باحث

سورة المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير مدنية ولا خلاف في هذا بين المفسرين - 00:00:00ضَ

قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها نزلت في خولة بنت ثعلبة كانت تحت اوس بن الصامت وكانت حسنة الجسم يعني قوية البدن يعني وكان بها وكان بها لمم فارادها فابت - 00:00:31ضَ

اراد الجماع فغضب علي زوجها وقال انت علي كظهر امي. ثم ندم على ما قال وكان الظهار والايلاء من طلاق اهل الجاهلية يعني لو ان رجل قال لامرأتي انت عليك ظهر امي او حلف الا يطأها يكون هذا طلاقا في الجاهلية - 00:01:08ضَ

وقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي؟ فقالت والله ما ذاك طلاق واتى في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه تغسل نصف رأسه عليه الصلاة والسلام. فقالت يا رسول الله - 00:01:28ضَ

زوجي اوسم من الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتى اذا اكل مالي وقفنا شباب وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شيء يجمعني واياه واياه تنعشني به تسعدني يعني؟ هل هناك مخرج من هذا؟ تنعشني يعني ماذا - 00:01:45ضَ

يسعدني به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه وقالت يا رسول الله والذي انزل الكتاب والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي - 00:02:14ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه وقالت اشكو الى الله فاقتي اي فقري ووحدتي بعد الطلاق يعني قد طالت صحبتي ونفضت له بطني. يعني انجبت له الاولاد - 00:02:44ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمتي عليه ولم اومر في شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت علي هتفت وقالت اشكو الى الله فاقتي وشدة حالي - 00:03:00ضَ

وان لي صبية ان ضممتهم اليه ضاعوا. لو تركتم الاولاد عندهم هم. ضاعوا يعني لا يستطيع ان يربيهم. وان ضممتهم الي جاعوا لو كانوا معي جاع لا استطيع ان انفق عليهم. وجعلت ترفع رأسها الى السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك. اللهم فانزل على لسان نبيك. وكان - 00:03:19ضَ

هذا اول ظهار في الاسلام. فقامت عائشة تغسل شق رأسه الاخر فقالت انظر في امري جعلني الله فداءك يا نبي الله. فقالت عائشة ابصري حديثك ومجادلتك. يعني اتركي المجادلة وكثرة الالحاح - 00:03:39ضَ

اما ترين وجه رسول الله يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يوحى اليه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه اخذه مثل السبات اي النوم. فلما قضي الوحي قال - 00:03:59ضَ

ادعي زوجك فدعته فتلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الايات قد سمع الله قول التي تجادلك قالت عائشة تبارك الذي وسع سمعه الاصوات كلها. ان المرأة لتحاور رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ناحية البيت اسمع بعض كلامي - 00:04:12ضَ

ويخفى علي بعضه اذ انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك ومعنى قوله قول التي تجادلك تخاصمك وتحاورك وتراجعك في زوجها ما دام بالمجادلة الخوف من وقوع الطلاق نعم - 00:04:33ضَ

هزا اين ترين وتجادلك في شأن زوجها تجادلك في ماذا في شأن زوجها هي ليست تجادل في نفس الزوج الجدال لم يقع هل الجدال يتعلق بالاعيان؟ الجدال لا يتعلق بالاعيان. كما ان التحريم مثلا لا يتعلق بالاعيان. عندما نقول مثلا حرمت عليكم امهاتكم. ما المعنى؟ ما معنى حرمت عليكم - 00:05:04ضَ

هل المعنى حرم عليكم؟ عين الامهات؟ التحليل لا يقع على الاعياد التحليل يتعلق بالافعال اليكم نكاح الامهات. فتجادلك في زوجها اي تجادلك في ماذا؟ في شأن زوجها. واضح هذا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:05:37ضَ

تخاصمك وتحاولك وتراجعك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما اي مراجعتكما الكلام وهذا تأكيد لانه قال قد سمع. قال مرة اخرى ماذا؟ والله يسمع فهذا يدل ان صفة السمع لله ماذا - 00:06:02ضَ

تتجدد خلافا للاشاعرة حتى الجويني قال عن هذه الاهالي الاهالي اللي هي مشكلة على مذهبنا لا جواب لها عندي. لانهم يقولون السمع قديم. سمع الله قديم ان الله السميع تأكيد فارس يعني انظر كم كم مرة ذكر السمع قد سمع ثم قال والله يسمع ثم قال ان الله سميع - 00:06:23ضَ

سميع لما تناجيه وتتضرع اليه بصير بمن يشكو اليه ثم ذم الظهار فقال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم اي ما اللواتي يجعلونهن من زوجاتهن كالامهات بامهات. والمعنى ليس هن بامهاتهم - 00:06:42ضَ

الذين يضاهلون منكم من نسائهم ما هن ان امهاتهم الا اللائي ولدينهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور. ان امهاتهم ما معنى ان هنا التفسيرين؟ لا. ايه النافية؟ ما امهاتهم - 00:07:10ضَ

الا الله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول لا يعرف في شرع وزورا اي كذبا. وان الله لعفو غفور عفا عنهم وغفر لهم الكفارة عليه يعني يعني لان الذي يقول انت عليها كظهر امي. يقول قولا منكرا يخالف الشرع والوقت. والواقع. هل زوجتك امك - 00:07:39ضَ

لا شرعا ولا واقعا واضح هنا نعم يعني ما امهاتهم في الحقيقة الا اللائي ولدنه. لا زوجاتهم. الزوجة ليست امك وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. قلنا منكر في ماذا - 00:08:00ضَ

