الصلاة. هل ترك الصلاة صرف عبادة لغير الله؟ هو ترك. وفي الحقيقة كل كافر مشرك لان المشرك لان الكافر عبد هواه فهو مشرك من هذه الوجهة. وكذلك قصتي اخ. صاحب الجلالة. صاحب الجنتين قال يا ليتني لم اشرك بربي احدا. وكفر كان جحود البعث - 00:33:39ضَ

ها قال ها قال في اول القصة ماذا؟ لانه ضد لانه ضبطت الى ربي لان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. فحتى لو سلمنا يعني ان هناك فرق بين - 00:33:56ضَ

الشرك والكفر فمن فرق لم يفرق هذا التفريق. لم يقل مشرك في الدنيا وكافر معذب في الاخرة. انما قال المشرك صرف على عبادة غير الله. وكافر يعني مكذب او جاحد - 00:34:06ضَ

فهمت فاما ان تسلم بان شيخ الاسلام يعذر بغض النظر هل انت تعدل او لا تعدل؟ لكن لا لا تقل انا لا اعدل بالجهل وشيخ الاسلام لا يعني لا شيخ الاسلام كلامه في هذه المسألة بمئات - 00:34:16ضَ

اللصوص بل لو كلام في الاعيان نكفل البكري نص على عدم تقفيل البكري قال وان المعامل البكري بنظير معاملته فينا فانه لا يجوز ان ترمي بالكفر من رماك بالكفر. البكري كفر شيخ الاسلام. والبكري يصوم في قبوره - 00:34:27ضَ

يعبد يعبد الاموات. واللي شو اتسماه كفارة؟ مع انه رد عليه في كتاب سبعمائة صفحة. وهذا هذا كافي هذا كافي في ماذا كافي في ماذا؟ في اقامة الحجة ومع ذلك يرى ان الحجة لم تقم عليه يرى انه مازال متأولا لم يكفر السبكي والكفر قبوري والسفكي القبوري معروف المهم يعني - 00:34:40ضَ

بالتفصيل في كرش بوادي ابن عثيمين من درسه الثاني احسنت. جزاك الله خيرا. بارك الله حالكم في كشف الشبهات طيب نحن في قوله تعالى هو بكل شيء عليم. قال تعالى قال آآ تعالى هو الذي خلق السماوات والارض - 00:34:58ضَ

ومن لكم لا تؤمنون بالله ومن لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم اخذ الله ميثاقكم حين اخرجكم من ظهر ادم لان الله ربكم لا اله سواه. وقيل اخذ ميثاقكم باقامة الحجج والدلائل التي تدعو الى متابعة الرسول. ان كنتم مؤمنين - 00:35:22ضَ

يوما فالان احرى الاوقات ان تؤمنوا لقيام الحجج لقيام الحجج والاعلامي ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن. هو الذي ينزل على ايات بينات ما المناسبة بين هذه الاية والاية السابقة؟ انه قال في الاية السابقة ماذا؟ وما لكم لا تؤمنون. قال امنوا ثم قال ما لكم لا تؤمنون. ثم ذكر الدليل على الايمان البرهان - 00:35:41ضَ

على الايمان. ما هو البرهان القطعي البرهان القطعي ماذا؟ نزول القرآن. نزول القرآن هو الذي ينزل على العبد ايات بينات. هو الذي ينزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم. ايات بينات - 00:36:14ضَ

يعني القرآن وكل اية فيها لفظ التنزيل تدل على ماذا؟ على علو الله تعالى هو الذي ينزل على عبده ايات بينات عن القرآن ليخرجكم الله عز وجل بالقرآن من ظلمات الى النور - 00:36:27ضَ

وقيل ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات الى النور. فاذا الفاعل في يخرجكم محتمل. محتمل محتمل ماذا ان يكون القرآن هو الذي يخرجكم ومحتمل ان يكون الرسول هو الذي يخرجكم صحيح - 00:36:48ضَ

ومحتمل ان يكون الرسول هو الذي يخرجه. نعم ولكن ممكن نرجح القول انه انه ماذا؟ ان الفعل هو ماذا ان الفاعل هو ماذا في هذه الاية الله عز وجل لماذا؟ لانه جاء قريب منها - 00:37:08ضَ

قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله. فنفس الاية قال قد جاءكم من الله نور ثم قال الهداية ماذا؟ من النور. من الله. مع ان الهداية من الكتاب ايضا لكن قال من الله فكان نكون ماذا - 00:37:33ضَ

تكون من الله. نعم؟ واضح هذا؟ قال والذي ينزل على عبدي ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور. وقيل ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات الى النور من ظلمات الشرك الى نور الايمان. وان الله بكم لرؤوف رحيم. ما الفرق بين الرأف والرحمة؟ معروف اشد من الرؤف. نعم. الرأفة - 00:37:47ضَ

