باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله وسرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

فاليوم لا يؤخذ منكم فدية اي بدل وعوض ولا من الذين كفروا بدل وعوض بان تبدو انفسكم من العذاب ولا من الذين كفروا. يعني المشركين. منكم اي ممن المنافقين الكلام عن المنافقين. الكلام على - 00:00:24ضَ

المنافقين قال فاليوم ليؤخذ منكم ايها المنافقون نعم نعم في كل مكان جاءنا به الشيطان لا ادري هذا يحتاج الى بحث نعم مغرق بالله الغرور. فاليوم ليؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا - 00:00:53ضَ

مأواكم النار هي مولاكم اي صاحبكم واولى بكم ولماذا هذا التفريق؟ مم لان الكافر فرق بين الكافر والمنافق الكافر اظهر الكفر في الدنيا اما المنافق اخفق هل هاني الكافر والمنافق؟ لا - 00:01:22ضَ

المنافق كان يظهر قالوا ينادونهم الم نكن معكم لان الحديث في الصحيحين حديث ابي سعيد يفسر الاية حدس ابو سعيد في الصحيحين الحديس الحديث الطويل في ان الله عز وجل - 00:01:43ضَ

يجمع الناس يوم القيامة فيحشر اليهود والنصارى ويبقى هذه الامة وفيها منافقوها. فيقول لليهود ماذا تنتظرون؟ يقولون ننتظر ان تسقينا ربنا. فيقول اذهبوا فاشربوا فيذهبون الى النار فيجدون كالصلاة فيتساقطون فيها. هذا الحديث استدل به من قال ماذا؟ انه لن يمر اليهود والنصارى على الكفار لن يمروا على الصراط - 00:01:57ضَ

المسألة فيها خلاف. الذين قالوا انهم لا يمر الصيدلة بهذا الحديث وفي الصحيحين وهو ظاهر في هذا. المسألة فيها خلاف معتبر. يستدرك باننا اليهود والنصارى الله اول قهر قبل الحساب - 00:02:20ضَ

نعم يقول ائمة تنتظرون يقول نريد ان تسقينا ربنا فيقول اذهبوا فاشربوا فيرون النار كالسراب. تعرفون السراب طبعا الماء في الصحراء فيتساقطون فيه وكذلك النصارى وتبقى هذه الامة وفيه منافقوها - 00:02:30ضَ

فالله عز وجل هذا معنى قوله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. من خداع الله للمنافقين ماذا انه عندما يرون ان الكفار والجنابين بلا النار وهم ما زالوا مع المؤمنين قالوا الحمد لله. اسوأ شيء سندخل النار قليلا ثم نخرج - 00:02:49ضَ

ولا يعرفون ماذا الكيد الذي اعده الله لهم. طيب قال فاليوم اللي يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار ويا مولاكم هذا ايضا دليل ان الله يتكلم عن المنافقين نفاقا اكبر. لماذا؟ قال يا مولاكم. مولاكم صاحبكم الملازم لكم - 00:03:05ضَ

وبئس المصير الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله هل المؤمنين وحال المنافقين وما ذكر الله من موعظة عظيمة يوم القيامة من من الوقوف على الصراط وان النور يكون على قدر الاعمال؟ كل هذه الاحوال - 00:03:24ضَ

ادعوا الى خشوع القلوب الى خشوع القلوب نعم تدعو الى خشوع القلوب. نعم قال قال الكلبي ومقاتل نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة نزلت المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك انهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا حدثنا عن التوراة فان فيها العجائب - 00:03:45ضَ

فنزلت نحن نقص عليك احسن القصص. فاخبرهم ان القرآن احسن قصصا من غيره. ولكن الحديث ليس هكذا. الحديث الصحيح الشيخ شعيب لفزه ليس هكذا. حديث سعد انه انزل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام - 00:04:24ضَ

نعم فتلي عليهم زمانا. فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزل قوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص. نعم فتلى عليهم زمانا فقال لو حدثتنا لو حدثتنا فنزل قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها - 00:04:41ضَ

نعم فقالوا يا رسول الله ذكرنا فنزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله ذكرنا في نزلة هذه هذه الاية. الحديث يعني في الصحيح ليس هكذا قال فاخبر ان القرآن احسن قصصا من غيره فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء. الحديث انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام. ثم عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلك فنزل الله والله نزل احسن الحديث - 00:04:58ضَ

فكفوا عن سؤالي ما شاء الله ثم عادوا فقالوا حدثنا عن التوراة فان فيها العجائب فنزلت هذه الاية الم يأن للذين امنوا. فعلى هذا التأويل قوله تعالى الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر - 00:05:18ضَ

لا يكون في العلانية وباللسان. ما المعنى من معنا في العلن وباللسان قال الاخرون ستفهم الان نزلت في المؤمنين قوله تعالى الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. خشوع القلوب هنا معناه ماذا - 00:05:28ضَ

ليس خشوع القلوب اطمئن القلوب على هذا على هذا على رأي البغوي في هذا القول. المعنى ظهور الايمان على الجوارح واللسان ظهور الايمان على الجوارح واللسان. قال الاخرون نزلت في المؤمنين. قال ابن مسعود ما كان بين اسلام وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية. الم يأن - 00:05:47ضَ

للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين وهذا اثر صحيح ايضا رواه مسلم. هذا في مسلم هذا نعم يعني بعد اربع سنين عاتبنا الله عز وجل بهذه الاية فهذه الاية من اوائل ما عاتبهم الله عز وجل به - 00:06:06ضَ

الم يأن اي يحن يحن يعني ماذا؟ حان يحين يجيء الوقت يحن للذين امنوا ان تخشع الطريق وتلين قلوبهم وتلين قلوبهم وتخضع لذكر الله. تخضع قلوبهم لذكر الله. وما نزل من الحق اي والذي نزل. وهو القرآن ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل - 00:06:23ضَ

ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل وهم اليهود والنصارى وطال عليهم الامل اي الزمان بينهم وبين انبيائهم قلوبهم. قال ابن عباس ما له الى الدنيا واعرضوا عن مواعظ الله - 00:06:52ضَ

والمعنى ان الله تعالى ينهى المؤمنين ان يكونوا في صحبة القرآن اليهود والنصارى الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر يعني اياكم ان تقرأوا القرآن فلا تتأثروا به روي ان ابا موسى الاشعري بعث الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن. كلهم يحفظون القرآن - 00:07:10ضَ

وقال لهم انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاتلوه. وليطولن عليكم الامل فتقسوا قلوبكم كما قست قلوبكم هم الذين قلوب من كان قبلكم وكثير منهم فاسقون يعني الذين تركوا الايمان بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هم الفاسقون. يعني خارجون عن طاعة الله ضالون - 00:07:41ضَ

عدم قراءة القرآن وتدبره. الا ترى ان الانسان لو هجر يقسو قلبه وكذلك لو كان يقرأ كان يقرأ ولكنه الان يتدبر لا يحاول ان يفهم سيصبح القرآن عنده ماذا؟ يعني هو تعود مثلا ان يقرأ ولا يحاول ان يبحث عن المعاني. سيصبح قراءة القرآن عنده كقراءة الجريدة - 00:08:05ضَ

او الكلام الذي لا يفهمه. نعم. فعليه ان يتدبر ولذلك امر الله بالتدبر. افلا يتدبرون القرآن هذا امر بالتدبر لان التدبر هو الذي يقود الى الانتفاع والعمل ما مناسبة الاية؟ اعلموا ان الله يحيي الارض ما المناسبة - 00:08:35ضَ