ليس في لا وجود له في الواقع ولا في الشرع وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون قال وسورة الظهار ان يقول الرجل لامرأته انت عليك ظهر امي وانت مني او معي او عندك ظهر امي. والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعدون لما قالوا - 00:08:18ضَ

سرير رقبة ما معنى ثم يعودون لما قالوا قال ثم حكم الظهار انه يحرم على الزوج وطؤها بعد الظهار ما لم يكفر والكفارة تجب بالعود بعد الظهار بالعود بعد الظغار - 00:08:47ضَ

ما هو العودة اصلا اختلفوا في العودة. قيل العود هو الوطء العود هو ماذا هو الوطن وقيل العود هو ان يمسكها بعد الظهار مع القدرة على الطلاق مفهوم فالعود معناه ماذا؟ العزم على الوطء - 00:09:13ضَ

هذا هذا معنى العود. يعودون لما قالوا يعني عاجبون عن قبل ان يطأه لابد ان يكفر فمن عزم على الوطء فقد عدم النية فتلزمه الكفارة لاباحة الوطء فهمت؟ اذا ما معنى يعودون - 00:09:35ضَ

يعني يريدون الوطن يريدوا الوطن وعليه ان يكفر قبل ماذا قبل الوقت. واضح الكلام؟ نعم والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعدون لما قالوا قال ثم حكم الظهار انه يحرم على الزوج وطوها بعد الظهار ما لم يكفر. والكفارة تجب بالعود بعد الظهار - 00:09:51ضَ

العودة الى نية العود نية العودة ثم يعدون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى والمراد بالتماس المجامعة فلا يحل للمظاهر وطأ امرأته التي ظهر منها ما لم يكفر - 00:10:14ضَ

فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كفارة طوال مرتبة. يجب علي عتق رقبة مؤمنة. كلمة مؤمنة دي فيها خلاف يرون انه لا يجب ان تقوم بنا الجمهور يرون انها يجب ان تكون مؤمنة مذهب الاحلام فيه قوة - 00:10:28ضَ

نعم هناك خلاف بين بين اهل العلم فهذه المسألة مبني على خلاف اصولي هل يحمى للمطلق على المقيد عند اختلاف السبب ام لا؟ لانهم لماذا قالوا مؤمنة؟ بناء عليه شيء - 00:10:48ضَ

قياسا على او تقييدا للاطلاق هنا بالتقييد الذي ورد في كفارة ماذا في كفارة القتل في كفارة القتل ماذا قال؟ وتحرير رقبة مؤمنة. فقالوا الرقبة هنا مطلقة فتحمل على المقيد في كفارة القتل - 00:10:58ضَ

ولكن الاحناف يقولون لا يصح حمل موفق على المقايد هنا لاجل ماذا؟ اختلاف؟ السبب السبب ولكن السبب قتل ولا السبب ظهار. المهم يعني قال فان لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين فان افطر يوما متعمدا او نسي النية يجب عليه استئناف الشهر. يبدأ من جديد. لان نسيان النية في الليل في صيام الواجب - 00:11:14ضَ

تفسد الصيام. فان عجز عن الصوم يجب عليه ان يطعم ستين مسكينا. ذلكم توعظون به تؤمرون به والله بما تعملون خبير لا يجب ان يطعمه مرة واحدة. لكن لا يجوز ان يطأ قبل ان يطعم. ممكن ليس عنده مال يطعمهم. فيطعمهم متفرقين - 00:11:38ضَ

لكن لا يجب ان لا يجوز ان يطأها قبل ان يطعمها طب الذي لا يجد فمن لم يجد يعني الرقبة يعني لا يجد رقبة ولا يجد ماذا عام ستين مسكين - 00:12:03ضَ

فمن لم يجد يعني الرقبة اما لانه لا يجد رقب ولا يجد مال للرقبة. الان لا يجد آآ الرقبة بالفعل. فمن لم يجد يعني الرقبة فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا - 00:12:26ضَ

قوله عز وجل فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا يعني المظاهر اذا لم يستطع الصوم لمرض او كبر من او فرط شهوة لا يصبر على الجماع يجب علي طعام ستين مسكينا. اذا الترتيب ماذا؟ الرقبة - 00:12:43ضَ

الصيام الاطعام قال ذلك لتؤمنوا قال عن عطاء ابن يسار ان خولة بنت ثعلبة كانت تحت اوس ابن الصامت فظهر منها وكان به لمم. فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه - 00:12:58ضَ

سلم فقال ان اوصى الظاهر مني وذكرت ان به لمما فقالت والذي بعثك بالحق ما جئتك الا رحمة له ان له منافع فانزل الله القرآن فيهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مريء فليعتق رقبة. قالت والذي بعثك بالحق - 00:13:19ضَ

عنده رقبة ولا ثمنها قال مريب فليصم شهرين متتابعين. فقالت والذي بعثك بالحق لو كلفته ثلاثة ايام ما استطاعت. فقال قالت والذي بعثك بالحق ما يقدر عليه. قال منيف ليذهب الى فلان ابن فلان فقد اخبرني ان عنده شطر تمر صدقة - 00:13:39ضَ

خذوا صدقة عليه ثم ليتصدق به عن ستين مسكينا وروى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرأ اصيب من النساء ما لم يصب غيري. يعني يحب الجماع - 00:13:59ضَ

فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان حتى ينتهي. فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء فلم البث ان وقعت عليها جمعتها. فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال انت - 00:14:12ضَ