اشد الرحمة الرأفة اشد الرحمة وشبه الله عز وجل الكفر والجهل بالظلمات والايمان والعلم بالنور وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. فاولا قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا. ثم ذكر الدليل على الايمان. ما هو الدليل على الايمان؟ انزال الايات - 00:38:07ضَ

بيانات ثم ذكر الدليل على الانفاق ان الله سيرث ستموتون والمال يذهب الى غيركم. يقول اي شيء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله وانتم ميتون تاركون اموالكم ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله. يرحمك الله. ثم - 00:38:29ضَ

ما بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل هي درجات. بين اولا سبحانه وتعالى ان الانفاق فضيلة. ثم بين ان المسابقة في الانفاق ماذا - 00:38:51ضَ

اعظم من اعظم الفضائل. هناك منفق وهناك ماذا مسابق في الانفاق صحيح قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي فتح؟ اختلفوا في هذا. قيل صلح الحديبية اختار هذا شيخ الاسلام وابن جرير. نعم واكثر المفسرين المعاصرين - 00:39:10ضَ

يختارون هذا وقيل فتح مكة والاظهر انه صلح الحديبية. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح يعني فتح مكة في قول اكثر المفسرين. قال الشعبي هو صلح ديمية. نعم نعم هل يؤثر هذا - 00:39:32ضَ

لا طبعا يؤثر. الذين قالوا ان الفتح هو فتح هو صلح حديبية. استدلوا بماذا بما سبق معنا في سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ورد ان الفتح كما في مسلم اظن عن البراء. نسيت الصحابي. قال ماذا تقولون الفتح فتح مكة؟ انما - 00:39:45ضَ

سادة صلح الحديبية لان سورة الفتح كلها تتكلم عن صلح الحديبية. فالفتح المبين هو صلح الحديبية. نعم. واذا كان قبل فتح مكة فسيؤثر تؤثر ماذا؟ ان الذي انفق قال. قلت فتح مكة معنى ذلك ان الذي انفق بين الحديبية وبين فتح مكة داخل في هذا الفضل. اما لو قلت ان الفتح صلح - 00:40:05ضَ

حديبية السابقون هم من كانوا قبل سورة الحديبية. لان بعد صلح الحديبية دخل في الاسلام اضعاف اضعاف الذين دخلوا من اول البعثة واصبح الاسلام ظاهرا لا يحتاج الى الى من ينصره. فهمت؟ اما النفقة في حال الشدة والضيق هي التي فيها فيها البلاء يعني؟ نعم - 00:40:25ضَ

طيب قال وقاتل يعني لا يستوي في الفضل من انفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله قبل فتح مكة او قبل صلح الحديبية على الاصح. مع من انفق قتل بعده - 00:40:46ضَ

نعم مما استدل به شيخ الاسلام وهذا دليل جيد استدل بماذا؟ بالمشادة التي حدثت بين خالد وبين عبدالرحمن بن عوف لما حدثت مشادة بين خالد وعبدالرحمن بن عوف. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لخالد والحديث في الصحيحين؟ قال هل انتم تاركوا لي اصحابي؟ والله لو انفق احدكم مثل - 00:40:58ضَ

احدكم مثل احد مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. طب ما هو خالد اسلم بعد فتحه بعد فتحه بعد يسوط حديبية وقبل فتح مكة قد اسلم ماذا بين صلح الحديبية وبين - 00:41:28ضَ

فتح مكة. ففضل النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن على خالد بهذا الاعتبار. لان عبدالرحمن ممن انفق وقاتل قبل ماذا؟ قبل صلح الحديبية. مفهوم هذا نعم كل اصحابي جيد جيد ما معنى اصحابي؟ اصحابي المختصين بي؟ لان طبعا لم لم يقل احد من اهل العلم بان خالد ليس من - 00:41:43ضَ

خالد من الصحابة اصحابي السابقين المختصين بي. المختصين بالصحف فانك ممكن لك اصحاب كثيرون وتقول فلانة هذا اعز اصحابي. فاصحابي بعد اصحابي المقدمين المختصين بي. نعم طيب قال تعالى وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:42:10ضَ

اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا من بعد فتح اي صلح الحديبية وقاتله وكلا وعد الله الحسنى. ما فائدة هذه الجملة يعني لو تأخر ولو العسل ما كان نفس الاجر. مم. بدون اجر - 00:42:32ضَ

يعني حتى لا يظن ان الذين انفقوا بعد الفتح اه ليس لهم اجر احتراز يعني كلا من الذين انفقوا من بعد وقبل لهم الحسنى. كلا وعد الله عز وجل الحسنى وهي الجنة. هزا الحسنى عندما تطلق في القرآن يقصد بها ماذا - 00:42:56ضَ

الجنة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. نعم؟ صح. اه كلا اي كل من القسمين. قسمين. تنوين العوض هل يصح سبب النزول؟ كل نوع يد الله الحسنى؟ لا لا لا في اي اية؟ اعظم درجة من الذين لا لا لا يصح فيها - 00:43:14ضَ