يحيي لبنان. اه انه الله عز وجل لم ييأسهم الذين هجروا القرآن فلم يقرأوه فقست قلوبهم. او الذين قرأوه ولم يتدبروه فينتفعون به فقست قلوبهم. لم ييأسهم من صلاح القلب - 00:08:53ضَ

لان الله كما يحيي الارض الميتة بالماء يحيي القلوب الميتة بالرجوع اليه سبحانه وتعالى وبالتوبة اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. يحييها بالوحي المنزل كما في حديث الصحيحين مثل ما بعثني الله به من الهدى كمثل ماء اصاب ارضا. فشبه الوحي بماذا؟ بالماء - 00:09:09ضَ

تشبيه الوحي بالماء كثير في القرآن اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. تتعظون وتنتفعون وتعملوا بذلك ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا - 00:09:29ضَ

المتصدقين يعني ماذا المتصدقين. المتصدقين. والمتصدقات. ادغمت التاء الصوت واقرضوا الله قرضا حسنا انفق من اموالهم بالصدقة والنفقة في سبيل الله يضاعف لهم ذلك القرض ولهم اجر كريم ثواب حسن. وهو الجنة - 00:09:48ضَ

والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والصديق الكثير الصدق قال مجاهد كل من امن بالله ورسوله فهو صديق. وتلا هذه الاية طيب ايهما اعلى؟ الصديقون ام الشهداء طب والشهداء كذلك امنوا بالله ورسوله كيف يفهم هذا؟ يعني كيف يفهم ان مرتبة الصديق اعلى من الشهيد؟ وكلاهما ماذا؟ مشتركون في ماذا - 00:10:17ضَ

في الصفة في الايمان فكيف يجاب عن هذا هادا ان الصديق درجات. الصديق الذي فضله الله على الشهيد هو الذي فاق الشهيد في تصديقه فهمت الصديق درجات. يعني كل المؤمنين - 00:10:54ضَ

ها ومن يطع الله ورسوله فؤلائك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. حتى النبيين لابد ان ان يتصفوا بينهم صديقون قال تعالى يوسف واياه الصديق التصديق درجات يعني عندما قال له عن يوسف يوسف ايها الصديق قال معنى ذلك ان يوسف آآ مرتبته في مرتبة الصديقين وليس في مرتبة الانبياء لا - 00:11:11ضَ

هذا فيه دليل اصلا على مذهب اهل السنة والجماعة في مسألة التصديق. اهل السنة والجماعة يخالفون كل طوائف المرجئة. حتى مرجئة الفقهاء يخالفوننا في هذه المسألة مسألة ماذا اه لا ما هو خلاص هي دي مفروغ منها هل التصديق يتفاضل ام لا - 00:11:33ضَ

الى الطحاوي ينقص من الطحاوي اخطأ في هذه المسألة انتقده ابن ابي العز في هذه المسألة عندما قال والايمان واحد والاهله في اصله سواء. ما معنى اهله في اصله سواء - 00:11:54ضَ

ما واصله عنده في مطلق ما هو اصله عنده تصديق يقول التصديق لا يتفاوت وهذا شغل سمى ابطاله في كتاب الامام من سبعة اوجه. يعني قال التصديق يتفاوت من وجوه منها ماذا - 00:12:04ضَ

العمل بما يصدق به. فانك اذا عملت بما صدقت به زاد تصديقك. منها العلم بتفاصيل ما تصدق به. يعني من علم ان هناك نار مثلا. مم. ولم يعلم غسيل النار او علم هناك جنة لم يعلم تفاصيل الجنة. هل تصديقك التصديق من عمل تفاصيل الجنة والنار؟ الجواب لا طبعا العلم تفاصيل الشيء يزيدك تصديقا. فالتصديق - 00:12:18ضَ

عظيما جدا. فلما كان التصديق يتفاوت هذا التفاوت علم انه لا تعارض. لان بعض الناس يشكل عنده هذا. يعني ان ان الصديقين من الشهداء يظن ان كل صنف منفصل عن الاخر. لا. فهمت؟ اصلا منازل الايمان ومراتب الايمان تتداخل في كثير من - 00:12:38ضَ

احيانا فالنبي عنده تصديق والصديق عنده تصديق والشهيد عنده ماذا؟ والصالح عنده تصديق. لكن الصديق الذي اختص بالفضل هو الذي بلغ ماله درجة من التصديق اعلى من غيره. فهمت المعنى؟ اعلى من غيره فالمعنى ليس. نعم؟ الا يدخل هذه المسألة فيما يسأل مثلا - 00:12:59ضَ

نعم! اللي من يزيد وينقص في كل افراده صحيح؟ حتى في التصديق. ليس نفس الشيء اه الذي ذكرته. نفس الشيء. يعني نقول لماذا؟ لماذا كان من هم الصديقون؟ الله اعلم بهم. الصديقون الذين بلغوا من الصدق درجة فاقوا فيها غيرهم - 00:13:19ضَ

قد يكون صديق وشهيد. فيكون له فضلان فضل الصديقية وانه استشهد شهادة انا اقصد مثلا التصديق والامام ما معنى نقص وزيادة الايمان؟ نقص وزيادة الايمان عائدة الى كل كبات الايمان الا مركب واحد عند اهل السنة هو القول - 00:13:39ضَ

القول الواجب الذي نطق بالشهادتين. لان الناس لا يمكن ان يتفاوتوا ها يعني انظر اصل الايمان. اصل التصديق يتفاوت. اصل اعمال القلوب تتفاضل. اصل اعمال الجوارح تتفاضل. اما اصل القول - 00:13:58ضَ

لا يتفاضل. طيب تمام القول الواجب والمستحب ها؟ اه. تمام القول الواجب. من القول الواجب قراءة الفاتحة تتفاضل. فهمت؟ مم. فهمت؟ فكل الايمان في كل مركبات يزيد وينقص الا مركب وحده وماذا كما يقول شيخ الاسلام؟ اصل القول. نعم - 00:14:13ضَ

قال والذين امنوا بالله ورسله اليك هم الصديقون. قال والصديق الكثير الصدق. قال مجاهد كل من امن بالله ورسوله فهو صديق وتال هذه الاية. والشهداء عند ربهم. اراد بالشهداء المؤمنين المخلصين - 00:14:34ضَ

وقال مجاهد كل مؤمن صديق شهيد. وتلا هذه الاية. وقيل هم الذين استشهدوا في سبيل الله. الازهر ماذا؟ هم. ما في رأيكم هنا؟ سلاسة هل الشهداء هم المؤمنون المخلصون ام الشهداء الذين - 00:14:44ضَ

استشهدوا. استشهدوا. مم من يقول؟ كل الناس ماذا؟ لا الاقرب الاقرب الزين استشهدوا لماذا لان هذا معهود القرآن معود القرآن انه جمع عندما يجمع بين الصديقين والشهداء يقصد بالشهداء ماذا - 00:14:59ضَ

والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم يعني مسألة فيها خلاف معتبر قال والشهداء لهم والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. لهم اجرهم اي ثوابهم. نعم طب كيف يطالب الشهداء لا فيه خلاف اما ان تقول ان الواو استئنافية هذا اعراب - 00:15:19ضَ

