باحث

نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجلد المجلد في صفحة تسع وسبعين. وكذلك عامة هذه الملاحم هذه الملاحم المروية بالنظم والنحوه. ونحوه عامتها من الاكاذيب - 00:00:00ضَ

وقد احدث في زماننا من القضاة والمشايخ غير واحدة منها. وقد قررت بعض هؤلاء على ذلك يعني بمعنى انه قررهم بمعنى انه يجادلهم او وقف معهم نعم. واعترفوا. نعم. انهم جذبين - 00:00:20ضَ

مثل هذا بن غنظب اللي يذكره. اي نعم نعم اللي قبل وقد قررت بعض هؤلاء على ذلك بعد ان ادعى اه بعد ان ادعى قدمها وقلت له بل انت صنفتها ولبستها على بعض ملوك - 00:00:40ضَ

لما كان المسلمون محاصري عكة وكذلك غيره من القضاة وغيرهم لبسوا على غير هذا الملك. وباب الكذب في الحوادث الكونية اكثر منه في الامور الدينية. لان تشوف الذين يغلبون الدنيا على الدين يغلبون يغلبون. يغلبون - 00:00:54ضَ

دنيا على الدين الى ذلك اكثر. وان كان لاهل الدين الى ذلك تشوف. لكن تشوفهم الى الدين. لكن لكن تشوفهم الى الدين اقوى واولئك ليس لهم من الفرقان بين الحق والباطل من النور ما لاهل الدين. طبعا يقصد الكذابين والدجالين - 00:01:14ضَ

والمشعوذين واصحاب يعني الذين يمارسون الادوية شسمه الشعبية بعضهم يكذب ويخلط لان هذا فيه مصالح دنيا نعم. احسن الله اليكم. قال فلهذا كثر الكذابون في ذلك ونفق منه شيء كثير. واوكلت به اموال - 00:01:34ضَ

عظيمة بالباطل وقتلت به نفوس كثيرة من المتشوفة الى الملك ونحوها. ولهذا ينوعون طرق الكذب في ذلك الكذب فيه تارة بالاحالة على الحركات والاشكال الجسمانية الالهية من حركات من حركات الافلاك والكواكب والشهب - 00:01:58ضَ

والبروق والرياح وغير ذلك. وتارة بما يحدثونه يحدثونه هم من الحركات والاشكال كالضرب بالرمل والحصى الشعير والقرعة باليد والقرعة باليد ونحو ذلك. مما هو من من جنس الاستقسام بالازلام فانهم يطلبون علم علم - 00:02:18ضَ

بما يفعلونه من هذا الاستقسام بها سواء كانت قداحا او حصى او غير ذلك مما ذكره اهل العلم بالتفسير وصلنا هذا اولى قرأناه. وقد رأيت من اتباع هؤلاء طوائف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة - 00:02:38ضَ

وخاطبت في ذلك طوائف منهم. وكنت احلف لهم ان هذا كذب مفترى. وانه لا يجري من هذه الامور شيء. وطلبت مباهاة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين. وكانوا من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم. طيب بمناسبة التيه هذا اللي عشناه - 00:02:58ضَ

مع الكتاب انا الاحظ شيء وبدأ يعني كنت من قبل او قبل مدة يسيرة ما اجرؤ اني اقوله لكن الان استقرأت لانه صار عن الاهتمام يعني الصغار والكبار طلاب الجامعة الان واهلي في البيت وانا ومن حولي مثلكم اصابهم شمل - 00:03:18ضَ

الدهون ما اسميه آآ تفلت الذاكرة يعني لو قبل هذا قبل ثلاثين سنة لا يمكن يطوف على واحد منا. والان كلنا قرينا مقطع كبير مقطع كبير ما واحد منا قال قارينا - 00:03:40ضَ

كلنا انقدح في انفسنا لقد انا حاكى انا حاكى في نفسي. لكن لماذا ما جزمت؟ الشاهد خلونا بعظكم منتبه لكن انا ودي التركيز على هذا الامر لا سيما الاطباء. آآ يعني واللي يمارسون بعض يعني آآ معالجة بعض الامور الاجتماعية - 00:03:56ضَ