فقال انا بذاك قالوا ثلاثا ان فعلت هذا قال انا بذاك وها انا ذا فامضي في حكم الله فاني صابر لذلك. قال فاعتق رقبة فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت والذي بعثك بالحق ما املك غيرها. ما معنى - 00:14:32ضَ

كفاية عليها كده. لا يملك غير هذه الرقبة. جميلة طبعا لا يملك كل نقاباته يعني. كيف اعتق نفسي؟ نعم ولا فصوم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا من الصيام؟ هل استطيع ان اصبر عنها - 00:14:49ضَ

قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشينا. يعني بدون طعام. ما لنا عشاء. قال اذهب الى صاحب صدقة بني بريق فقل له فليدفعها اليك. فاطعم عنك عنها واسقا ستين مسكينا ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك. يعني انتفع الان اخذ طعام بدل من كان - 00:15:13ضَ

عليه كفارة. قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي. وجدت عند رسول الله السعة والبركة. امر لي بصدقتكم فادفعوها قال فنفعوها الي ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله اي لتصدقوا ما اتى به الرسول من الله عز وجل. تعلموا - 00:15:33ضَ

ان الله لا يشرع الا لحكمة. فتعملوا بهذا وتلك حدود الله الحدود الفروض التي بينها الله فلا تعتلوها. يعني ما وصف من الكفارات في الظهار وللكافرين عذاب اليم لمن جحده وكذب به - 00:15:57ضَ

الذي يترك العمل باحكام الشرع ها ويعترض عليها هذا احق بهذا الوصف والكافرين عذاب اليم ان الذين يحاجون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم عفوا الان نقول تؤجر لهذه بدون شك انها لها نصيب. كما قال اسيد بن حضير لعائشة - 00:16:13ضَ

لما نزلت اية التيمبم بسبب ضياع العقد ما هي اول بركتكم يا ال ابي بكر؟ هي دي كلام بركة من عائشة الرياضي كان سببا في ماذا كان سببا في تشريع التيمم - 00:16:43ضَ

نعم ان الذين يحادون الله ورسوله كما كبت الذين من قبلهم ما المناسبة؟ ما المناسبة بين هذه الاية؟ بعد ايات الظهار؟ انه ذكر في الاية السابقة ماذا؟ تلك حدود الله. وقال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله - 00:16:57ضَ

اوس ابن الصامت وزوجته خونة. خولة بنت ثعلبة. من الذين عملوا بما لا؟ بحدود الله. وسألوا عن الحكم وامتثلوا الجانب الاخر الكفار ماذا؟ يحادون الله ورسوله يخالفون حدود الله ادي طرقة القرآن دائما يذكر حال المؤمنين وحال الكافرين. واضح هذا - 00:17:28ضَ

ان الذين يحادون الله ورسوله قبطوا كما قبت الذين من قبلهم. يعادون الله ورسوله وشاقون يخائفون امرهما كبدوا ان يذلوا واخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم كما قبت الذين من قبلهم - 00:17:50ضَ

اي كما وقع للمخالفين للرسل من قبلهم نعم يعني لا يخالفها الا المكابر. فهؤلاء عندما حادوا الله ورسوله لم يحادوه لاجل خفاء الدليل. انما حدوه لاجل الكبر. لاجل ماذا؟ الكبر ولذلك قال وقد انزلنا ايات بينت ليس لهم عذر في هذه المحدد - 00:18:11ضَ

المخالفة نعم وللكافرين عذاب المهم يهين ويذلهم مقابل استكبارهم عن اتباع الحق. فالجزاء من جنس العمل. لما استكبروا على انتباه الحق جزاهم الله بماذا؟ ها؟ بالعذاب المهين المذل. مفهوم الكلام - 00:18:35ضَ

يوم يبعثهم الله جميعا فينبئوهم بما عملوا. احصاه الله ونسوه حفظ الله اعماله ونسوه والله على كل شيء شهيد يعني نسوا ما عملوه نسوا ما نسوا ما عملوه. وضع الكتاب في طرد المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب؟ لا - 00:18:57ضَ

يغادر لا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجدوا معامل حاضرة. فالله احصى اعمالهم كلها نعم والله على كل شيء شهيد. مطلع على كل ما عملوه من خير او شر - 00:19:31ضَ

الم تر الى الذين قال آآ والله على كل شيء شهيد. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ما معنى لم ترى هنا - 00:19:51ضَ

بالتأكيد علميا او بصرية علمية الم تعلم لان علم الله ليرى بالبصر نعم الم تعلم الم تعلم نحن نعلم هزا بحرف حرف جرأة جملة. اما من السياق واما من النصب بمعنى - 00:20:15ضَ

النواع العلمية تنصب مفعولين ورأى البصرية تنصب مفعولا واحدا المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة اي من سرار ثلاثة. النجوى هي الكلام بصوت لا يسمعه غير المتكلمين - 00:20:39ضَ

نعم الصرار كان في السر. يعني من المسارة اي ما من شيء يناجي به الرجل صاحبيه الا هو رابعهم بالعلم وقيل معناه ما يكون من منتجين ثلاثة يصار بعضهم بعضا الا هو رابعهم بالعلم يعلم نجواهم - 00:20:58ضَ

نعم يسمعهم ويراهم سبحانه وتعالى ولخمسة الا هو سادسهم يسمع ما يراه سبحانه وتعالى ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ادنى من ذلك يعني اقل من ثلاثة - 00:21:14ضَ