قلنا قبل ذلك ان اسباب النزول التي صحت لا تتعدى مائة وعشرين سبب. تجدها في كتاب الصحيح المسلم من اسباب نزول الشيخ مقبل. اكثر ما يذكره اسباب نزول ماذا ضعيف لا يصح - 00:43:33ضَ

فلذلك هنا عادته ان يذكر اسباب النزول صحيحة او ضعيفة. هنا يعني آآ هو سيذكر سيذكر يذكر هذا. اه. لكنه لا يصح. نعم. ما فائدته معرفة اسباب النزول والعبرة بعموم. فائدة مهمة جدا. اقول اقول ما فعلت معرفة - 00:43:47ضَ

اسباب النزول لولا سبب النزول ما فوق من بعض الايات. اعطيك على ذلك مثالا. مثلا روى البخاري عن عروة رضي الله عنها رضي الله عنه انه قال لعائشة ما ارى من جناح على من لم يطف بالصفا والمروة - 00:44:04ضَ

وقالت له لان الله قال ان الصفوة المرءة من شعر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ماذا فهم عروة من الاية؟ انت لو قرأت الاية هكذا بدون معرفة سبب نزول. ماذا ممكن ان تفهم - 00:44:21ضَ

عدم وجود لا جناح لان نفي الاثم معناه الاباحة. انه مباح لك ان تطوف ولا تطوف. فقالت بئس ما قلت انما نزلت هذه الاية لما جاء الاسلام كانوا وكانوا يهلون لمنات الطاغية في الجاهلية كان هناك صنم على على الصفا والمروة فكان - 00:44:31ضَ

الناس يطوفون بين الصفا والمروة بهذا تقربا للصنمين. فتحرج الصحابة بعد الاسلام ان يطوف بين الصفا والمروة للاصنام التي كانت في الجاهلية. فالله قال كان في الجاهلية قصدهم الطواف للصنم. اما الان الطواف بين الصفا والمروة - 00:44:49ضَ

لله فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني لا اثم عليه كما يظن. فنفي الاثم لا يدل على عدم لا يدل على عدم الوجوب. كما اقول لك مثلا لا جناح عليك ان تصلي الان - 00:45:05ضَ

العصر العصر واجب فهمت؟ فلولا سبب النزول ما وعروة عربي فصيح عالم يلعن من كبر علماء التابعين. مع ذلك ثمن خطأ كذلك مثلا في قوله تعالى بنفس الصورة ليس البر ان تأتوا البيوت من ابوابها من ظهورها ولكن البر بالتقوى تبوت من ابوابها. لا ينفع ان تقول هذه الاية تقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:45:18ضَ

كنت استدل بهذه الاية مثلا على ان ان ان رجلا اراد ان يخطب اختك فذهب فكلمها في الهاتف دون ان يكلمك انت فتستدل عليه بهذه الاية هذه خطأ فهمت؟ المعنى - 00:45:44ضَ

لابد ان يأتيك صحيح لكن الاستناد بالله ماذا؟ خطأ لان لها سبب نزول يدل لان معناه معنى اخر تماما. ما هو المعنى سورة البخاري ان العرب كانوا في الجاهلية اذا اتى الرجل من الحج - 00:46:02ضَ

لقب بيته من ظهره ويظن ان هذا زيادة في البر من ظاهر الاية لا يمكن ان تفهمه الا بالسبب. في بعض الاحيان ليست كل شيء. ليس في كل حال يعني. يعني بعض الايات لها سبب نزول تفهم بدون - 00:46:14ضَ

سبب النزول وتكون العبرة بعلوم لفظا بخصوص السبب. وبعض الايات يقصد بها ماذا؟ يتكلم عن موقف معين كان يفعله الناس في الجاهلية تكون الاية مقصورة على ما وردت فيه فهمت - 00:46:28ضَ

طب لو كانت الآية مفهومة بدون سبب النزول؟ سبب النزول ايضا له فائدة. بيان فضل من نزلت فيه يعني لو اية مثلا وسيجنبها الاتقى نقول العبرة بعلوم اللفظ ان الاتقى يتجنب النار. ولكننا نقول انها صحت في في ابي بكر فيكون هذا فضل زيادة لابي بكر. اذا سبب النزول له فوائد - 00:46:40ضَ

اما تقييد معنى الاية بفهم فهمه معناها. واما بيان فضل من نزلت فيه او بيان ها ضلال من نزلت في سورة ياسين مثلا نزلت في آآ العاصم ابن وائل الذي انكر البعث. قال من يحيي الاعظم وهي رميم. فهمت - 00:46:58ضَ

الكفر وضلاله. المهم اذا القاعدة ليست مطلقة. لا قاعدة مطلقة. قاعدة لعبرة بيعملوا اللفظ مطلقة. لان هذه الاية ليس فيها عموم لفظ. وليس البر بان تأتوا البيوت اي بيوت؟ هذا الالف واللام ليست للعموم انما الف - 00:47:16ضَ