والشهداء مبتدأ مبتدأ والخبر ماذا؟ لا لهم اجرهم. اشهدهم عند ربهم عند ربهم ماذا يكون صفة للشهداء. او حال للشهداء. شبه جملة حال للشهداء. لهم اجرهم. هذا خبر. تمام اما ان تقول ان الواو عاطفة فتكون الشهداء معروفة على ماذا؟ على الصديقون. والقولان قولان في التفسير يعني. ابن جرير يختار ان الواص الى ابن كثير كذلك - 00:15:53ضَ

يرون ان الواء ماذا؟ استئنافيا قال والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم بما عملوا من العمل الصالح ونورهم على الصراط والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم - 00:16:18ضَ

يعلم انما الحياة الدنيا اي ان الحياة الدنيا لعب باطل لا حاصل له معنى لا حاصل له لا فائدة له باطل باطل لا فائدة له يعلم انما الحياة الدنيا لعب باطل لا حاصل له - 00:16:38ضَ

ولهو فرح ثم ينقضي. وصف الحياة الدنيا باللهو واللعب جاء في مواضع جاء في هذه السورة في الاعراف في العنكبوت نعم يعني مثلا عندما ترى شخصا يفعل شيئا مهما جدا - 00:17:01ضَ

وتقول لؤدني تفاعل اللاعب ويظن انه يفعل شيئا مهما جدا وفي الليل انت تقول له ماذا؟ هذا مجرد لعب. فكيف بالدنيا كلها اذا وصفهم بهذا نعم فهذا تحقير عظيم للدنيا. انها باطل ولعب - 00:17:18ضَ

وزينة منظر تتزينون به والزينة كل ما يعني يتزين به الناس ثم يحدث ماذا؟ يزول. الزينة ما يزول سريعا عندما تأتي بورد مثلا ورد وضعوه في البيت للزينة سرعا ما - 00:17:40ضَ

يفسد يثقل صحيح نعم وزينة انظر كيف وصف الله الدنيا هذا من اعم اوصاف الدنيا في القرآن تفصيلا اعلموا انما الحياة الدنيا لماذا سميت دنيا اصلا اخر القريب يعني. لأ. ادنى. ادنى يعني ماذا؟ اقل. نعم. نقول هذا هذا الرجل ادنى من - 00:17:59ضَ

هذا الرجل منزلة بل ادنى ادنى اسم تفضيل ودنيا اسم تفضيل اسم تفضيل مؤنث. اه. فحياة الدنيا لان الحياة الاخرة اعلى. فالدنيا عكس الاعلى. فهي نفسها اسمها حياة الدنيا. يعني لا مؤاخزة - 00:18:26ضَ

انما الحياة الدنيا لاعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم ما هو التفاخر نعم كل واحد يريد ان يفخر على الاخر اما بعلمه بماله بجماله بجاهه. نعم؟ ببيته اقول انا بماله يفخر به بعضكم على بعض وتكاثر في الاموال والاولاد اي مباهاة بكثرة الاموال والاولاد - 00:18:39ضَ

ثم ضرب لها مثلا فقال كمثل غيث لغاية المطر اعجب الكفار نباتوا كمثل غيث اعجب الكفار نباته من هم الكفار الزراع لان الكفر في اللغة هو التوطين نعم وبعضهم قال الكفار هم الكفار على حقيقة. المسألة فيها خلاف بين المفسرين - 00:19:10ضَ

نعم ابن القيم يرى ان الكفار هنا الكفار على الحقيقة كيف فسر كيف فسر القرآن هذا؟ كيف فسر ابن القيم؟ ماذا رجع ابن القيم هذا ردحه بترجيح دائما. عرف القرآن من طرق الترجيح في التفسير ما يسميه المفسرون ماذا؟ ها - 00:19:44ضَ

عرف القرآن ان القرآن ماذا؟ دائما يذكر الكفار حتى اية الفتح التي مضت معنا نعم. يعجب الزراع ليغيض بهم الكفار. اختلفوا فيها كذلك. هل الكفار الفلاحين ام الكفار؟ ابن القيم يرجح ان الكفار ماذا هنا؟ ها؟ في حقهم - 00:20:06ضَ

الكفار الحقيقيين نعم مفهوم هذا مفهوم ام ليس مفهوما يعني؟ يعني مثلا انظروا ابن قيم ليس مفهوم. ابن قيم في سورة في سورة الفتح قال مما يدل ان ان الذراع هنا ان الكفر - 00:20:23ضَ

الكفار الذين لم يؤمنوا بالله انه في سورة الفتح الراجح ايضا ان الكفار ماذا؟ هم الكفار الذين امنوا بالله لانه قال ماذا؟ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فلو اراد ذكر الكفار بمعنى الفلاحين لقال ماذا - 00:20:39ضَ

الزراع هنا قال ماذا؟ لا هناك قال الزراع يعجب الزراع ليغيب بهم الكفار فلو كان لفظ الكفار قد يستخدم بعد الفلاحين لان الفلاح يكفر يكفر الحبة. لما استخدم هناك لفظ الزراعة. نعم. عندما اراد ان يقول للفلاح قال - 00:21:01ضَ

فهمت؟ نعم. نعم. فالزراء ملاه الفلاحين والكفار معناها الكفار. الكفار زي دي لم يؤمنوا بالله. فهنا يكون المعنى ماذا؟ يكون المعنى صح ان الكفار هنا هم الذين كفروا بالله الذين كفروا بالله هم اشد عذابا بزينة الدنيا من المؤمنين. فهمت؟ هذا المعنى معنى صحيح. والشيخ ابن عثيمين كذلك اختار هذا القول. اذا ما معنى الاية مرة اخرى - 00:21:18ضَ

سيكون المعنى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار الذين لم يؤمنوا بالله نباته. لان الكفار يعجبون بالدنيا ما نبت من ذلك الغيث. ثم يهيج ييبس فتراه مصفرا بعد خضرته وندرته - 00:21:42ضَ

ثم يكون حطاما الحطام هو ماذا؟ يتحطم ويتكسر بعد يبسي ويفنى وفي الاخرة عذاب شديد بعد ما تكلم عن فناء الدنيا تكلم عن ما يكون بعد الدنيا وهو النار قال مقاتل لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان لاوليائه واهل طاعته - 00:22:05ضَ

وده يدل على حقارة هذه الدنيا عما تنقضي كالنبات الذي ييبس نعم وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. قال سعيد قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الاخرة - 00:22:33ضَ

ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ الى ما هو خير منه. ابن القيم يقول مثل هذا المعنى الذي قاله سعيد ابن القيم يقول ماذا؟ الدنيا لا تذم من يكمل. في ذاته. لنفسها. لذاتها. الدنيا ليست مذمومة اصلا. ثم قال فلولا الدنيا ما عبد الله - 00:23:02ضَ

لان الدنيا هي الزمان زمان ومكان. الدنيا ماذا؟ زمان ومكان. لولا الدنيا ما عبد الله ولولا الدنيا ما كان هناك اولياء الله ولولا الدنيا ما بعث الله الرسل وانزل الكتب - 00:23:21ضَ

انما الدنيا تذم لغيرها. كما ان المال لا يذم لذاته. فهمت فاذا هذا معنى قولي سعيد. معنى قولي سعيد ماذا؟ متاع الغرور لمن لم يشتغل فيها بطلب الاخرة. طب بنشتغل بطلب هاي الاخرة - 00:23:31ضَ

