باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في - 00:00:00ضَ

الرابع في صفحة خمس وسبعين فذكر سبحانه مثلين احدهما مثل الكفر والجهل المركب الذي يحسبه صاحبه موجودا وفي الواقع يكون خيالا معدوما كالسراب. وان القلب عطشان الى الحق كعطش الجسد - 00:00:20ضَ

الى الماء فاذا طلب ما ظنه ماء وجده سرابا. ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب وهكذا تجد عامة هؤلاء الخارجين عن السنة والجماعة. والمثل الثاني مثل الكفر والجهل البسيط الذي - 00:00:40ضَ

لا يتبين فيه صاحبه حقا ولا يرى فيه هدى. والكفر والكفر المركب مستلزم للبسيط. وكل كفر فلابد فيه من جهل مركب. لانه الكفر المركب لابد يكون تضمن الجهل البسيط والكفر والجهل البسيط. بينما الكفر والجهل البسيط هو ادنى درجات الجهل والكفر فلا يلزم ان صاحبه يصل للمركب. والمقصود المركب - 00:01:00ضَ

كيف المضاعف وظربوا له مثلا جيدا قالوا انه مثلا الجهل المركب هو الذي صاحبه لا يعلم ولا يعلم انه لا يعلم ليه كذا لا يدري او لا لا يجهل بينما البسيط هو الذي صاحبه يجهل ويعترف انه يجهل - 00:01:30ضَ

ولذلك انا كثيرا ما اشير الى هذا في بعض الدروس والمحاضرات. وبعض الناس يقصد ان يظن اني بذلك يعني آآ استنهظ او ابالغ وهي ليست اقول الان كثير من من يسمون بالمثقفين والمفكرين - 00:01:50ضَ

الشباب المتعجلين المتعالمين هؤلاء جهلهم مركب لانه جاهل ويدعي العلم يعني لا يعرف انه جاهل بينما العامي يجهل ويدري انه يجهل ويتواضع. ومثل العامي اي انسان عنده شيء عنده شيء من التواضع. حتى لو ما - 00:02:07ضَ

سمع احيانا يكون مثلا في عصرنا هذا مؤهل ذو شهادة وكذا كذا لكنه يعرف انه ما بلغ من العلم ما يجعله يعني يخبط ويلبط ويدعي ويتعالم فيكون متواضع ويقول والله انا لا ادري - 00:02:27ضَ

وهذه مسألة حقيقة الان تعتبر اشكالية كبيرة كثرة المتعالمين ما يعني يتواضع يقول والله انا لا ادري ولا يحس انه لا يدري ايضا. يكون عندهم نوع من من الغرور والتعالم والتعالي. والاعجاب بالنفس والجرأة على في دين الله - 00:02:44ضَ

والجرأة على القضايا الكبيرة العظيمة ما يجعله لا يشعر انه جاهل. فهل الجهل مرتب؟ نعم. فضرب الله المثلين بذلك ليبين حال الاعتقاد الفاسد. ويبين حال عدم معرفة الحق. وهو يشبه حال المغضوب عليهم - 00:03:04ضَ

اليهم والضالين. حال حال المصمم على الباطل حتى يحل به العذاب. وحال الضال الذي لا طريق الهدى. فنسأل الله العظيم ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يرزقنا الاعتصام بالكتاب - 00:03:24ضَ

سنة ومن امثلة ما ينسبه كثير من اتباع المشائخ والصوفية الى المشائخ الصادقين من الكذب من الكذب والمحال او يكون من كلامهم المتشابه الذي تأولوه على غير تأويله. او يكون من غلطات بعض - 00:03:44ضَ

شيوخ وزلاتهم او من ذنوب بعضهم وخطئهم مثل كثير من البدع والفجور الذي يفعله بعضهم بتأويل سائغ او بوجه غير سائغ فيعفى عنه او فيعفى عنه او يتوب منه او يكون له حسنات - 00:04:04ضَ

يغفر له بها او مصائب يكفر عنه بها او يكون من كلام المتشبهين باولياء الله من ذوي والعبادات والمقامات. وليس هو من اولياء الله المتقين. بل من الجاهلين الظالمين المعتدين او المنافقين - 00:04:24ضَ