او اكثر من خمسة الا هو معه. اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. يخبرها وهي متناجين بما عملوه يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم لا يفوته شيء سبحانه وتعالى - 00:21:32ضَ

نعم هذه الاية من الايات التي تدل على في احاطة علم الله عز وجل بجميع الموجودات. وتوجب الخشية منه سبحانه وتعالى. هذه المعية معية عامة ومعية خاصة هي دي الاية. اه نعم صح - 00:21:52ضَ

ما هي المهي الخاصة مع المؤمنين بالضبط المتر الى الذين نووا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه الم ترى الى الذين نوهوا عن النجوى نزلت في اليهود والمنافقين وذلك انهم كانوا يتنادون فيما بينهم دون المؤمنين - 00:22:19ضَ

وينظرون الى المؤمنين ويتغامزون باعينهم ويوهمون المؤمنين انهم يتناجون فيما يسوؤهم. فهمت هذه الطريقة يتكلمون مع بعض ثم ينظرون الى المؤمنين ويغمزون باعينهم هكذا. غمز بعينه. حتى يظن المؤمن انه - 00:22:55ضَ

ان لان اليهود ماذا؟ ها يتكلمون علي يريدون ماذا اضراره فهمت حتى حتى يحزنوهم حتى يوقعوهم في ماذا؟ في الحزن. الم تر الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون يرجعون الى ما نهاهم الله من التناجي بالشر - 00:23:12ضَ

ينظرون الى المؤمنين ويتغامزون بعيونهم يوهمون المؤمنين انهم يتنجون فيما يسوؤهم فيحزنون لذلك. من الذين يحزنون؟ هم مسلمون. المسلمون. ويقولون ما نراهم الا وقد بلغهم عن اخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او هزيمة. فيظنون انهم يتكلمون عن المؤمنين الذين خرجوا للجهاد وان الذين خرجوا قتلوا - 00:23:37ضَ

فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم. فلما طال ذلك عليهم وكثر شكوا مناجاتهم. فانزل الله تعالى الم تر الى الذين نوهوا عن النجوى اي المناجاة ثم يعودون لما نونوه عنه يرجعون الى المناجاة التي نهوا عنها ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول - 00:23:56ضَ

يتنادون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه واذا جاؤوك حيواوك بما لم يحييك به الله يعني وحدهم يتناجون بالمعصية. ومع النبي عليه الصلاة والسلام يقولون له كلاما - 00:24:24ضَ

يعني يقصدون به السوء. ما هو؟ السام عليك نعم. ذلك ان اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون السلام عليك وسام الموت. وهم يوهمون انهم يقولون السلام عليك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم بقوله - 00:24:59ضَ

عليكم. فاذا خرجوا قالوا في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. يريدون لو كان نبيا حقا لعذبنا الله بما نقول انظر الى جهنم ويقولون لو كان نبيا لاستجيب له فينا - 00:25:14ضَ

هذا موضوع كلامي فهمت عن عائشة وعليكم السلام بلغوه يقول وعليكم عن عائشة ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السلام عليك وقال وعليكم فقالت عائشة. السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال النبي صلى الله - 00:25:42ضَ

وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحشاء. هذا حديث عظيم هذا. ساقول لك قالت او لم تسمع ما قالوا قال ولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في - 00:26:10ضَ

حديس عظيم ان من اساء لك بالشتم والسب لا ينبغي ان تعامله بمثل ما فعل. اياك وماذا والعنف والفحش المهم ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء. لكن في عرف يا شيخ لو مسلا واحد جاء وجدمك لو انت صبرت - 00:26:24ضَ

يشرك انه يخاف منه ويبدأ يعني يزداد هذا امر خلاف الاصل لو كان تظن ان الذي سبك سيزيد رد له بمثل ما سبك بشرط الا يكون السب في نفسه محرما - 00:26:43ضَ

عفوا اطفال صغار يسبون شخصا ومعنا هذا الشخص ان يفعل ويسبنا ويشتم بالام والام وهكزا يعني بعض الاطفال اللي عندهم لسان طويل يعني. نعم لو كان يعرفوا ابائهم عليه ليرجع لابائهم. اذا كان هذا الاولى يكفوهم عن هذا. في حال الشتم - 00:26:58ضَ

خفيف يعني على عنقه يعني مصلحة التأديب لو غلب على ظني ان هذا قد يؤدبه لا بأس. له مصلحة التأديب لا ولاية التأديب النهي عن منكر له. وكان هذا يرى انه في نوع وتأديب والله اعلم - 00:27:16ضَ

نعم ثم ان الله تعالى نهى المؤمنين ان يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود وقال يا ايها الذين امنوا اذا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كفعل المنافقين واليهود. قال عطاء يريد الذين امنوا بزعمهم - 00:27:33ضَ

قال لهم لا تتناجوا بالاثم والعلوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون بالبر والتقوى بفعل الخير واجتناب المحرمات واتقوا الله الذي اليه تحشرون تجمعون فيجازيكم على - 00:27:57ضَ

اقوالكم وافعالكم انما النجوى من الشيطان لما نهى الله عن النجوى لما نهى الله عن النجوى نعم قد يظن ان النجوى تضر بنفسها. فاراد الله ان يبين ماذا؟ انه لا ضرر الا باذن الله - 00:28:23ضَ