فله اي الدنيا تكون ماذا؟ يعني الدنيا تكون له لهذا الرجل متاع بلاغ تبلغه اي توصله الى الاخرة. الى ما هو خير منه. فلولا ان الله احياه في الدنيا لولا ان الله - 00:23:45ضَ

ما خلقه اصلا لكان عدما لكان لا شيء يعني ان الفرق بين من دخل الجنة ومن لم يخلق الذي لم يخلق لم يعش في الدنيا. فلولا ان المؤمن عاش في الدنيا ما بلغ المنزلة في الجنة. نعم. حديس. مم - 00:23:55ضَ

ماذا؟ اكمل حديث الدنيا ملعونة هو الحديث ضعيف اولا لكن ده معناه صحيح. الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله ومن والاه وعالم او متعلم. فالدنيا ليست ملعونة لذاتها. والحديس ضعيف اصلا. لكن لو صح في عمل على ماذا؟ على انها لعنت - 00:24:08ضَ

باعتبار ما ليس فيه ذكر الله ومن والاه وعلم ما هو الذي يذكر الله اين سيذكره في الدنيا يقول في الدنيا في مكان وزمان يعبده في الدنيا. فالدنيا لا تذم لنفسها والمال لا يذم لنفسه. ولذلك ابن القيم في عهدة الصابرين لما تكلم عن الفرق بين - 00:24:28ضَ

الفقيد الصابر والغني الشاكر وخلاف العلماء ايهما افضل. قال الصحيح ان المال لا يذب ولا يمدح لنفسه. فافضلهما اتقاهما. فان تساويا في التقوى فما سواء من تساوي الفقير الصابر الشاكر في التقوى والعبادة فهما سواء - 00:24:45ضَ

اذا المال نفسه ليس مذموما لذاتي. الدنيا نفسها ليست مذموما لذاتها وهكذا. نعم هي هي يذهب الى معاصي الانسان. مرة؟ المعاصي الملعون الالاف. المعاصي هي المعاصي التي تفعل في الدنيا. الامم المتحدة. المعاصي التي تفعل في الدنيا. اما الدنيا - 00:25:02ضَ

فلولاها ما عبد الله اصلا. الا لماذا خلقها الله؟ وخلق فيها اولياءه ورسله. نعم؟ لو كانت الدنيا تسالي الجناح بعودة لما سقى الكافرون هذا لا تناقض الدنيا بالنسبة للاخرة لا تساوي شيئا عند الله. لان الله اعد للمؤمن نعيما في الاخرة افضل من الدنيا بما لا يوصف - 00:25:21ضَ

والله عز وجل لا يحب الكافر. والدنيا بالنسبة لاخرها تساوي جناح بعوضة. ولو كانت تساوي جناح بعوضة لمنع الكافر منها الرزق. لكنها لا تساوي شيئا عند الله بالضبط هذا بالنسبة للاخر - 00:25:43ضَ

فهمت؟ اما المؤمن في الدنيا من عمل صالحا من ذكر او انثى قال فلنحيينه حياة طيبة. يبقى معنى حياة طيبة؟ في الدنيا. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا الحياة الطيبة في الاية في الدنيا - 00:25:56ضَ

نحيينه حياة طيبة. اذا المؤمن يحيا حياة طيبة في الدنيا ثم يصير الى ما هو افضل منها في الاخرة طيب قال تعالى نعم سابقوا اي سارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:26:11ضَ

سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض عرض السماء والارض. لو وصل بعضها ببعض لاصبحت ماذا؟ الجنة اعرض من هذا على ساعة الجنة الى ما لا يتخيله عقله - 00:26:33ضَ

طيب ما المناسبة بذكر الجنة انها كعرض السماوات والارض بعد الامر بالمسابقة. ما العلاقة وان تأخرت ستجد مكانا. يعني انزال لماذا يتسابق ممكن اقول مثلا نعم آآ تقول للطلبة مثلا لابد ان تأتوا الدرس مبكرا ولا لن تجد مكانا - 00:26:57ضَ

لابد ان تأتي مبكرة لابد ان تتسابق فقد يظن انه لا يوجد مكان. فالله ليس بعد الامر بالمسابقة لان الله عز وجل فقير ان يجعل الجنة عرضها كعرض السماوات والارض. الجنة واسعة - 00:27:23ضَ

الامر بالمسابقة ليس معناه ان الله عز وجل سيأخذ عددا معينا من المؤمنين ثم يأتي المؤمنين يقول له خلاص ليس لكم مكان. تعالى الله عن هذا بل امر بالمسابقة حتى تأخذ الدرجات العلى في الجنة - 00:27:33ضَ

بل ان الجنة كما في البخاري يبقى فيها فضل فينشئ الله خلقا لم يعبدوه قط فيسكنهم فضل الجنة لانه سئلت سؤالا هذا مما ينغز به. هل هناك من يدخل الجنة بدون ان يعبد الله - 00:27:50ضَ

كيف تجيب نعم. والله سيخلق الناس في الاخرة لم يعبدوه ابدا. يدخلهم الجنة لكن لا شك ان الله عز وجل ماذا عادل يعني لا يمكن ان يكون هؤلاء الناس في منزلة في الجنة في نفس منزلة من - 00:28:09ضَ

ممكن يكون له مثلا جنة خاصة يتلاعبون فيها لن يستطيع ان يغيظك في الجنة ويكون دخلت الجنة بدون عمل تكون انت في منزلة افضل منه يعني. وحكمة لماذا لماذا بدأ؟ لماذا يخلق ناسا لبيان فضله الواسع؟ الجنة فضلة ام عدل؟ فضل هل يجب على الاصل ان يدخل المؤمنين الجنة؟ لا يجب - 00:28:27ضَ

بل لو ان الله عز وجل حاسب المؤمنين على اعمالهم اللي دخلوا كله في النار حتى الانبياء. اعلموا انه لم يدخل احد الجنة عمله قالوا ولا انت؟ قال ولا انا - 00:28:54ضَ

لماذا؟ لان عملك لا يساوي النعم التي انعم الله بها عليك في الدنيا. كل هذه النعم انت لا تستحقه اصلا. هيبقى عنده فضل من الله. فالعمل هذا لا يكفي نعمة واحدة - 00:29:04ضَ

فالعمل لا يكفي نعمة واحدة. انما العمل سبب لدخول الجنة. فالجنة اصلا فضل. كما ان كما ان الانسان لا يسأل الغني لا يسأل عن الفضل الذي يعطيه للفقيه لو انت اتيت بشخص فقير من الشارع واعطيته قصرا. انت رجل معك مليارات واعطيته قصرا وسيارة بي ام - 00:29:14ضَ

الناس يقول لك انت ظالم لماذا فعلت هذا؟ سيمدحونك وانت رجل كريم يعني ولماذا هذا الفقير بالذات لم يحسن اليك ابدا؟ انا حر افعل في مالي ما اشاء نعم فاذا كان هذا مقبولا من بني ادم فكيف بالله عز وجل ولله المثل الاعلى؟ المهم يعني - 00:29:31ضَ

ان الله ذكر ان الجنة كعرض السماء والارض. نعم الجنة في اعلى عليين. لان سقف الجنة هو هذا العرش الفردوس الاعلى العرش سقفو اما النور في اسفل سافلين. اذا كان الانسان اصلا لا يعرف - 00:29:46ضَ

الارض التي عاش فيها اهل الارض التي عشنا فيها هي كل الارض هذا جزء لا يذكر من الكون. وكل هذا الكون هو السماء الدنيا. فكيف يفكر الانسان في مكان الجنة والنار؟ اذا كانت الارض التي تعيش فيها - 00:30:13ضَ