او الكافرين. وهذا كثير ملأ العالم تجد كل قوم يدعون من الاختصاص بالاسرار والحقائق ما لا يدعي المرسلون وان ذلك لا ينبغي ان يقابل الا بالتسليم. ويحتجون لذلك باحاديث موضوعة وتفسير - 00:04:44ضَ

خاتم باطلة مثل قولهم عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث هو وابو بكر واكرم بحديث وكنت كالزنجي بينهما فيجعلون عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وصديقه كالزنية وصديقه وصديق وصديقه ايه يقولون باشياء - 00:05:04ضَ

اسرار الاسرار الباطنية واسرار الصوفية. علونا عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وصديقه كالزنجي هو حاضن يسمع الكلام. ثم يدعي احدهم انه علم ذلك بما قذف في قلبه. ويدعي كل منهم - 00:05:29ضَ

ان ذلك هو ما يقوله من الزور والباطل. ولو ذكرت ما في هذا الباب من اصناف الدعاوى الباطلة لطال فمنهم من يجعل للشيخ قصائد يسميها بالقرآن اي نعم يمكن جنيف نعم يسميها جنيب القرآن ويكون وجده بها وفرحه بمضمونها اعظم - 00:05:49ضَ

من القرآن ويكون فيها من الكذب والضلال امورا امور ما ادري والله. الشيخ يرمز لاناس اطلع عليهم او اطلع كتب لكن هنا ما ما اعرف نعم. ومنهم من يجعل له قصائد في الاتحاد. وانه خالق وانه خالق جميع الخلق. وانه - 00:06:14ضَ

خلق السماوات والارض وانه يسجد له ويعبد. وانه يسجد له ويعبد. ومنهم من يصف ربه في قصائده بما نقل في الموضوعات من اصناف التمثيل والتكييف والتجسيم. التي هي كذب مفترى وكفر - 00:06:41ضَ

طريق مثل مواكلته ومشاربته ومماشاته ومعانقته ونزوله الى الارض وقعوده في بعض الارض ونحو ذلك. فعلى الله. نعم. ويجعل كل منهم ذلك من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة التي تكون التي تكون لخواص اولياء الله المتقين - 00:07:01ضَ

اي نعم نعم الى كان عندهم هم النزعة الفلسفية هو كل هذي اللي قالها الشيخ سواء التجسيم والتجريد. كل المذاهب الفلسفية موجودة في الامم لكن مما يفتن العامة طبعا هؤلاء الذين هم يسمون شيوخ - 00:07:33ضَ

واولياء وهم غالبا باطنية سواء كانوا من فلاسفة المجوس الصابئة او فلاسة اليونان او فلاسفة الرومان او فلاسفة الهنود. كل هؤلاء موزون الشرع لانهم يرون ان عندهم من القدرات والمواهب والقوة العقلية ما يغنيهم عن الانبياء - 00:07:51ضَ

وان الانبياء مجرد ساسة للشعوب هذا اذا احسنوا فيهم الظن. يعني هناك نعم شاشة يعني زي القادة موجهين واي نعم ومن يحسن منهم الظن بالانبياء يرى انهم يعني عبارة عن عباقرة - 00:08:15ضَ

وصل بهم عبقريتهم مواهبهم التي تميزوا بها الى ان يضعوا للبشر تعاليم تربطهم ورموز تجعلهم يرغبون ويرهبون لامور غيبية تقيد سلوكياتهم. وتجعلهم يعيشون فيما بينهم على مبادئ تنسب الى الى قوة غيبية - 00:08:34ضَ

كان نسبته الى الله وهي الشرائع وهي في حقيقتها ما هي الا قوة تخيل عند هذا النبي بقوة مناهبه قوة به وقدراته. هذا اذا احسنوا الظن بالانبياء. طائفة منهم كما تعرفون وهذا ينعكس على المذاهب الموجودة في في الامة اليوم. المذاهب - 00:08:56ضَ

البدعي والطرقي والفرقي والباطنية وغيرها. اه يرون ان الانبياء ما هم الا الا كهنة ودجالين. لكنهم يجيدون العبث يقول البشر وينسبون من دجلهم انهم ينسبون اقوالهم واعمالهم وشرائعهم الى قبوة غيبية وهي الله عز وجل - 00:09:16ضَ