مثل ابي يزيد دكتور فهد انه الناس الان اه طبعا هذا يحتاج تأكيد. انا عندي تسعين في المئة انه الناس اختلت عندهم الذاكرة بسبب الوسائل الحديثة والهموم والاحداث الجسيمة يحتاج انا نتبنى منهج ترشيد - 00:04:19ضَ

العكوف على الوسائل بعض الناس ينتبه لنفسه لا شك ان هذه تبهذل الذاكرة عند الطلاب وصلوا الى حد حتى انا اقول هل الكلية ما جاها الا المتردية والنطيحة؟ ولا هذولا المجتمع - 00:04:40ضَ

والله فعلا بشكل غير طبيعي. بلاها لا مبالاة عدم وجود الذاكرة تتكلم في الموضوع ثم يسألني في الموضوع. ولا هي يعني قد ترد عندي بالفصل القديم مرة مرتين واحد يكون غافل او - 00:04:58ضَ

او فيه نوم او فيه كسلان لا الان اصبحت يا اخوان اقول لكم اسألوا الطلاب. وش انتهينا عليه؟ يروحون يطالعون المذكرة انتهينا عليه امس؟ امس القريب واقول اتحداكم حتى من مذكرة. معهم المذكرة يقرأون معي. يمشون معي في المدارم المعاصرة ما له مرجل واحد - 00:05:12ضَ

اسئلة تنم عن فقدان الذاكرة حتى اثناء الامتحانات سؤال واضح مثل الشمس يسأل ويكرر السؤال علموه امام الطلاب يضحكون ويستمر ما فهم السؤال اقول له هات واحدة من كذا وكذا. كم اجيب لك؟ اقول له اقرأ السؤال. اقرأه - 00:05:33ضَ

كم اجيب لك؟ كم اذكر جاي سهران وسهران على هالامور المؤلمة. فيجي بدون عقل يعني نص عقلية ما بين سهر وما بين اه تشويش. وقلت لكم قبل بعضكم قبل مدة انه الناس الان حتى في - 00:05:55ضَ

يعني اشغلتهم الجوالات واتصلت بواحد من امام مسجد وقلت له يعني صار بيني وبين القضية وصار ناسي شيء بدهي بدهي جدا وحتى ضحك على نفسه قلت هذي الجوالات الناس حتى في المسجد وهو داخل وهو خارج قال والله في الصلاة رأيتهم كثيرين. هو امام مسجد اذا خرج اذا سلم انصرف الى - 00:06:15ضَ

يقول كثيرين عدد يطالع الجوال وهو يصلي. هذه خلاص تبرمج ما عاد يتصل بالمخلوق ولا يتصل بالخالق. الشيء الاخر يعني اقول لعلنا نتبنى وذكروني يعني حنا كم جمعة تبنى مسألة ترشيد الاتصال. ضاع - 00:06:37ضَ

ساعات من اليوم اللي مدمن يقدر يخليه ساعة الصباح وساعة الظهر ساعة بالليل. اللي يعني يكفيه يكفيه ساعة بالليل. بحيث انه بغير هالوقت لا يتصل الا بالاتصالات الظرورية اللي هي الاطلاع على ما يجري خلال وسائل حدد وقت لا يزيد عليه ان زاد للظرورة عشر دقايق ما هي مشكلة - 00:06:56ضَ

الشيء الاخر وهذه بمناسبة وجود آآ يعني الاصوات الاحيان تكون لا تليق بالمسجد. انا ودي لو منبه وعاصم جماعة المسجد انه يا جماعة يعني اذا نسيتم الجوال مثلا بالمسجد ورن على الاقل يصير على وظع لائق مو موسيقى - 00:07:16ضَ

يعني وغيرنا من قريب لا تروح بعيد حتروح بعيد يا ابو خالد ليش تحطها بالاجانب وانت جوالك قبل شوي يرجس شبه شبه موسيقى لا لا خلنا الناس نحطها في الجانب المساكين الجانب يبون من يرشدهم وياخذ جوالاتهم - 00:07:36ضَ