الارض التي تعيش فيها. وهي نقطة بالنسبة لا لا تذكر صفر بالنسبة للفضاء. وكل هذا الفضاء السماء الدنيا. ان زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب والعقل يمكن ان يتخيل ولا يعرف مكان الجنة لكن يعرف ان الجنة في اعلى عليين وان النار في اسفل سافلين. كلا ان كتابة الفجار لفي سجين - 00:30:27ضَ

نعم والا وكلا الى كتاب الابرار لفي عليين. فلا يمكن ان ان يعرف هذا بالعقل. اذا كان الانسان لا يعرف شيئا من الكون الذي يعيش فيه الذي هو السماء الدنيا - 00:30:47ضَ

فكيف باقي السموات فكيف بباقي الاراضين لانهم يفترضون ان هناك كواكب اخرى فيها حياة مثلا نعم ولذلك هذا امر عندما تكلم عليه بعض اهل العلم قالوا هذا امر لا يثبت ولا يدفى - 00:30:57ضَ

بعض اهل العلم استدلوا باثر حسنه بعضهم ان ابن عباس قال في قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال كل ارض فيها نوح كنوحكم. وعيسى كعيسى ومحمد كمحمد. هكذا قال كده هذا اثر يبدو انه من الاسرائيليات - 00:31:13ضَ

صح. نعم. فهذه مسألة يسكت عنها. يعني ممكن ممكن شخص يسأل مثلا هل هناك ناس مكلفون غير البشر والجن الله اعلم. لا تثبت ولا تنفي. لان الله قال ويخلق ما لا تعلمون. هذا امر غيبي - 00:31:30ضَ

ومن التكلف السؤال عنه اصلا من التكلف السؤال عنه. ليثبت ولا ينفع والله لم يخبرنا به لكن العقل لا يحيل ولا العقل ولا الشرع. الشرع لم يحله لم يكن لان الله في الشرع مثلا لم اخلق غيركم يا بني ادم انتم والجن - 00:31:45ضَ

نعم؟ بل كثير من المفسرين يقولون ان الجن كانوا يسكنون الارض قبل بني ادم وكانوا المكلفين. واكسلوا فيها. المهم يعني ان هذه مسألة مكان الجنة والنار مساء الهل هناك مكلفون غيرنا. كل هذه المسائل من التكلف الذي لا ينبغي ان يدخل فيه الانسان. طيب - 00:32:03ضَ

الجنة الجنة التي كان فيها ادم؟ مذهب جماهير السلف انها جنة الخلد. بعض اهل العلم وهذا خلاف معتبر قالوا اننا المقاييم ابطل هدف في حد الارواح. من ادلة كثيرة ترجع اليه. هي دلة الخلد. نعم. قال تعالى ما اصاب قال تعالى سابقوا - 00:32:21ضَ

الى مغفرة من ربكم وجنة العرض وكعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله ما المناسبة انه قال ذلك فضل الله؟ هذا فضل لانه قال سابقوا حتى لا تظن ان المسابقة - 00:32:41ضَ

هي التي ادخلتها الجنة. انت حتى لو سبقت لا هذا سبب. الجنة فضل حتى لو سبقت فهمت؟ ذلك فضل الله. طب ممكن الواحد يقول فضل الله طب لماذا اختص به البعض؟ لماذا اختص به المؤمنين؟ وهذا الذي يقوله الكافر - 00:32:57ضَ

القدري. فضل يسأل عنه. القدري يقول طب لماذا انت عندما تقول لمناظرتي ذكريات ابن القيم في شفاء العليل بين السني والقدري القدر وافق ورجع عن قوله بان الله لم يخلق افعال العباد. ووافق على كل ما قاله السني. ولكن في النهاية قال - 00:33:13ضَ

الله وفق المؤمن للايمان والتوفيق فضل صح؟ وخذل الكافر. معنى خذله؟ تركه ويقول طب لماذا تركه هذا هو الجواب كل وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء يعني الفضل لا يسأل كما مثلت دائما ولله المثل الاعلى ان الرجل الغني الذي خرج الى الشارع بنقود كثيرة ليتصدق بها على فقراء فوجد الف فقير فاختار منهم عشرة - 00:33:28ضَ

ليس للباقين ان يقولوا له لماذا اعطيت هؤلاء العشرة انت ظالم ولم تعطنا؟ هو حر يعطي مال ومن يشاء الفضل يسأل عن سببه سبحانه وتعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولكن هذه المشيئة - 00:33:56ضَ

لابد ان تكون مرتبطة به لا حكمة سبب. وهذه الحكمة لا يمكن ان تدركها العقول. فهمت؟ يعني لابد ان تقف العقول عند درجة لا يمكن ان تدرك فيها الحكمة. وهذا معنى قول ابن - 00:34:09ضَ

يسأل قدره سر الله فلا تكشفه ما معنى ان الله هذا المؤمن؟ ان الله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. فالله علم ان المؤمن فيه خير. طب ما جعل فيه الخير؟ الله. طب من جعل في الكافر الشر؟ خذله تركه الله - 00:34:22ضَ

والهداية فضل. طب لماذا ترك الكافر اختار فلانا ولم يختار فلانا؟ هذا هو الذي لا يسأل الله عنه يسأل الله عن فضل الله يأتيه من يشاء. طب ولماذا قال والله ذو الفضل العظيم؟ لانك عندما تقول يؤتي الفضل من يشاء - 00:34:35ضَ

قد تظن لانه لا يستطيع ان يعطي كل الناس كما ان الغني الذي خرج الى الشارع بنقود كثيرة فوجد الف فقير ذهب للناس في الزلزال في سوريا فاراد ان يعطيهم فوجد عشرين الف واحد لا يستطيع ان يعطيهم - 00:34:52ضَ

فقال خلاص تعطي نصفه. اذا هو فقير فلا تظن ان الله اعطى بعض الناس الفضل لانه فقير لأ هو ذو فضل عظيم يستطيع ماذا ان يعطي كل الناس ولكن حكمته اقتضت ان يخص بعضهم - 00:35:08ضَ

فهمت فان الذي يمنع فضله قد يكون لانه لا يستطيع ان يعطي الجميع. او يخاف من النقص يخاف من الفقر. صح ولذلك دائما في القرآن هذه اية تكررت في القرآن. نعم. ذلك فضل الله يأتي من يشاء والله ذو الفضل تكررت في مواضع في البقرة وفي غيرها. لماذا؟ ذلك فضل الله - 00:35:25ضَ

نعم ثم قال يؤتيه من يشاء فهذا الفضل ليس مقترنا بالحكمة لا متعلق بالمشيئة والحكمة. طب متعلق بالمشيئة والحكمة؟ لانه فقير؟ لا هو ذو فضل عظيم. ذو فضل عظيم ولكن ماذا يخص به من يشاء نعم؟ قال فبين ان احدا لا يدخل الجنة الا بفضل الله - 00:35:45ضَ

ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة اي مصيبة يعني قال قحط وقلة النبات. ونقص الثمار - 00:36:05ضَ

هذه مصيبة ماذا؟ في الارض كورونا مصيبة في الارض مصيبة عامة اذا المصيبة في الارض معناها ماذا؟ الزلازل مصيبة عامة. نعم؟ كل مصيبة عامة يشترك فيها الناس فهي مصيبة في الارض - 00:36:33ضَ