ومنهم من يرى ان النبوة صحيحة لكنها ليست استفاء من الله عز وجل. انما هي فيض او يعني ما آآ عبارة عن عن قوة روحية قوة عقلية ونفسانية آآ تجعل هذا الذي يعني آآ النبي آآ على هذه الدرجة من آآ يعني - 00:09:34ضَ

كذب وربط الناس بقوة غيبية و هذه كلها موجودة في في الطرق الصوفية وفي مذاهب الباطنية وحتى عند عند المذاهب التي جاءتنا من الغرب بعضها يعني خاصة من اليهود والنصارى يعني ربط فرق المسلمين بهدم - 00:09:54ضَ

المذاهب الباطلة عند الفلاسفة. ودخلت على المسلمين من خلال رموز او من خلال طرق. الرموز مثل الحلاج ومثل ابن عربي. ومثل الفارابي وابن رشد وغيره وهو يعني غير رموز يعني اللي هم ما وضعوه من تعاليم واحكام او احيانا تصورات - 00:10:13ضَ

عن صلة البشر بالله عز وجل فالمتأمل لشيوخ الطرق الذين هم من اصحاب هذه النزعة او من يؤيدونهم يجد انهم الحقيقة زنادقة شعر ولم يشعروا وان يعني ربطهم للناس بالله عز وجل انما هو ربط عن طريق مذهب الفلاسفة لا عن طريقه - 00:10:33ضَ

اه طريق الانبياء والعجيب ان واكثر الناس ما يفطن يعني اكثر البشر الذين لم يوفقهم الله للهداية وسلوك طريق الانبياء يكون عندهم هذي الافكار تكون لها جاذبية. هي شهوة اشد من شهوة الطعام والشراب - 00:10:59ضَ

لان الانسان اذا خلا من الهداية ومن معرفة دين الله ثم ربط عقله ومشاعره ويعني نفسه ربطت قوة غيبية موهومة يتعلق بها وتنجذب اليها نفسه فيدخل عليه الشيطان من هذه - 00:11:18ضَ

ومن هنا الشياطين صارت تتمثل لهؤلاء على شكل يعني اشياء محسوسة. يكلمونهم يرونهم يعاضدونهم بل احيانا بالايحاء عن طريق القرين يعني بعضهم فعلا يسمع كلاما ويظنه من الله لا هو كلام صحيح. هذا من الباطن - 00:11:37ضَ

لعلي اربطكم بالواقع ربط وان كان خفيف لكن فيه تأصيل لهذه المشكلة في حياة البشر وان الشيطان دائما يلون ربط الناس بغيبيات وهمية بمثل هذه الالوان. الان تجدون بعض الرقاة - 00:12:02ضَ

او بعض مأوي الاحلام او بعض اصحاب يعني دورات القدرات وغيرها وتطوير الذات. كلهم يدخل عليهم او قصدي طوائف منهم يدخل عليهم مثل هذه الايحاءات الشيطانية واحيانا يسمع الكلام انا اعرف مفسر الرؤى من يقول اني اسمع من يفسر لي الرؤى - 00:12:19ضَ

يظن هذه كرامة وموهبة وهي عبس من شيطانه اللي فيه قرينه قد يكون صحيح لكن هذا من باب الفتنة شوفو تنقدح. شوفوا الانقداح هذا نوع من الفراسة وقوة الموهبة لكن هذا لابد يظبط موازين شرعية. النبي صلى الله عليه وسلم كانت له قواعد. ذكر الشيخ عبد الله السدحان - 00:12:41ضَ

حقيقة تأصيل جيد لا بأس وذكرها غيره ابن القيم وغيره وغيره الاستقرأتم مذاهب الائمة في الرؤى الائمة المعتدلين وجدتم انها يعني قواعد الرؤى هي علم. اذا وجدت معها الموهبة صقلت - 00:13:08ضَ

يعني اصلا تفسير رؤى موهبة توجد عند العامي وطالب العلم والعالم هذه الموهبة اذا ضبطت بقواعد الشرع وغالبا نافعة وانا اعرف من المأولين من ليس عنده تخبيط ولا يدعي انه يسمع ولا انه يتوهم ولا انه قدح له ولا اه شيء من هذا - 00:13:27ضَ