انما النجوى من الشيطان اي من تزيين الشيطان ليحزن الذين امنوا اي انما يزين لهم ذلك ليحزن المؤمنين الشيطان يريد ان يحزن المؤمنين. فدل هذا ان الشعور بالحزن شعور سلبي ينبغي للانسان ان يبعده عن نفسه. لان الحزن هذا يؤدي الى - 00:28:45ضَ

ماذا؟ يؤدي الى ان الانسان يترك الطاعات نعم واكثر هذا في قلبي وعلى عبادته وعلى خشوعه في العبادة. يعني السلبي ازا كان. شعور سلبي عكس ايجابي. الشعور الايجابي يعني الشعور - 00:29:06ضَ

جيد الحسن شعور قبيح يعني نعم يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى عدم انتفاع الانسان بالعبادة وشغله عما ينفعه في الدين والدنيا انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا نعم اي انما يزين لهم ذلك ليحزن المؤمنين. وليس التناجي بضارهم شيئا. اي ليس الشيطان بضارهم شيئا. الا باذن الله - 00:29:20ضَ

وعلى الله فليتوكل المؤمنون ان عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتنادى اثنين دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنك اي يحزن من - 00:29:48ضَ

يحزن الثالث قوله وليس بضارين. يعني الضمير غير الشيطان. ليس الشيطان يضر المؤمنين الا بقدر الله. نعم وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ماذا تفهم منها ماذا تفهم منها يعني ليس معنى ان الشيطان - 00:30:09ضَ

هو الذي يوحي للناس بالنجوى انك تخاف من النجوى او تخاف من الحسد بل توكل على الله واعلم انه لن يصيبك الا ما قدره الله عز وجل. نعم؟ واذا قالوا على الله وحده فليتوكل المؤمنون - 00:30:34ضَ

نعم واعلم انه لن يصيبني الا ما كتب الله لنا يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشذوا فانشذوا النجوى سبب لماذا - 00:30:49ضَ

لزيادة البغض بين الناس فلما نهاهم عما يزيد البغض بين الناس امرهم بما مانع بما يزيد المحبة. ما هو الذي يزيد المحبة؟ هذا ما هو هذا التفسح لم يقل لكم التفسح تتفسح من؟ فاذا الشريعة ماذا امرت بما - 00:31:15ضَ

يوقع في البغض والكره بين المسلمين امرت نهت عما يطع البغض والكره بين المسلمين وامرت به يأتي بالحب بين المسلمين ماء التفسح نعم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا - 00:31:34ضَ

يفسح الله لكم. يوسع الله عليكم في الدنيا والاخرة قال مقاتل بن حيان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا الى المجلس - 00:31:58ضَ

فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم وسلموا عليه. قاموا امامهم. فرد عليهم ثم سلموا على القوم فردوا عليهم. فقاموا على ارجلهم ينتظرون ربنا ان يوسع له فلم يفسح فلم يفسحوا له. فزق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله قم يا فلان وانت يا فلان. فاقام من - 00:32:15ضَ

مجلسي بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك على من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلى الله عليه وسلم في وجوههم فانزل الله هذه الاية. لكن هذه القصة لا تصح - 00:32:35ضَ

فهمت يعني ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعلها في هذه القصة الشق على جميع النبي عليه السلام بعد ان يجلس معه؟ اه اقام بعض الناس مثلا الذين قدموا هل كانوا عشرا فاقاموا عشرة حتى يجلسوا مكان؟ فالعشرة. فحزن الذين اقيموا. نعم هذا القصة لا تصح. بنى عن ابن عمر في - 00:32:53ضَ

الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر. قال ولكن تفسحوا وتوسعوا. في رواية نهى الرجل ان يقيم الرجل من مجلسه. قال ولكن ماذا؟ تفسحوا - 00:33:30ضَ

وتوسعوا. واضح الكلام قال قتادة كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض يتنفسون في مجلس النبي يعني يتنافسون في القرب منه - 00:33:44ضَ

فلو جاء رجل لا يريد ان يتفسح حتى لا يبتعد عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من حرصهم على الخير فامروا بالتفسح والتوسع وقيل كان ذلك يوم الجمعة. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس اي توسعوا في المجلس فافسحوا اوسعوا. يفسح الله لكم يوم - 00:34:01ضَ

وسع الله لكم الجنة والمجالس فيها والجزاء من جنس العمل وان عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يخلفه فيه. ولكن تفسحوا وتوسعوا. وعن جابر قال ليقيمن احدكم - 00:34:19ضَ

اخوه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا. نعم. هل هزا الامر يكون على الوجوب او الاستعباب؟ الازهر انه على الوجوب. سؤال جيد اذا كان هناك مكان اذا كان هناك ماذا؟ مكان لان الاصل في الامر انه على الوجوب. الاية عامة سواء كانت في مجلس الجمعة او في غيره - 00:34:34ضَ

بخلوا بالقرب من النبي لا يريدون ان يتأخروا واضح واذا قيل الجوزو فانشوزوا. الجوزو يعني ماذا؟ ارتفعوا انهضوا قوموا افعلوا ذلك ارتفعوا قيل ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا لاخوانكم ما نرتفع يعني يعني قوموا حتى توسعوا لاخوانكم - 00:34:57ضَ

واضح حاجة وقال بعض اهل العلم اذا كنا يعني اذا نودي للصلاة فاسعوا اليها. هذا معنى داخل ايضا. لان الذي ينادى الى الصلاة ماذا يفعل؟ يقوم من مكانه. وقال قال بعضهم اذا قيل انشزوا فانشزوا. اذا نهدي لكل الخيرات بما فاد في ذلك الجهاد. كما قال تعالى انفروا خفافا وثقالا. وراء هذا وقال - 00:35:26ضَ