نعم. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم فهذا فيه اشارة الى ماذا؟ لجنة السورة امرت بماذا؟ امرت بالجهاد. امرت بالانفاق. ان الانسان قد تصيبه مصائب بسبب الجهاد او بسبب الانفاق قلة المال او غير ذلك. نعم اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسكم. مصيبة الجاد قد تأتي بمصيبة في النفس بالموت - 00:36:46ضَ

الا في كتاب من قبل ان نبرأ فاياك ان تترك الجهاد خوفا من المصيبة التي في النفس كما ذكر الله هذا في سورة ال عمران بالتفصيل. ها وما اصابكم يوم التقى الجمعانف باذن الله - 00:37:15ضَ

قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليه القتل الى مضاجعهم الذين قالوا لاخرهم لوضعونا ما قتلوا. قل فاضربوا على انفسكم الموت كل ايات تتكلم عن القدر. القدر وان - 00:37:27ضَ

الترك الواجب لا يمنع من وقوع المقدر. نعم. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. هل ترجع الى اي شيء؟ المطيع - 00:37:42ضَ

قال ولا في انفسكم يعني الامراض وفقد الاولاد الا نعم لا يجوز ان اقول انه يجد كلامنا. ماذا؟ يرجع الى بلده والمصيبة لأ المفروض الضمير يعود على واحد لو قال لو كان يقصد الجميع - 00:37:55ضَ

نعم ما ما افرد الضمير والله اعلم نعم ساقول لك المسألة فيها خلاف سيذكر الخلاف الان قال ولا في انفسكم يعني الامراض وفقد الاولاد الا في كتابه عند اللوح المحفوظ. من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نخلق الارض والانفس. هذا قول. قال ابن عباس من قبل ان نبرأ المصيبة - 00:38:14ضَ

قال ابو العلي يعني النسمة نفس طيب لماذا الاقرب ان نبرأ هذا عائد الى المصيبة؟ لماذا هذا قول ابن عباس من الصحابة ان الضمير يعود الى المصيبة نعم لان معروف - 00:38:35ضَ

يعني الان معروف ان الكتاب هذا كتب الله مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لكن لما تعرف لما تعرف ان المصيبة التي وقعت اصلا مكتوبة قبل ان تقع قبل ان تخلق - 00:38:55ضَ

تسلم لانه هذا بالضبط ولله المثل الاعلى لاننا ما الفائدة؟ ما الحكمة من اخبارنا بان الله كتب القدر. ما الحكمة من الاخبار بالكتابة؟ هذا التي تأتي. الاية التي تأتي. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. اذا علمت ان هذا مكتوب - 00:39:10ضَ

فلن تحزن لان المكتوب لا يمكن ان يغير حتى في عرف البشر. ولله المثل الاعلى لو ان قاضيا مثلا حكم على القاتل بالقتل فهمت؟ قبل ان ينطق القاضي بهذا الحكم او ان يكتبه يكون القاتل عنده امل ان يشفع له عند القاضي - 00:39:25ضَ

ممكن يبحث عن شخص قريب له اشفع له عند القاضي قبل ان ينطق بالحكم. اما لو نطق بالحكم وكتب يقول لا قال خلاص لا استطيع ان واي شيء فالمكتوب لا يغير حتى عند العظماء من البشر فكيف بالله تعالى؟ فلما يخبر ان هذا مكتوب لا يمكن ان يغير لا يمكن ان - 00:39:45ضَ

طيب اذا قال بعدها ماذا ان ذلك على الله يسير. اي اثبات ذلك على كثرته هين على الله. اثباتوا ذلك معنى اثبات ذلك كتابة كل المصائب وكل الاحداث التي تحدث سهلة على الله - 00:40:04ضَ

هذا معنى وكذلك ايقاع ما كتبه سهل عليه لانه ليس هناك من يستطيع ان يعارضه. فان ذلك على اي ست تشمل معاني. تشمل سورة الكتابة على كثرة الوقائع لانها وغير متناهية وتشمل ماذا - 00:40:20ضَ

سهولة الايقاع وعدم المعارضة. فهمت؟ وهذا معنى قوله تعالى والله يحكم لا معنى معقب مغير يعني القاضي الان هناك مثلا في القضاء يكون قاضي يحكم ثم المجرم اذا حكم عليه القاضي ممكن يرفع امره الى قاضي اعلى - 00:40:34ضَ

والقاضي الاعلى ماذا يفعل؟ ينقض حكم القاضي الاسفل صحيح؟ يسمونا بالنقض هذا تعرفون هذا؟ نعم قال ان ذلك على الله يسير. طب ما الحكمة من كتابة المصيبة قال لكي لا تأسوا حتى لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا - 00:40:54ضَ

يعني اخبرناكم ان المصيبة مكتوبة حتى لا يشتد حزنكم على ما فاتكم من الدنيا نعم ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكم لا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكم قال اكرم ليس احد الا وهو يفرح ويحزن. ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا. هذا كلام جيد جدا. ماذا يقصد عكرمة - 00:41:13ضَ

الانسان لا يخلع عن المصايب. اذا اصابه يجعله لا القاعدة ماذا؟ ان نهي القرآن نهي القرآن عن المشاعر لا يخص اسبابه الزي يثير هذه ماذا؟ لا ياخز الاسباب نهي القرآن عن المشاعر الطبيعية - 00:41:41ضَ

ليس المقصود نهي عن نفسه يعني مثلا لا تغضب في السنة لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. لا تحزن لأ هذا ليس نهي عن المشاعر الانسان لا يستطيع الا يغضب ولا يحزن. ما من انسان الا يغضب ويحزن. ويفرح. انما المعنى لا يترتب - 00:42:19ضَ

تابعة للحزن والجزع وعدم الصبر. ما ترتب على الفرح. ما معنى قول الناس لقانون لا تفرح يعني عندما يعطيك الله ما لا تحزن لأ عطيني بلوة سأفرح. لأ تستخدم المال - 00:42:32ضَ

الحرام لا تتكبر لا تنسى شكر النعمة لا احد يمكن ان ان لا يفرح بالنعمة. لا احد لا يحزن عند المصيبة. هذا معنى قول قول ماذا؟ هذا معنى آآ نعم - 00:42:48ضَ

اه قول عكرمة ليس احد الا وهو يفرح ويحزن. يعني لا يأتي التكليف في النهي عن المشاعر النفسية الفطرية. لا يمكن ان يأتي التكليف هذا. فهمت؟ انما يأتي عن ماذا - 00:43:03ضَ

طب ما معنى لا تغضب؟ لكل انسان يغضب. لا تتعدى اذا غضبت اذا غضبت فلا يترتب على غضبك بهذا امر محرم من من سب او ضرب او شتم نعم هذا معنى قول اكرمة. لكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا. والله لا يحب كل مختال متكبر بما اوتي من الدنيا. فخور يفخر به على الناس. قال تعالى الذي - 00:43:13ضَ

يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى ان يعرض عن الايمان فان الله هو الغني الحميد اللبنة دي تتكلم عن من عن المختري الفخور يعني هو مع اغتياله وفخره يبخل ابخل بما اعطاه الله فجمع بين صفتين قبيحتين. الاغتيال والفخر - 00:43:36ضَ

والبخل طب ما الفرق بين المختل والفخور؟ والله لا يحب كل مختال في زل نعم؟ مختل مختال الاغتيال والفقر يقولون الفخر بالكلام بماذا؟ بالكلام. والاغتيال في القلب كبر في القلب - 00:44:01ضَ