الشيخ يوسف المطلق وغيره فهؤلاء يعني مشوا على القوات الشرعية وعندهم ورع. في ناس من الفضلاء لا وقعوا في تخبيط ولا يدرون انهم اخطأوا. هل يحتاجون تفصيل؟ انه ممكن نقول - 00:13:48ضَ

ليش اخطأتوا ليش اخطأتم لانكم فسرتم الرؤيا تفسيرات لا تتماشى مع القواعد الشرعية ولا من تفسيرات النبي صلى الله عليه وسلم للرؤى. النبي صلى الله عليه وسلم في غالب تفسيرات الرؤيا - 00:14:05ضَ

يكون يعمل بالقرائن والاشارات والرموز الاسم مثلا الاسم له علاقة بتفسير الرؤيا هيئة الرؤية وقتها شتاء او صيفا هذا شيء الشيء الاخر وهو مهم جدا ليغفل عنه المؤولين والرقاة والناس حتى طلاب العلم - 00:14:20ضَ

اللي هو يعني وهو مدخل فتنة على الناس اللي هو ان الرؤيا كما جاء في بعض الاحاديث اذا اولتها وقعت يعني كانك ان تشاءمت بها وقعت لانه التفاؤل جيد واحيان تقع على التفاؤل - 00:14:42ضَ

لكن مشكلة اذا كانت الرؤية مزعجة. تفسيرها مزعج لو لم تفسر لما لما وقعت لما فسرت فسرها المؤول اي نعم على جناح طائر وفي رجل طائر في بعض الالفاظ فلما فسره وصدق التفسير صارت ابتلاء - 00:15:07ضَ

اقرأوا النصوص تجدون هذا الابتلاء وهذه من الاخطاء الشنيعة الرقاة وقد يستدلون ببعض الحالات التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة تفسير الرؤى ابي اشياء مزعجة ثم تقع - 00:15:29ضَ

لان هذا ليس دليل الاولى ان الانسان الذي رأى يوجه يوجهه المفسر بان ينصرف يقول تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانها لا تضرك ثم يفسر يعني قبل اقل من اسبوع واحد فاضل يبدو انه قلق الى الان - 00:15:50ضَ

واعرفه يعني دليل انه حرص اني ارد عليه بسرعة امر عاجل يقول زوجتي رأت اني على هيئة معينة يقول فاتصلت المفسرقة زوجك بيصيبه شر شي او بيصيبه مصيبة او مرض - 00:16:08ضَ

قلت له تعوذ من الشيطان الرجيم انتوا هل يفسر ما عندكم سالفة وهذي رأيي انا انسته مع اني لست مفسرا لكن بدا لي ان الرؤيا عكس ما قال له كنت ان كان فيها ظرر في اعتماد انك قد تحتاج - 00:16:27ضَ

دين ويكفيك الله غار مؤنته وفعلا احتاج دين وهو قادر على الوفاء اقترضوا قادر على الوفاء شوف كيف حولت الى مصيبة ومرض زوجته قلقت ويمكن اذا يعني صار بيني وبينه مشاكل لانها رأت ان الرجال بينتهي - 00:16:47ضَ

نسأل الله السلامة والعافية يعني هذا ليس بغريب؟ اليس هناك من يعبدون الشيطان بفطرته بفطرته يستعوذ بالله من الشيطان الرجيم والشيطان هو مثل لاعظم السوء واعظم يعني الكفر واعظم الضلال - 00:17:06ضَ

واعظم الشرك واعظم التمرد على الله الى اخره. ومع ذلك له معبودين. يعني حيل ابليس على بني ادم لا تنتهي. من باب تسويغ الباطل يعني كونهم ان هناك من يعتقد تجسيم هذا مذهب قديم والفلاسفة نفس الفلاسفة جزء منهم نظرتهم للا تجريدية - 00:17:23ضَ

منهم اناس نظرتهم لله نظرة التدشين اذا اعتقد العظمة في هذا المجسم خلاص انحلت عنده في في من قبل يعني فكره القاصر حلت عقدة التعظيم ما دام يعظم تمره ويعظم حجر - 00:17:45ضَ