الذهني. القاعدة المطلقة لم يخالف فيه الا الموزن. الموزة لصاحب الشافعي هو الذي قال العبرة بخصوص اللفظ. اما قلي اسري وقل اعبر الله. فهمت طبعا الموز اللي عندما يقول يضرب عموم اللفظ يقول يلحق يلحق بغير اللفظ بماذا - 00:47:32ضَ

بالقياس. هم. هم. فهمت؟ يعني يقول نعم الان ورد ورد مثلا اية اللعان وردت في هلال ابن امية. فهي خاصة بالعبرة بخصوص اللفظ. وغيره يقاس عليه. فالاستدلال عنده بالقياس وليس باللفظ. اما - 00:47:50ضَ

يستدلون بماذا باللفظ هذا فقط خلاف يعني لفظي في الاية قال وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض اين نحن؟ وكلا وعد الله الحسنى اي كلا الفريقين وعدهم الله الجنة. قال عطاء درجات الجنة تتفاضل. فالذين انفقوا قبل الفتح في افضلها - 00:48:04ضَ

بافضل هذه الدرجات قال كلا الفريقين في الجنة قال عطاء الدرجات في الجنة تفاضل فالذين انفقوا قبل فقهه في افضلها. والله بما تعملون خبير ما مناسبة هذا التسجيل؟ لماذا قال والله بما تعملون خبير؟ ما المناسبة - 00:48:26ضَ

يعني لخبرته سبحانه وتعالى فاوت بين ثواب الذين انفقوا من بعد والذين انفقوا من قبل فهمت يعني مثلا ولله المثل الاعلى لو ان رجلا مدرسا ماهرا يصحح امتحانات الطلاب ممكن يقعد في طالب درجة اعلى من طالب اخر مع انهم اجابوا نفس الاجابة - 00:49:01ضَ

فليس من حق الطالب الذي اخذ اقل ان يعترض طالما انه اخذ حقه. يعني هو كل سؤال من درجتين واخذ حقه. ليس له ان يقول لماذا اعطيت الاخر؟ اكثر. لان ان يقول لانني اعلم ان الاخر هذا خبير لان له - 00:49:31ضَ

خلق في الاجابة تدل انه يفهم اكثر منك. انا خبير بهذا الطالب الذي اجاب اجابة اخرى. فانا اعلم خبير بعملي اعلم ان عمله هذا يستحق ماذا؟ جوابه وهذا يستحق درجة اعلى - 00:49:45ضَ

فالله خبير لان صورة العمل واحدة. يعني سورة العمل واحدة. هذه نفقة وهذه نفقة. فليس للذين انفقوا من بعد ان يقولوا ماذا؟ ان يقولوا يا رب لماذا اعطيت الذين انفقوا من قبلك - 00:49:59ضَ

لماذا؟ اكثر لانه كما تسلمون للخبير في الدنيا اذا فاضل بين الاشياء التي ظاهرها ظاهرها ماذا التماثل تماثل والتماثل هلا اتيت بالخبير يقول هناك لؤلؤ. لؤلؤ صناعي ولؤلؤ طبيعي. يستطيع ان يقول لك هذا طبيعي وهذا صناعي. تقول له كيف عرفت - 00:50:09ضَ

ها؟ يقول لك لا لا استطيع ان اقول لك لا استطيع ان اشرح لك خبرتي هي التي توجب هذا هذا التفريق وادي الخبرة اهي تكتسب بالشرح ها؟ فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فالله خبير بمعنى - 00:50:30ضَ

انه يعرف ماذا؟ يعرف مقادير الاعمال وصفات الاعمال التي توجب هذا التفاضل ثم قال تعالى نعم والله بما تعملون خبير. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا لانه في الاية الماضية - 00:50:47ضَ

تكلم عن الجهاد صحيح نعم والجهاد يحتاج الى نفقة. فذكر النفقة قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم ما معنى قرضا حسنا؟ لماذا سمى الله الصدقة قرضا - 00:51:09ضَ

سيرد لان القرض مضمون بخلاف مثلا نعم الهبة العطية ليست مضمونة مقد يرضي ولا يرد. فالقرض الحسن وانت لو قيل لك لو جاءك ملك من ملوك الدنيا سافر سفرا وضعت نقوده وليس معه نقود. وقد اقرضني - 00:51:28ضَ

تفرح جدا لو انك ستقرضه. لانك تعلم انه قل لو اعطيت الفا ساعطيها لك مليون صحيح لانه غني جدا. يعني ناس يحبون ان يقلدوا الاغنياء اذا طرأت عليهم حاجة. صحيح؟ لم ينتظرون ماذا؟ ينتظرون منهم العطاء - 00:51:55ضَ