وموضوع مقال الاغتيال في الفعل والفخر بالقول. يعني ما الفرق بين الكبر والاغتيال والفخر الكبر اعم ولو عمها ولو اقترن بالاغتيال والفقر يكون المقصود به مالا من الفضل الذي اقترنت؟ افترقت اجتمعت واجتمعت افترقت فيفصل بالكبر - 00:44:19ضَ

بدأ القلب والاغتيال الفعل يمشي مشية المختال. والفخر بالقول يقول انا عندي وعندي من الاموال كذا. فهمت سيد بني ادم ولا فضل. مثلا هذا فخر بالقول والله لا يحب كل متكبر. نعم؟ يعني متكبر في نفسي فخور بمشيته او بفعله ثم ذكر صفته. الذين يبخلون هم اختيار الفخر لماذا يبخل - 00:44:37ضَ

وترتب على النعمة بخل بدل من الشكر الذين يدخلون ويأمرون الناس بالبخل يعني يبخل ولما يجد غني يتصدق يقول لماذا تتصدق على الفقراء مالك سينقص يعني لا يحب اصلا ان يرى متصدقا. يريد ان يكون كل الناس بخلاء مثله - 00:45:00ضَ

ها يعني تليفون المثل ودت الزانية لو زان النساء جميعا. اه. صاحب المعصية يريد ان غيره يشترك معه في المعصية نعم ومن يتولى يتولى عن ماذا يعرض يعرض عن عن العمل عن الصدقة - 00:45:22ضَ

عن العبادة فان الله هو الغني. ما المناسبة نعم؟ لا يحتاج اليه ولا الى عمل هو يعني اذا انت توليت كفرت الله لا يأمرك بالعبادة لانه يحتاج. طب لماذا الحميد دائما ياتي مع الغني - 00:45:39ضَ

لماذا الحميد يأتي مع الغني في القرآن؟ هو الذي وفقك على هذه الفعل. وماذا ايضا وصحب هذا. عندما مثلا يأتي مثلا شخص غني نعم فانت تريد ان تهديه. فيقول لك شخص لأ فلان هذا لا تهديه. لا تساوي عنده شيء. ستعطيه ساعة بالف جنيه ويلبس ساعة بمليون دولار - 00:45:57ضَ

عنده شيء يقول لا لا فلان هذا غني ولكنه مال حميد. يحمد الناس على المعروف حتى ان كان لا يحتاجه. لان الغنى قد يظن منه ماذا عدم الشكر على المعروف. الغنى في الغالب عند الناس - 00:46:18ضَ

لازم لعدم الشكر على المعروف لان الغني الذي يستغني عن غيره لماذا سيشكر غيره اذا فعل له معروفا؟ ولا يحتاج هذا المعروف عنده اضعافه. نعم. فالله مع غناء الى انه يشكر العمل القليل مع انه لا يحتاج. الذي يشكر في الغالب هو يحتاج. صح؟ والله عز وجل سبحانه وتعالى مع تمام غناه وانه لا يحتاج الى انه حميد يشكر الناس. لان - 00:46:33ضَ

بمعناه ماذا؟ حميد لها معنيان. صحيح. حميد فاعل وفعيل. حميد فاعل. يعني حامد يحمد عباده. هداك الشكور وحميد يعني يستحق الحمد على نعمه. الحميد هو الذي له صفات الكمال المحمود على صفات الكمال. فاذا الغني مع الحميد عندما تقترن المقصود بها ماذا - 00:46:53ضَ

نعم لا تظن لان الله غني. حبيبي. انه لن يشكرك على عملك لا سيثيبك. مم. فهمت قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون - 00:47:12ضَ

لماذا ذكر نوحا وابراهيم على وجه الخصوص لو ذكر قبل ذلك نبوة الانبياء جميعا. ثم خص نوح ابراهيم لانهما ماذا نعم هما ابوا الانبياء. مم. نوح الاب الاول وابراهيم الاب الاب الثاني - 00:47:31ضَ

وجعلنا نتنقل واجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني اجعلنا في نسل نوح وابراهيم جميع الانبياء فمنهم مهتدى يعني من ذرية نوح وابراهيم ماذا؟ من هو مهتد الى الحق بهذا الكتاب - 00:47:49ضَ

وكثير منهم من ذريتهم فاسقون خارجون عن الطاعة ثم قفينا على اثارهم برسولنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل. قفينا يعني ماذا اتبعنا على اثرهم ما معنى على اثرهم؟ قيل ان اثارهم يعود الى الذرية - 00:48:07ضَ

وقيل انه يعود الى الى من نوح ابراهيم. احسنت. وقيل انه يعود الى نوح ابراهيم بن جرير يرى ان الضمير يعود الى نوح وابراهيم. ثم قفينا على اثارهم برسولنا. يعني - 00:48:28ضَ

على اثرهم رسلا الى قومهم ارسلناهم رسولا بعد رسول. نعم ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم. لان عيسى هو اعظم من جاء من بعد موسى من بني اسرائيل - 00:48:42ضَ

توفينا بعيسى ابن مريم ارسلنا من بعد عيسى واتيناه الكتاب المسمى الانجيل اتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه على دينه رأفة. وهي اشد الرقة. الرأفة هي ماذا؟ الرقة واللين والرحمة اشد الرقة - 00:49:01ضَ

ورهبانية ايه بتدعوها ورحمة كانوا متودين بعضهم ببعض كما قال الله تعالى في وصف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحماء وبينهم. يعني كانوا يرحمون بعضهم بعضا ورهبانية ابتدعوها اي جاءوا بها من قبل انفسهم - 00:49:18ضَ

من عند انفسهم لم نفرضها عليهم. ما هي الرهبانية لا يتزوج. هو اعتزال الناس وترك الزواج والزهد في الدنيا. ها؟ العكوف للتفرغ للعبادة. والله لم يجب عليه ماذا الا ابتغاء - 00:49:36ضَ

ما كتبناها عليهم اي ما فرضناه عليهم الا ابتغاء رضوان الله. يعني ولكنهم ابتغوا رضوان الله بتلك الرهبانية. ارادوا ماذا بتلك الرهبانية ان يتقربوا الى الله؟ قال وتلك الرهبانية هي ما حملوا انفسهم من ما حملوا انفسهم من المشق - 00:49:52ضَ

في الامتناع الحمد لله في الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح في الجبال كما رأوها حق رعايتها. نعم. يعرفون الصوفية زهد معنى زهد نعم. نعم. يدل ان هذا من الجهد يعني والتعبد لله - 00:50:09ضَ

كما رأوا حق رعايتها اي لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وكفروا بدين عيسى لنا ان الزنا والفحش اكثر ما ينتشر في هؤلاء القساوسة الذين يدعون هذه الرهبانية. فتهودوا وتنصروا ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهب واقاموا - 00:50:43ضَ

وقام منهم اناس على دين عيسى. بقي منهم بناة على دين عيسى عليه السلام حتى ادركوا محمد صلى الله عليه وسلم فامنوا به اذا ما رأوها يعني ما قاموا بها حق القيام - 00:51:04ضَ

قال فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي ثواب ايمانهم هم الذين ثبتوا عليها وهم اهل الرأفة والرحمة وكثير منهم فاسقون وهم الذين تركوا الرهبانية كفروا بدين عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:51:21ضَ