ويرى انه ربه ويعبده تجسيمه لله من باب يعني اولى في في هذا المدخل للباطل. نعم. ومن ذلك انك تجد عند الرافضة والمتشيعة ومن اخذ عنهم من وعلوم علوم الاسرار والحقائق - 00:18:02ضَ

التي يدعون اخذها عن اهل البيت. اما من العلوم الدينية واما من علم الحوادث والكائنة والكائنات. الكائنة بدون وما من علم الحوادث الكائنة ما هو عندهم من اجل الامور من اجل الامور التي يجب التواصي - 00:18:22ضَ

والايمان بما لا يعلم حقيقته من ذلك. وجميعها كذب مختلق وافك مفترى. فان هذه طائفة الرافضة من اكثر الطوائف كذبا وادعاء للعلم المكتوم. ولهذا انتسبت اليهم الباطنية والقرامطة. ليش قال انتسبت اليهم؟ لان اصول الباطنية والقرامطة اصول فلسفية قديمة في الامم - 00:18:42ضَ

قول الرافضة فلما الرافضة تقمصوا دين المجوس ودينا المجوس يقوم على هذه الوهميات. لذلك هم يقدسون المجوس انفسهم آآ يقدسون ملوكهم الكسرى ويرون فيهم تجري فيهم دماء الالهية وكذلك نعم. وكذلك يقدسون العلماء. ويرون انهم معصومون - 00:19:12ضَ

الفكرة انتقلت عمرو بن سبأ واستخبارات اليهودية واجندة ابن سبأ من الفرس انت قلت وسوغت سوغت بمصطلحات اسلامية ان ال البيت علي وال البيت وراثة النبوة وراثة البيت المعظم الى اخره. انت قلت ومشت على دهمائهم وزنادقتهم - 00:19:40ضَ

من اكلة العيش عاشق الرئاسة انسجم هذا مع جميع الديانات التي تشبه الديانة الفارسية المغروسية الديانة الهندية والغنوصية والصابية كلهم عندهم نزغة نزعات باطنية يعني بمعنى اعتقاد ظاهر وباطن اعتقاد اسرار في في مخلوقات اسرار في في اشخاص اسرار في حالات - 00:20:05ضَ

فتقمصت هذه كلها يعني مذهب الرافضة. ولذلك تعتبر الرافضة هي اللي ولدت الباطنية. هي ام الباطنية. اسماعيلية نصيرية الدروز العلوية كل القرامطة العبيدية كل هذه الفرق انما هي امتدادا مباشر للرافضة لانها دخلت ضمن الرافضة - 00:20:32ضَ

وهي عبارة عن اه عصارات او زبالات عقائد الخسيسة عند الامم وعند فلاسفة الامم فاجتمعت المسلمين من باب تحقيق ما الله عز وجل ابتلى به الامة وذكره النبي صلى الله عليه وسلم صريحا لتتبعن سنن من قال قبل كان قبلك - 00:20:57ضَ

شبرا بشبر وذراع بذراع حتى ولو دخل جحر ضب تبعتموهم جحر الضب هنا يمثل جميع الامور الشاذة بما فيها مذهب الباطنية. مذهب الباطنية جحر دب وتأملت المثل جحر ضب والله اعلم. نعم. العالي رضي الله عنه - 00:21:16ضَ

لانه اقرب الرجال الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم له ولد. نعم. وزوجه زوج فاطمة. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا فضله في بعض - 00:21:40ضَ

مواقف مثل فتح يعني اي نعم فتح حصن حصن اليهود في خيبر يعني في ميزان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينه برئت يجدون يعني زرائع مثل ما يجدون ذرائع لعبادة - 00:21:50ضَ

معبوداتهم. فكيف علي ابن ابي طالب وهو من هو في قدره وولايته لله عز وجل ومن خلفاء الراشدين اشهد لهم بالجنة. آآ يعني اجتمعت عنده الديانة والقرابة. نسج نسجوا حوله خيالات الى الان نعم طبيعي - 00:22:10ضَ

نعم التجريد تجريد الا من الوجود الحقيقي قالوا ان الله هو قوة هو روح هو اه يعني زي ما تقول نفس نفس للخلق وليس وجود حقيقي اه اعتبار وجود الله عز وجل وجود خيالي. اه او معنوي - 00:22:26ضَ