بعضهم اذا قيل انشذوا فانشذوا يعني اذا كنتم عند النبي في بيته عليه الصلاة والسلام فطالما مقامكم فشققتم عليه فقيل قوموا فقوموا. فهمت هذه كلها محتملة في الاية لكن الازهر ماذا؟ ان المقصود بالنشوز هنا هو ما ذكره التفسح والتوسع القيام للتفسح والتوسع - 00:35:51ضَ

يرفع الله الذين امنوا منكم بطاعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم. وقيامهم من مجالسهم وتوسعتهم لاخوانهم. والذين اوتوا العلم من المؤمنين بفضل علمهم وسابقتهم درجات. كيف تعرب درجات مفعول به اللي يرفع. يعني يرفع الله درجات. يرفع من؟ يرفع الله والذين امنوا منكم. اي بطاعتهم للرسول عليه الصلاة والسلام - 00:36:10ضَ

وقيام من مجالسهم وتوسعتهم لاخوانهم. ويرفع كذلك الذين اوتوا العلم من المؤمنين بفضل علمهم وسابقتهم في الايمان درجات واخبرنا الله عز وجل ان رسوله صلى الله عليه وسلم مصيب فيما امر وان اولئك المؤمنين مثابون فيما ائتمروا اطاعوا يعني وان النفر من - 00:36:40ضَ

اهل بدر مستحقون لما عملوا من الاكرام. هذا بناء على ان القصة صحيحة. قصة ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء لبدر وقفوا اقام بعض الصحابة ليجلس هؤلاء مكانهم - 00:37:00ضَ

فهمت؟ لكن القصة ليست بصحيح. فالاية عامة الاية عامة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يعني يرفعهم بعلمهم ماذا دراجات وهذا يدل على ماذا؟ على ان التفسح - 00:37:11ضَ

تواضع يرفع الله به صاحبه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما تواضع احد لله الا رفعه. لان بعض الناس يتكبر عن تفسحه ممكن مثلا في يوم الجمعة تأتي فتاة شخص يجلس بجوار مكان واسع - 00:37:29ضَ

وانت تقول وتفسح قليلا فانظر اليك هكذا يعني. هم. من انت يعني انت وكبر يعني هذا كبر. فالله يقول هذا الذي تفعلونه هو رفعة ان تتواضعوا لاخوانكم وان تلينوا لهم وان ترحموهم وان تتفسحوا لهم - 00:37:43ضَ

الله بيد التواضع يرفعكم درجات. في الدنيا والاخرة. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم هذا فيه ماذا؟ طب ما هو المؤمن عنده المفروض عنده اصل العلم. ولكن خص العلم بعد ذلك ماذا؟ من باب بيان فضل العلم. من باب بيان - 00:38:00ضَ

العلم نعم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال يا ابا الدرداء - 00:38:19ضَ

اني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله قال ما كانت لك حاجة غيرك ليس لك اي حاجة غير هذا الحديث قال لا ولا جئت لتجارة. قال لا ولا جئت الا رغبة فيه. قال نعم. قال فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب - 00:38:38ضَ

سلك الله به طريقا من طرق الجنة. اللهم ارزقنا الجنة يا رب. وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا. وضع رضع اجنحة الملائكة تواضع لطالب العلم وان السماوات والارض والحوت في الماء لتدعوا له وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب - 00:39:04ضَ

وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر اي بنصيب عظيم هل ان الملائكة لتدعو اجنحة؟ هل يكون من يطلب العلم طريقا للمسألة او زوم؟ لا شك لا شك اي طلب ولا منزلك ما له - 00:39:24ضَ

طريقا نكرة في سياق الشرط تعم اي طريق باشا ليس شرط مشي حسي قد يكون مشي معنوي. والله بما تعملون خبير خبير باعمال العباد ويعلم من يستحق الرفع ممن لا يستحقه - 00:39:47ضَ

نعم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. هذه الاية منسوخة باتفاق نسختها الاية التي بعدها - 00:40:05ضَ

امام مناجاتكم قال ابن عباس وذلك ان الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثروا حتى شقوا عليه. فاراد الله ان يخفف على نبيه ويثبتهم ويرضعهم عن ذلك عن كثرة السؤال - 00:40:21ضَ

ان يقدموا صدقة على المناجاة مع الرسول. الذي يريد بكلمة النبي عليه الصلاة والسلام ويسأله في امر اي امر لا بد ان يدفع صدقة. يتصدق حتى ماذا يقللوا من سؤالي من النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك خير لكم يعني تقديم الصدقة على المناجاة - 00:40:36ضَ

خير لكم من تركها واطهر لقلوبكم فان لم تجدوا الصدقة تقدمنا فلا حرج عليكم. فان الله غفور رحيم. يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به معفو عنهم. فهذا الامر كان لمن كان مستطيعا - 00:40:55ضَ

نعم فقطم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة لا اشفقتم ابخلتم والمعنى اخفتم العيلة اي الفقر والفاقة نفس المعنى ان قدمتم الصدقة قبل مناجاة الرسول بين يدي نجواكم صدقات اي بين يدي مناجاة الرسول - 00:41:14ضَ

فإذ لم تفعلوا هذا هو الناسخ ما امرتم به وتاب الله عليكم اي تجاوز عنكم ولم يعاقبكم بترك الصدقة وقيل فان لم تفعلوا تاب الله عليكم ونسخ الصلاة. قال مقاتل بن حيان كان ذلك عشر ليال ثم نسخ. قال الكلبي ما كانت الا ساعة - 00:41:48ضَ