روى ابن مسعود روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى رديفه؟ خلفه. اركب خلفه على حمار وقال لي يا ابن ام عبد هل تدري من اين اتخذت بنو اسرائيل الرهبانية؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:51:41ضَ

قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بالمعاصي فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزم اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل وقالوا ان ظهرنا لهؤلاء افنونا ولم يبق للدين احد يدعو له. فقالوا تعالوا نتفرق في الارض الى ان يبعث الله - 00:52:05ضَ

النبي الذي وعدنا به عيسى يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فتفرقوا في غيران الجبال. الغيران جمع غار واحدث رهبانية هذا حديث ضعيف. فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر. ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها فاتينا الذين امنوا منهم يعني من ثبتوا عليها - 00:52:31ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ام عمل اتدري ما رهبانية امتي؟ قلت الله ورسوله اعلم؟ قال الهجرة والجهاد والصلاة والحج والتكبير على ابتلاعه. التكبير على التلاع يعني التكبير عند صعود الاماكن المرتفعة. التلاع الاماكن المرتفعة. هذا من السنن. في حدث عند مسلم - 00:52:49ضَ

اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا. وروي عن انس. لأ ممكن هزا الارتفاع المستجد يجري السيارة يعتبر اتباعا اتفاق. نعم ولذلك واضح التكبير ايضا في دعاء الركوب الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثة يكرر سلاحه - 00:53:09ضَ

روي عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل امة رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله هم عندهم كان الرهباني هو العبارات القاصرة على نفسها. اما عندما احسنت هذه متعدية - 00:53:24ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته اتقوا الله خطاب لاهل الكتابين من اليهود والنصارى يقول يا ايها الذين امنوا بموسى وعيسى اتقوا الله واتقوا الله في محمد وامنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم يرزقه كفلين نصيبين. الكفل والنصيب العظيم - 00:53:42ضَ

من رحمتي يعني يؤتيكم اجرين لايمانكم بعيسى عليه الصلاة والسلام والانجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم الرحمة هنا مخلوق ام غير مخلوقة؟ في هذه الاية هي دي الاية مخلوقا غير مخلوق - 00:54:08ضَ

ما الدليل يؤتكم. مم فالرحمة لمخلوق هي الثواب. لان الرحمة قد تكون مخلوقة الجنة رحمة الله مخلوقة وقد تكون ماذا؟ صفة قائمة بذات الله. طيب ان يؤتكم اجرين لايمانكم بعيسى عليه السلام والانجيل ومحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن - 00:54:25ضَ

وروينا عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل كانت له جارية مؤدبة في احسن تأديبا ثم اعتقها وتزوجها. ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:54:45ضَ

وعبد احسن عبادة الله ونصح سيده ويجعل لكم نورا تمشون به. قال على الصراط قلت بعض اهل العلم كالم جرير يرون ان هذا النور ماذا؟ نور الهداية. ولا مانع من حمل الاتي على المعنيين. ويغفر - 00:55:01ضَ

الله غفور رحيم لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله لان هذه اللام لام ماذا؟ لم تعليل تعليل لاي شيء تعليل لقوله تعالى يؤتيكم كفلين من رحمته - 00:55:14ضَ

يعني لمن يعطيكم فضلين ليس لاهل الكتاب ان يعترضوا ويقولون يا رب كما في الحديث الذي في الصحيحين انما مثلكم ومثل الامم من قبلكم. حديس في الصحيح اللي معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان اليهود والنصارى وامة الاسلام. كمثل قوم عملوا - 00:55:38ضَ

لان اليهود عملوا من الصباح الى الظهر بعضهم فوتوا اجرا واحدا على قدر عملهم. والنصارى عملوا من الظهر الى العصر. فاتوا اجرا. والمسلمون عملوا من العصر الى المغرب فوظوا اجرين - 00:55:57ضَ

وقال اليهود والنصارى ما بالهم عملوا اقل منا لان من العصر الى المغرب اقل من الظهر الى العصر ومن الفجر الى الظهر. فقالوا ما بالهم اقل منا؟ عملوا عملوا قليلا - 00:56:11ضَ

كثيرا فقال هل ظلمتكم شيئا من اجلكم قالوا لا. قال ذلك فضل اوتيه من اشاء ولان لا يعلم اهل الكتاب يعني حسدوا الذين امنوا من اهل الكتاب حسد الذين لم يؤمنوا من اهل كتابه المؤمنين منهم. فانزل الله لان لا يعلم اهل الكتاب. لا يقول نحن عملنا كثيرا واوجبنا قليلا. الله عز وجل اعطاهم - 00:56:21ضَ

طيب ساذكر حديثنا الحديث الذي ذكرته يسأل كورونا. قال مجاهد قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبي يقطع الايدي والارجل. ما معنى يقيم الحدود. فظنوا ان محمدا عليه الصلاة والسلام سيكون منه. فلما خرج من العرب كفروا به فانزل الله لان لا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم - 00:56:46ضَ

هنا اللام ان لا ان لا زائدة هذه زائدة للتأكيد؟ الكلام مثل قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد ان لا اعلم اني تأكيد صح زاد للتأكيد ليس حتى لا يعلم المعنى ليعلم - 00:57:06ضَ

لا يقدرون على شيء من فضل الله اي ليعلم الذين لم يؤمنوا انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه ما من يشاء والله ذو الفضل العظيم. عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم - 00:57:33ضَ

في اجل من خلا من الامم. ما من اجلكم اي زمنه مكثكم في الدنيا. كما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس. وانما مثلكم ومثل اليهود صار كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط القيراط. القيراط قدر من الاجر. فعملت اليهود الى نصف - 00:57:51ضَ

اهالي على قيراط القيراط ثم قال من يعمل لمن يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط القيراط فعملت النصارى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط - 00:58:11ضَ

ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين هم امة الاسلام الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس ان لكم الاجر مرتين - 00:58:24ضَ

وغضب اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال الله تعالى هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فانه فضلي اعطيه من يشاء هذا حديث عظيم يبين فضل هذه الامة - 00:58:37ضَ

يبين فضل هذه هذه الامة. نعم ولو لفظ اخر وذكر لفظ اخر اللفظان في في الصحيح عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل على اجر معلوم فعملوا الى نصف النهار - 00:58:51ضَ

فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك الذي شردت لنا وما عملناه باطل. فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستأجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شربت له من الاجر - 00:59:17ضَ

حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه وقال اكملوا بقية عملكم فانما بقي من النهار شيء يسير فابوا. فاستأجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم. فعملوا بقية يومهم حتى - 00:59:37ضَ

بوابة الشمس فاستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك فذلك مثلهم. ومثل ما قبلوا من هذا النور. هذا مثل عظيم ايضا ما الفرق بيننا وبين الاول؟ ان النصارى عملوا ولما كاد ان يتم عملهم تركوا العمل فلم يأخذوا اجر. وكذلك اليهود - 00:59:53ضَ

اما المسلمون فعملوا الوقت الباقي واخذوا الاجر كله. لانهم امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام وامنوا بماذا؟ بكل الانبياء يعني اما اليهود والنصارى امنوا ببعض الانبياء. ولما قيل لهم امنوا بمحمد كفروا. فكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام اذهب اجر ايمان بكل الانبياء. لان الذي كفر - 01:00:12ضَ

كفر بالكل - 01:00:30ضَ