مجرد من الوجود الحقيقي الذاتي يسموه بعض اهل العلم يعني تجريد تجريدي يجردون الله من الوجود الحقيقي ويعبرون عنه بتعبيرات معنوية وليس حسية هؤلاء خرج اولهم في زمن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وصاروا يدعون انه خص باسرار من العلوم - 00:22:46ضَ

والوصية حتى كان يسأله عن ذلك خواص اصحابه. فيخبرهم بانتفاء ذلك. ولما بلغه ان ذلك قد قيل كان يخطب الناس وينفي ذلك عن نفسه. وقد خرج اصحاب الصحيح كلاما وقد خرج اصحاب - 00:23:08ضَ

في الصحيح كلاما كلام علي كلام علي وقد خرج اصحاب الصحيح كلام علي هذا من غير وجه مثل ما في الصحيح عن ابي في جحفة قال سألت عليا هل عندكم شيء ليس في القرآن؟ فقال لا والذي فلق الحبة - 00:23:28ضَ

فرأى النسمة النسمة ما عندنا الا ما في القرآن الا فهما يعطيه الله الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في وما في الصحيفة؟ قال العقل وكفئ العقل وفكاك الاسير والا يقتل والا يقتل مسلم - 00:23:48ضَ

لا يقتل مسلم بكافر. ولفظ البخاري ولفظ البخاري هل عندكم شيء من الوحي غير ما في كتاب الله؟ قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما اعلمه الا فهم ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن. طبعا العقل هنا - 00:24:08ضَ

بمعنى الدية ولذلك يسمى الذين يتحملون الدية يسمون العاقلة نعم نعم نعم بشكل صحيح دعوة انه قرآن اخر ومصحف فاطمة الله اكبر وين ذكر لي وجد في الصحيفة قالوا ماهى في هذه الصحيفة؟ صحيفة في يد علي رضي الله عنه كانوا كثير من السنة تكتب في صحف - 00:24:28ضَ

يقصد هذه الحدود والاحكام الشرعية ايه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيفة اللي كانت عند علي تلك اللحظة انه يمكن عنده صحائف كثيرة هي التي تضمن هذه الاحكام. احكام الدية فك الاسير نعم - 00:25:00ضَ

نعم وفي الصحيحين عن ابراهيم التيمي عن ابيه وهذا من اصح اسناد على وجه الارض عن علي قال ما عندنا شيء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير - 00:25:16ضَ

ما بين عير الى ثور. وفي رواية لمسلم خطبنا علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرأه نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة. قال وصحيفته معلقة في قراب سيفه. فقد كذب - 00:25:36ضَ

فيها اسنان الابل واشياء من واشياء من الجراحات. وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام الحديث نعم. واما الكذب واما الكذب والاسرار والاسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق. فمن اكبر الاشياء كذبا - 00:25:56ضَ

حتى يقال ما كذب على احد ما كذب على جعفر رضي الله عنه. ومن هذه الامور المضافة كتاب الجف الذي يدعونه الذي يدعون انه اي نعم نعم الذي يدعون انه كتب فيه الحوادث والجفر ولد ماعز - 00:26:16ضَ

يزعمون انه كتب ذلك في جلده. وكذلك كتاب البطاقة الذي يدعيه ابن الحلي ما الحلة؟ حلة العراق. نعم. الذي يدعيه ابن الحلي ونحوه من المغاربة. ومثل كتاب الجدول في الهلال. لا اذن ما - 00:26:36ضَ

ما ادري اذا كان انا ظننته يقصد ابن الحلية الرافظي اللي رد عليه في منهاج السنة نعم احتمال. نعم يمكن ما ادري والله الكلام مجمل. نعم. ومثل كتاب الجدول في الهلال والهفت - 00:26:56ضَ

عن جعفر وكثير من تفسير القرآن وغيره سبحان الله اية من ايات الله ولذلك ردة الفعل ظد عنيفة مفتاح الشهادتين عندهم تكفير بن تيمية صحيح الصراخ على قدر الامان لكن عمره لا يطيقونه سبحانه لا يطيقون الشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:27:16ضَ