يعني طالما انكم لا تريدون تقديم الصدقة فيجب عليكم ماذا فقط؟ الصدقة الواجبة الزكاة يعني واقيموا الصلاة المفروضة. واتوا الزكاة الواجبة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم ترى الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في المنافقين تولوا اليهود وناصحوهم ونقلوا - 00:42:09ضَ

اسرار المؤمنين اليهم. واراد بقوله غضب الله عليهم اليهود ما هم منكم ولا منهم يعني المنافقين ليسوا من المؤمنين في الدين والولاء ولا من اليهود والكافرين ليس على ملة اليهود وليس من المسلمين - 00:42:57ضَ

ويحلفون على الكذب وهم يعلمون قال السدي نزلت في عبدالله ابن نبتل المنافق كانت يجالس النبي صلى الله عليه وسلم هو ده حديس صحيح ثم يرفع حديثه الى اليهود. بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبان وينظر بعين الشيطان - 00:43:25ضَ

فدخل عبدالله ابن لتل وكان ازرق العينين فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما تشتمني انت واصحابك وحلف بالله ما فعل وجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه. عليه الصلاة والسلام. فانزل الله عز وجل هذه الايات يحلفون على الكذب وهم يعلمون - 00:44:03ضَ

هذا حديث رواه احمد وهو حديس صحيح. نعم يحلفون على الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون ولا فيه دليل ان المرء مخلوقة لانه قال اعد له عذابا شديدا - 00:44:20ضَ

انهم ساء ما كانوا يعملون انه التعليلية لماذا اعد لهم عذابا شديدا؟ لانهم عملوا اعمالا يستحق هذا العذاب اتخذوا ايمانهم جنة ايمانهم الكاذبة جن يعني وقاية يستجنون بها من القتل مثل الدرع - 00:44:53ضَ

ويدفعون به عن انفسهم واموالهم. يدفعون عن انفسهم القتل وعن اموالهم الاخذ. لو ظهرت بلدتهم يعني فصدوا عن سبيل الله. صدوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل واخذ اموالهم. اذا ما معنى صد عن سبيل الله؟ ما واجب صد عن سبيل الله - 00:45:14ضَ

نعم لدولة وظهر كفروم سيقاتلهم المؤمنون. هذا صد عن الجهاد. وايضا صدوا انفسهم وغيرهم من اتباع الحق. هذا معنى ايضا لانهم عندما يحذفون كلمة يجعلون غيرهم يقلدون وهذا نوع من الصد عن سبيل الله - 00:45:36ضَ

فلهم عذاب مهين زي اموالهم هنا الصدقة. لأ اين صد المؤمنين عن جهادهم بالقتل واخذ اموالهم غنيمة. لانهم لو كانوا كفارا سيقاتلهم المؤمنون ويأخذون اموالهم غنيمة. صحيح اعد الله لهم عذابا شديدا انه ساء ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانا جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين. لن تغني عنهم. اموال - 00:45:57ضَ

ولا اولادهم ما المناسبة لهذه الايام معناها السابقة لم تنفعهم ايمانهم وتحفظه من العذاب كذلك اموال ولا اولاد لا تنفعهم يوم القيامة. يعني كما ان ايمانهم لا تنفعه كذلك ايمانهم حالفهم كذبا. كذلك اموالهم واولادهم ماذا؟ لن تنفعهم يوم القيامة. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم - 00:46:30ضَ

من الله شيئا باي وجه من الوجوه من عذاب الله يوم القيامة اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كاذبين ما كانوا مشركين فيحلفون له كما يحلفون لكم. كاذبين ما كانوا مشركين كما يحلفون لكم في الدنيا - 00:47:05ضَ

ويحسبون انهم على شيء لهتميعون. لله. نعم ويحسبون انهم على شيء من ايمانهم الكاذبة الا انهم الكاذبون. ما يحسبون انهم على شيء النوم سينفعه منحرف عند الله ما نحسبون انه على شيء - 00:47:40ضَ

يعني يظنون ان حالفهم هذا سينفعهم عند الله. ويظنون انهم على شيء من الحق ايضا نعم لان القاعدة ان من عاش على شيء بعس عليه. بعث عليه فكما كانوا يحلفون كلما في الدنيا - 00:48:00ضَ

ها يحلفون كلما في الاخرة ويظنون ان هذا ينفعه نعم يعني يزنون بهزا الكذب لا سبحان الله كما يقولون فئات اخرى ولو طردوا اوقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. هم كاذبون. لو ردوا العدو لمن هو عنهم - 00:48:16ضَ

نعم ولو ردوا العدو لما نهوا عنه استحوذ عليهم الشيطان اي غلب واستولى عليهم الشيطان تملكه. استحوذ عليه تملكه فانساهم ذكر الله انساهم العمل بطاعة الله والايمان به. اولئك حزب الشيطان. اتباع الشيطان انصاره جنده - 00:48:46ضَ

الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين الاسفلين اي هم في جملة من يلحقهم الذل في الدنيا والاخرة والاذلين معناه الادلاء الصاغرين الذين يخالفون يحادون يخالفون ويعادون الله اولئك من جملة اهل الذل والصغار - 00:49:13ضَ