فكيف اذا كان الذي قال لك انا الله عز وجل وهذا يدل على غباء وجهل اليهود. لان اليهود قالوا ماذا؟ ان الله فقير ونحن اغنياء. لانه استقرضنا ولم يفهموا معنى طلب القرض من الله. المعنى ان الله عز وجل يريد ان يثيبك اضعاف ما ستعطي. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ولذلك قال فيضاعفه - 00:52:11ضَ

يعطيك يرده لك مضاعفا. فيضاعفه له. اليهود قال قالوا هذا آآ لانهم الان هذا الاية جاء في القرآن اه لان الله لا ادري ممكن تكون لي قاعد في التوراة لكن لانهم يقولون ان الله طلب منا القرض هكذا قال المفسرون - 00:52:33ضَ

قوله تعالى لقد سمع الله للذين قالوا ان الله فقير. لكن هل هذا كلام في التوراة؟ لا لا ادري. لكنهم يقولون الله طلب منا القرض لانه فقير ان الله فقير ونحن اغنياء. طب هل الملك الذي يطلب منك القرض من ملوك الدنيا حتى هذا قياس فاسد؟ لا يجب ان يكون فقيرا ممكن ما له بعيد عنه ضاع ماله يعني هو في - 00:52:50ضَ

بلد اخر وضع في الصحراء وطلب منك ان ان تبلغه بلده او ان تسقيه ماء وليس فقير فهو غني نعم حث على الصدقة لان النفس تميل الى عدم العطاء بدون معاوضة - 00:53:10ضَ

لا يمكن للنفس ان تعطي ليس ثمين لا يمكن لا يمكن لنفسه ان تعطي بدون معاوضة. حتى الذي يتصدق على الفقير هو يريد معاوضة. يريد الثواب في الاخرة ان النفس - 00:53:27ضَ

ناقصها الانسان ناقص محتاج. حتى عندما يتصدق وهو محتاج اصلا. محتاج لبدل الثواب. فلولا انه يعلم ان هناك ثواب ما عطى لولا يعني حتى الكافر الملحد الذي يعطي الفقير سيعطيه ليثني عليه - 00:53:40ضَ

او يعطيه ليشعر بلذة العطاء انه يعطي الناس. دائما لابد لابد ان يوجد نقص. هو شيخ الاسلام اللي هو كلام في هذا المعنى يعني في في نقص الانسان في اللي في العبادة وفي الاعطاء انه ناقص. وهذا لازم له يعني لا ينفك عنه - 00:53:54ضَ

نعم قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم اذا القرض الحسن يلزم منه ان يكون ماذا؟ محتسبا النفقة لا يمن على من يتصدق عليه ولا يؤذيه الذين يبيعون ما ينفق منا ولا اذى - 00:54:10ضَ

يضاعفه له وله اجر كريم. وهذه مضاعفة قد تكون الى سبعمائة ضعف. صحيح نعم قال يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم على الصراط بين ايديهم وبايمانهم يوما متعلق بماذا؟ يوم يوم ظرف. متعلق بماذا - 00:54:31ضَ

يوم ظرف والظرف يتعلق بما قبله مفعول مم له اجر كريم يوما يعني فيضعفه له وله اجر كريم. متى يكون هذا الاجر الكريم يوم ترى المؤمنين فهمت نعم في هذا الظرف متعلق بقول ماذا؟ وله اجر كريم - 00:54:59ضَ

نعم بعضهم يقول المتعلق هو له اجر المتعلق هو يوم ظرف متعلق وما تعلق به يسمى متعلق. اتفضل. نعم طيب يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم يعني ماذا - 00:55:31ضَ

يمضي يمشي يمشي نورهم بين ايديهم امامي وبايمانهم عن يمينهم اي نور هذا النور الذي يكون على الصراط بين ايديهم وبايمانهم يعني عن ايمانهم. قال بعضهم اراد جميع جوانبهم فعبر بالبعض عن الكل وذلك دليلهم الى الجنة. ذلك ترجع الى ماذا - 00:56:02ضَ

ذلك ترجع الى ماذا النور النور النور دليل من الجنة يقودهم الى الجنة وهذا نور حقيقي فيه مصلحتان للمؤمنين المصلحة الاولى ماذا انهم يبصرون الصراط فلا يزلون. والمصلحة الثانية ماذا؟ اظهار فضلهم لاهل الموقف. ان كل اهل الموقف في ظلمة الا ماذا؟ الا من كان مؤمنا. فكل من - 00:56:23ضَ

يا نور كل كل ما كان نوره اعظم. ظهر فضله وشرفه. نعم يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بعض المفسرين قالوا ماذا؟ هناك محذوف في الاية. قالوا بايمانهم كتبهم. كتبهم بايمانهم. يعني نور يسعى بين ايديهم. النور امامهم - 00:56:50ضَ

ثاني هم ماذا؟ الكتب. لان العبور على الصراط يكون بعد؟ بعد قليل. بعد اخذ الكتب. نعم وبايمانهم قال بعضهم اراد جميع جوانبهم فعبر بالبعض عن الكل وذلك دليل من الجنة قال قتادة ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من المؤمنين من يضيء - 00:57:10ضَ