حنا نقول ونقول انتم تقدسونه العلماء يخطئون ابن تيمية في بعض الاحكام يخالفونه ووقع رحمه الله بامور كبار زلات علما يعني لكنه يقول هذا عالمنا هاتوا مثله بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا الائمة الكبار الذين سبقوه. نعم - 00:27:40ضَ

نعم نعم بهذا العلم لو كان ينتحل مذهبهم لجعلوه حجة علينا. نعم. ومثل كتاب رسائل رسائل اخواني الصفا الذي جماعة في دولة بني بويهي ببغداد. وكانوا من الصابعة المتفلسفة المتحنفة. جمعوا بزعمهم بين - 00:28:08ضَ

ندين الصابئة المبدلين وبين الحنفية واتوا بكلام متفلسفة وباشياء من الشريعة وفيه من الكفر الجاهل شيء كثير. ومع هذا فان طائفة من الناس من بعض اكابر قضاة النواحي يزعم انه من كلام جعفر - 00:28:28ضَ

صادق وهذا قول زنديق وتشنيع جاهل. نعم واصل ما يذكره بعض العامة من ملاحم ابن غنبق؟ اي نعم. من ملاحم ابن غنضب ويزعمون انه كان معلما للحسن والحسين هذا شيء لم يكن في الوجود باتفاق اهل العلم وملاحم ابن غنضب انما صنفها بعض الجهال في دولة نور الدين ونحوه - 00:28:48ضَ

وهو شعر فاسد يدل على ان ناظمه جاهل. وكذلك نعم تفضل نعم من كل دولة كلامك صحيح لكن كلامك صحيح انه يعني حتى الامام احمد بن حنبل وقبله يعني ما هو فقط ابن تيمية ائمة الهدى الاعلام الكبار - 00:29:18ضَ

كلهم يحيطون بمشاكل عصرهم وباطروحات نسميها الفكرية في عصرنا. الامام احمد لما دخل مع المعتزلة والجهمية في المناظرات وانكشفت يعني اقواله تبين انه يعرف دقائق ما يجري من القوم بعد المحنة وقبل المحنة - 00:29:57ضَ

تجدون هذا في اسلوبه في يعني اقامة الحجة عليهم الامر الاخر انه هذي لا ينبغي ان تؤخذ على العموم دائما وهذي مشكلتنا احنا في هذا العصر اننا ما عندنا آآ يعني ما نسميه سعة افق يعني ما عندنا احصاء دقيق ما عندنا تثبت ما عندنا توازن - 00:30:21ضَ

يعني عندنا شيء من الظيق والمحدودية. ليس كل العلماء في كل عصر يجب عليهم ان يكونوا مثل ابن تيمية يحيط بكل شيء صعبة ولذلك لا يمكن تظهر بدعة مؤثرة في الامة الا يوجد من العلماء من يدفعها - 00:30:44ضَ

العلماء تكافىء جهودهم. لكن ومع ذلك قد يوجد عالم عنده شمولية. ما نطلبها من كل الناس من كل العلماء الله يؤتي من يشاء. هل نستطيع ان نستنسخ من ابن تيمية علماء لازم في كل عصر - 00:31:05ضَ

لكن ممكن يقوم بمهمة ابن تيمية الف عالم نعم ممكن. وانا ذكرت في كتابي كلامي عن ابن باز وذكرته في كتاب اخرجته. ان ابن باز يعدي الامة الامة بدون مبالغة. لذلك فالله يتم من يشاء - 00:31:20ضَ

في العلم في المرجعية للامة في احتضان العلماء في نصيحة الولاة وليس فقط السعوديين فقط لصلاة جميع ولاة المسلمين يكتب لهم في العمل الغامري العمل المؤسسي احتضان حاجات الصغار والكبار والعامة والخاصة والنساء يعني الفقراء - 00:31:39ضَ

هذي ابن تيمية من جانب باز من جانب وهكذا فنجد انه اه مثل هذه الامور ينبغي ان نجعلها ميزان لتقويم علمائنا نظلمهم والله عز وجل ما من بدعة او مذهب خبيث الا ويقيظ الله من علماء الامة من يتصدى له ويكفي هذا والله اعلم - 00:31:58ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:32:20ضَ