كتب الله لاغلبن انا ورسلي. قضى الله قضاء ثابتا. لاغلبن انا ورسلي وادي الكتابة كتابة كونية ان الله قوي عزيز. قال الزجاج غلبة الرسل على نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب بالحرب ومن لم يؤمن بالحرب فهو غالب بالحجة. غلبت حجة او غلبت قتال - 00:49:54ضَ

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او او عشيرتهم. لا تجد يعني لا يمكن ان تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر ماذا؟ يحبون - 00:50:27ضَ

من حاد اي من خالف الله ورسوله ولو كانوا هؤلاء ولو كانوا اباءهم او اخوانه او عشيرتهم جماعتهم اقاربهم اخبر ان ايمان المؤمنين يفسد بمودة الكافرين. وان من كان مؤمنا لا يوالي من كفر وان كان من عشيرته - 00:50:46ضَ

نزلت في حاطب بن ابي بنتاء حين كتب الى اهل مكة لا يصح فيها سبب نزول. وروى مقاتل نعم. يؤمن بالله واليوم الاخر يوادون من هدى الله ورسوله نحن قلنا لو كان - 00:51:11ضَ

باحسان او بسبب قرابة صح اليس هذا من قرابة؟ لا ولكن هنا يتكلم عن ماذا؟ عن المودة التي تؤدي الى ليس لا يتكامل المودة الطبيعية. هم. يتكلم عن المواد التي - 00:51:30ضَ

يؤدي الى طاعة في معصية كما المودة الشرعية. المودة المنهي عنها هي مودة ماذا؟ الشرعية التي تؤدي الى. هم. الى ماذا؟ الى الوقوع في معصية او كفر اما المواد الطبيعية اللي يؤخذ عليها. المواد الطبيعية اللي يؤخذ عليها. نعم. اما في شعور ما هو موجه؟ في شعور مثلا. ان يحب ما ليس - 00:51:45ضَ

بيني وبينه سبب قرابة او احسان المودة قد تكون مكروهة وقد تكون محرمة. لانه يحب الكافر لمجرد انه كافر. من يعني انت لماذا تحب الكافر؟ الذي لم يحسن اليك ابدا وليس بينك وبينه - 00:52:05ضَ

بالقرابة او او غير ذلك. فهمت نعم قال اولئك كتب فقال نزل وروى مقاتل ابن حيان عن برثا الهمدنيا عبد الله بن مسعود في هذه الاية قال ولو كانوا اباهم يعني ابا عبيدة ابن الجراح هذه القصة لا تصح - 00:52:19ضَ

قتل اباه عبدالله بن الجراح يوم احد او ابنائهم يعني ابا بكر دعا ابنه يوم بدر الى البراز. المبارزة. وقال يا رسول الله دعني اكن اكن اكن في الرحلة الاولى فقال له رسول الله صلى الله معنى في الرحلة الاولى؟ يعني الشهادة والسفر الى الله عز وجل. لكن القصة لا تصح - 00:52:32ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر. يعني لا تستعجل في قتل نفسك او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد ابن عمير يا موحد او عشيرتهم يعني عمر قتل خالدا بن العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر. وعليا وحمزة وعبيد - 00:52:52ضَ

قتلوا يوم بدر العتبة وشيب ابني ربيعة والوليد ابن عتبة. هذه القصة مشهورة وتذكر دائما في التفسير نعم ولكن لا يلزم القصة لتصح سندا ومعناها فيه اشكال انه لا يلزم من قاتل - 00:53:09ضَ

الكفار ان يقصد لا يلزمه هذا اصلا بل لو مال عنه ما لعنه بقصد رجاء هدايتهم بعد ذلك. لا يلام طالما ان ميله عنهم لا يضر المسلمين. بهذا القيد المهم. طالما ان ميله عنهم لا يضر - 00:53:26ضَ

المسلمين فهمت الا اذا امرت امره النبي عليه الصلاة والسلام وعينه قال اخت الفلان فلابد ان يقتله حتى لو كان اباه طيب المهم قال نعم. شيخ صحيح هو قصد في غزوة بدر. ماذا؟ صحابي معين زهب وقتل اباه يعني تبارز معه - 00:53:45ضَ

لكن القصة لا تصح. مم. ان عبيد قتل اباه لا تصح هذه القصة. اصل براجع هو بمبارزة صح؟ براز كل القصة لا تصح. كل القصة ضعيفة. مشهور جدا قال اولئك كتب في قلوبهم في قلوبهم الايمان - 00:54:04ضَ

اثبت التصديق في قلوبهم. فهي موقنة مخلصة وقيل حكم له بالايمان فذكر فذكر القلوب لانها موضعه اي موضع الايمان ويدا بروح منه قواهم بنصر منه قال الحسن تم نصره اياهم - 00:54:29ضَ

روحا لان امره يحيى به سمى نصره اياه روحا لان امره يحيا بنصر الله. حال المؤمنين يحيا بنصر الله. قال السدي يعني بالايمان ايضا بروح من اي بالايمان. قال الربيع يعني - 00:54:58ضَ

القرآن والحجة كل هذه المعاني اختلفوا فيها. للروح ابن القيم يرى ان الروح هي قوة والنصرة التي يؤيد الله بها عباده نعم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:55:20ضَ

رضي الله عنهم فلا يسخط عليهم ابدا. ورضوا عن الله بما اعطاهم من الثواب العظيم في الدنيا والاخرة اولئك حزب الله. اولياء الله وانصاره الا ان حزب الله هم المفلحون - 00:55:41ضَ

دون غيرهم المفلحون الظافرون الفائزون - 00:55:56ضَ