نوره من المدينة الى عدن ابينة. اسم كان عدن ابين. وصنعاء ودون ذلك حتى ان من المؤمنين من لا يضيء نوره الا موضع قدميه قال عبدالله بن مسعود يؤتون نورهم على قدر اعمالهم - 00:57:31ضَ

ومنهم من يؤتى نورة كالنخلة ومنهم من يأتى نوره كالرجل القائم وادناهم نورا ما النور اعلى ابهامه فيطفئ مرة ويقل يضيء يعني مرة. نسأل الله العافية نعم سينجو ولكن بعد ان يمر ببلاء عظيم. وقد يسقط في النار يعذب ثم يخرج - 00:57:48ضَ

نعم بشراكم اليوم جنات تقول لهم الملائكة بشراكم اليوم هاي بشارتكم العظيمة بشراكم. اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. انهار اللبن والماء والعسل خالدين فيها ماكفين لا تخرجون منها ابدا ذلك هو الفوز العظيم. الفوز الربح والنجاح - 00:58:17ضَ

يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. بعد ما تكلم الله عن حال المؤمنين تكلم عن حال المنافقين وادي طريقة القرآن يذكر حال اهل الايمان وحال اهل الكفر - 00:58:54ضَ

يوم يقول المنافقون والمنافقات للمؤمنين يعني انظرون ما معنى انظرونا كيف عرفت ان المعنى ينتظرون تعدي؟ تعدى بنفسي الفعل نظر وتعدى بنفسه بمعنى ماذا بمعنى الانتظار لو تعدى بالك بمعنى ماذا - 00:59:10ضَ

بمعنى ماذا؟ نظر وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. يعني نقول نظرت اليك معنى نظرت اليك رأيتك. اما نظرتك ما معنى نظرتك لقد نظرتك امام البيت. معناها ماذا؟ انتظرتك نعم. فانظروني يعني ماذا انتظرونا؟ انظر ماذا هذه الاية؟ اية والله فيها وعيد شديد - 00:59:30ضَ

قال تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انتظرونا نقتبس من نوركم. ما معنى نقتبس؟ اقتبس اي اخذ جزءا ها او اتيكم بقبص قبس يعني ماذا جزء من النار؟ يعني نأخذ جزء من النور نقتبس من نوركم او حتى نمشي خلفكم فنستضيء بنوركم ها - 00:59:50ضَ

نقتبس اي نستضيئ من نوركم وذلك ان الله تعالى يعطي المؤمنين نورا على قدر اعمالهم يمشون به على الصراط قيل ارجعوا وراءكم. قال ابن عباس نعم. فليسقط احد في الناس بسبب بعدم انه طبعا. والا ما فائدة النور - 01:00:15ضَ

الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة انه دحض مزلة لكي تمشي على الصراط لابد من نور فتسقط يسقط من الصراط عياذا بالله تعالى. قيل ارجعوا وراءكم يعني يقول لهم المؤمنون - 01:00:36ضَ

وقال قتادة تقول لهم الملائكة. المهم يقال لهم ارجعوا وراءكم. ما معنى ارجعوا وراءكم اهي فالتمسوا نورا. هذا استهزاء بالضبط. استهزاء. السور الزي يجعل بينهم يعني. مم. هم يرجعون سم يكونون. نرجع - 01:00:50ضَ

وراءكم كما قلت استهزاء. يعني هم يستهزئون به. يعني يرجعوا الى الدنيا. فالتمسوا نورا فاعملوا صالحا حتى يكون لكم نور مثلنا. نعم فهمت المعنى ذكر ابن جرير ان هذا تهكم فالتمسوا نورا فاطلبوا هناك لانفسكم نورا - 01:01:10ضَ

فانه لا سبيل لكم للاقتباس من نورنا فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئا فينصرفون اليهم اللي يلقوهم فيميز الله بينهم وبين المؤمنين بهذا السور. ولكن اكثر المفسرين يقولون ان قولهم ارجعوا وراءكم ليس على حقيقته انما المقصود به ماذا - 01:01:31ضَ

السخرية طيب هو قوله تعالى فضرب بينهم بسور السور الحاجز الذي ذكره الله في سورة الاعراف وبينهما حجاب قاله بعض المفسرين انه الحجاب الحاجز بين الجنة وبين النار. فضرب بينهم بسور وهو حائط بين الجنة والنار - 01:01:47ضَ

والاعراف ها وعلى الاعراف رجال. له اي لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة نعم ما معنى باطنه فيه الرحمة يعني باطنه داخله من ناحية المؤمنين الرحمة وهي الجنة. وظاهره اي الناحية الاخرى من قبله العذاب - 01:02:24ضَ

وهو النار. فلذلك الاظهر ان هذا السور هو ماذا؟ هو الاعراف. الذي يقف عليه اهل الاعراف نعم وظاهره من قبله العذاب اي باطن ذلك السور الرحمة هي الجنة وظاهره هي خارج ذلك السور من قبله اي من قبل ذلك الظاهر. العذاب هو النار. هي ترجع الى ماذا الظاهر؟ اي من قبل - 01:02:54ضَ

من ناحية الظاهر العذاب هو النار ينادونهم الم نكن معكم هنا قال ينادونهم قبل ذلك قال ماذا؟ يوم يقول لم يقل يوم ينادي. اه. هنا قال ينادونهم لماذا؟ بعد عنهم. الاول كان منافق مع المؤمن. يقول له اما النداء لا يكون - 01:03:17ضَ

الا من بعيد. فلما فصل بينهم الصور اصبحوا ماذا؟ بعيدين فينادونهم من وراء السور. يرفعون اصواتهم. ينادونهم الم نكن معكم كنا نصلي معكم ونحج معكم نعم وندين بدين الاسلام ونفعل ما تفعلون. الم نكن معكم ينادونهم. روي عن عبدالله بن عمرو ان السور الذي ذكر الله تعالى في القرآن فضرب - 01:03:45ضَ

ما بينهم بصول الله وباب وصول بيت المقدس هذا لا يصح لا يصح سندا ولا معنى. باطنه فيه الرحمة وغيره من قبل العذاب وادي جهنم. الم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم - 01:04:10ضَ

متنتم انفسكم اهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في معاصي والشهوات. وكلها فتنة لم يكن لكم قصد صحيح في هذه العبادة ولذلك قال ما لو ارتأت وتربصت. تربصتم بالايمان والتوبة بما معنى تربصتم اذا - 01:04:26ضَ

التزمون يعني يظهرون تأخرتوا هو فسر التربص معنا تأخر في الايمان اخرتم التوبة واخرتم الايمان المعنى الثاني والازهر. ما هو المعنى الثاني؟ تربصتم بمحمد الموتى والشهوات الموتى وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه. طب لماذا المعنى الثاني هو الازهر - 01:04:53ضَ

لان القاعدة كما قلنا ماذا؟ ان القرآن ماذا ها يفسر بعضه بعضا. لون التربص الذي ذكره الله عن المنافقين ذكره في سورة التوبة. قال ومن الاعرابي من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر. معنى يتربص بكم الدوائر - 01:05:17ضَ

المصائب يعني من الاعراب من يتخذ ما ينفق لانه منافق مغرم. يعني هو مضطر ان يتصدق يخرج الزكاة. لماذا مضطر حتى يوصي ما حتى يعصم دمه حتى لا يقتل. ليعرف انه كافر فيقتل - 01:05:34ضَ

ولكن يتمنى ان يهزم المسلمين ويقتلون حتى يخرج من هذا الاضطرار. يترك الاسلام يعني. فهمت؟ فالتربص على المنافقين له ذكره في سورة التوبة انه ماذا انتظار المصائب فهمت لماذا القول الثاني اقوى - 01:05:49ضَ

انتم معي يا اولاد. قال وتربصتم بمحمد الموت عليه الصلاة والسلام. او تربصتم بالمؤمنين المصائب. نعم هذا اختاره بين واحد من المفسرين اختار هدف في اضواء البيان ان التربص هنا معناه ماذا؟ معناه انتظار المصائب بالمؤمنين. وتربصتم. نعم. اما تأخير الايمان والتوبة - 01:06:03ضَ

فهذا ذنب نعم لازم لهم ولكن ذنب التربص اعظم فرق بين انسان يؤخر التوبة ولا يتمنى؟ يعني الان ايهما ايهما؟ اشد ذما لاولئ المنافقين. ان نقول انهم اخروا التوبة او انهم ارادوا المصائب بالمسلمين. الثاني لانه ليس كل من كفر يريد المصائب بالمسلم. ما هو ممكن كافر ولا يتمنى - 01:06:24ضَ

المسلمين. اما لو تبنى المصائب هو ماذا جمع بين الكفر وبين الصد عن سبيل الله وبغض المؤمنين. فالمعنى الثاني ايضا يعني فيه تشنيع شديد عليهم وارتبتم اي شككت. نعم. التفسير. التفسير في هذا الثياب مثلا - 01:06:45ضَ

انه متعلق بالمؤمنين الذين نافقوه. بسبب المعاصي لا ليس الكلام عن لابد تقصد بها انه نفاق اصغر عدم تقصد نفاق اصغر تقصد هذا؟ هنا في هذه الاية اه اه تذكر ان هؤلاء المنافقون اصلا. تمام. وانا صنيع مثلا عن اه عن شخص - 01:07:05ضَ

بانهم كانوا مسلمين مؤمنين. وبسبب معاصي اصبحوا لا لا لا هذا خطأ اقول لك لا لا اقول لك لماذا لابد ان تعلم ان الطلاق في القرآن وهذه مسألة تكرارها كثير من المفسرين. اخونا يقول بعض الناس يقول ماذا؟ ان هؤلاء كانوا مسلمين - 01:07:35ضَ

الذين ضرب بينهم بالصورة بين المؤمنين. وبسبب معاصيهم اضلهم الله في الاخرة. هذا يلزم منه تكفير اصحاب المعاصي. لان الاية تتكلم عن ماذا عن المنافقين نفاقا اكبر لابد ان تعلم ان القرآن طريقته ذكر نوعين من الناس. ما هما النوعان - 01:07:55ضَ

المؤمنين والكافرين. ليس عادة القرآن الكلام عن من؟ عنافق يا استاز خاتم. عن وسط الموحدين او النفاق الازهر وليس عادة القرآن هي كلام عن من؟ نعم اه عن مثلا الكافر الجاهل مثلا - 01:08:15ضَ

فهمت؟ فالقرآن دائما كما قال بعض السلف نظرت في القرآن فلم اجد نفسي لا في اهل النار ولا في اهل الجنة. ما المعنى عندما اقرأ اهل النار اجد الكفار وان مسجد اهل الجنة اجد ماذا؟ السابقين. اقول يا ليت كم اهل الجنة من؟ السابقين المقربين. لا يتكلم القرآن عن اوصاة الموحدين الا في - 01:08:31ضَ

الا في موضع او موضعين مثلا من المواضع التي ذكروها اية فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم الظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فذكر الاية الظالم للنفس والعاصي وجعله ماذا - 01:08:51ضَ

من الذين اورثهم الكتاب. يعني سيكون ناجح حتى ان عذب. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. اما عادة القرآن عندما يتكلم عن المنافقين يقصد به النفاق في القرآن ذكر النفاق بالنفاق الاصغر لن تجد. نعم - 01:09:10ضَ

طيب قال فاذا هذه هذه الاية تتكلم عن المنافقين نفاقا اكبر والسياق يدل على هذا. مم. لانه قال ماذا وارتبتم؟ هل العاصي كان مرتبا؟ الريب شك هذا اصل. كفر هذا - 01:09:26ضَ

يعني هل يلزم ان الذي عصى ان يكون وقع في الريب؟ الريب وحده كفر اصلا. نعم. قال وارتبتم. يعني شككتم في الحق الذي جاءكم من عند الله نعم شككتم في نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. فشكوا في النبوة وفي البعث فيما وعدكم به. وغرتكم الاماني الاباطيل. وما كنتم تتمنون - 01:09:36ضَ

من نزول الدوائر بالمؤمنين. قلنا نزول الدوائر هذا يدل انه رجح حمادة. انك تربص بمعنى نعم. ليس تأخير التوب مانع نزول المصائب. حتى جاء امر الله. يعني الموت وغركم بالله الغرور خدعكم الشيطان - 01:09:56ضَ

فالغرور هو الشيطان الغرور اي نوع من المشتقات هذا؟ اه صفة مشروب. نعم صفة مشبهة او صيغة مبالغة فعول شديد الخداع نعم كيف غرهم زي يقول الله غفور الله رحيم. يعصي هذه المرة خذ هذا القرض الربوي والله وسيغفر لك. اقتلوا يوسف او اطرحوا ارض يخلوا وجهه. وتقولوا من بعدي قوما صالحين - 01:10:15ضَ

توب توب بعد ذلك عندما تكبر في السن عليك ان تتوب وغير ذلك. عندما يأتي يأمر بشيء يقول ربنا غفور رحيم دائم بهذه الشئ تدلنا به وربنا يوفقنا طيب قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم قل واكمل الاية وان عذابي والعذاب الاليم خلاص قلنا - 01:10:50ضَ

واسكت هادا بالضبط يا كلابي قال لا تقربوا الصلاة وسكتوا قل لو اكمل طيب وانتم سكارى نعم فانت هذا استبدال ببعض ببعض النصوص وترك بعض النصوص وهذا من الهوى يعني. ممكن نكذب بهذا قوله يا شيخ كيف تكذبه يعني؟ ما هو غفور قال تعالى واني لغفور - 01:11:10ضَ

استغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. افعل كل هذا ثم ان سيكون غفور. لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. عندما تفعل كل هذا الله سيكون غفورا لك - 01:11:29ضَ

ان لم يقل انه غفار للعاصي انظر لم يقل انه غفار للعاصين. قال ان غفار لمن تاب. عاصي تاب فقط لأ وعمل صالحا. تاب وامن وعمل صالحا ثم تاب. معنى ثم اهتدى. يعني ليس تاب - 01:11:39ضَ

وعصى مرة اخرى. يعني استمر على الهداية الى لان ثم تدل على الطلاق الى موته طيب. طيب قال ينادون ولم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم واغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. يعني الشيطان قال - 01:11:53ضَ

قتادة ما زالوا على خدعة. خداع. الشيطان يخدعهم. من الشيطان حتى قذفهم الله في النار. حتى قذفه في النار يعني القاهم في النار. نسأل الله العافية - 01:12:10ضَ