انا عارف انك ما شف احدنا. اي لا انا عارف اكيد والله يا ابو خالد المعذرة. المعذرة بس ما ودي انك واحيانا صغيرين يلعبون بالجوال ايضا قيل نعم نعم والله يا اخوان انه اغاني اغاني نسا - 00:08:01ضَ

اغاني مثل ما تفضلت نظرا لانه يرى الحركة في الصلاة تبطل الصلاة وما درى انه ترك وهذا ابطل. لا ابليس يرقص بالمسجد. ابليس تصور انه يركض ارقص بالمسجد ينبه والصلاة - 00:08:25ضَ

يعني كل يومين ثلاثة لا بأس مع كل صلاة صعب. يعني كأننا دخلنا على الصلاة ما ليس منها. تنبيه لكن ما يكرر ما يكرر يعني يعني حنا مثل مسجدنا مسجد داخلي. رواده من السعوديين ومن المقيمين واحد غالبا. فالتنبيه ابو عاصم لو ينبس كل اسبوع - 00:08:48ضَ

مرة ينبه مثلا اه ينفع ويخفف الشيء الاخر انا ودي وانا والله ما طبقت يا اخواني الا نادرا. ودي انه اللي يحصل من هذا يقال له بعد الصلاة ترى الوضع هذا لا يجوز في المسجد مسؤولية المأمومين انفسهم بعض الناس يا اخي انا ما اعرفه وينه لو اشوفه كم مسكته نعم هذي بس التنبيه على الناس - 00:09:12ضَ

من اجل ان يتناصحوا. جزاكم الله خير. طيب عن اي حال هذا يا عمرو؟ نعم. نعم. وقد رأيت من اتباع هؤلاء طوائف يدعون ان هذه الامور من الاسرار المحزونة المخزون والعلوم المصونة وخاطبت في ذلك طوائف منهم. وكنت احلف لهم ان هذا كذب افترى وانه لا يجوز من هذه الامور شيء وطلبت مباهلة بعضهم لان ذلك كان متعلقا باصول الدين - 00:09:32ضَ

وكان من الاتحادية الذين يطول وصف دعاويهم. فان شيخهم الذي هو عارف وقته وزاهد هو عندهم. كانوا يزعمون انه هو المسيح الذي ينزل وان معنى ذلك نزول روحانية عيسى عليه السلام وان امه اسمها مريم وانه يقول وانه يقوم بجمع الملل الثلاث - 00:09:52ضَ

انه يظهر مظهرا اكمل من مظهر محمد وغيره من المرسلين. ولهم مقالات من اعظم المنكرات يطول ذكرها ووصفها ثم ان من عجيب الامر ان هؤلاء المتكلمين المدعين لحقائق الامور العلمية والدينية المخالفين للسنة والجماعة يحتج كل منهم بما يقع له من - 00:10:12ضَ

حديث من حديث موضوع او مجمل لا يفهم معناه. وكلما وجد اثرا فيه اجمال نزله على رأيه. فيحتج بعضهم بالمكذوب مثل المكذوب المنسوب الى عمر كنت كالزنجي ومثل ما يروونه من من سر من سر المعراج وما يروونه من ان اهل الصفة - 00:10:32ضَ

سمعوا المناجاة من حيث لا يشعر الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما نزل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبروه. فقال من اين سمعتم؟ فقالوا لو كنا نسمع الخطاب حتى اني لما بينت لطائفة تمشيخوا وصاروا قدوة للناس ان هذا كذب ما خلقه الله قط - 00:10:52ضَ

تمشيخوا هذي حلوة يا شيخ. اي نعم صحيح قلت قلت ويبين لك ذلك ان المعراج كان بمكة بنص القرآن وباجماع المسلمين. والصفة انما كانت بالمدينة. فمن اين كان بمكة اهل صفة - 00:11:12ضَ

وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه مع المشركين ما يستقيم الكلام وكذلك احتجاجهم بان اهل الصفة قاتلوا النبي يعني مقلوبة. قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع المشركين - 00:11:31ضَ

لما انتصروا وزعموا انهم مع الله ليحتجوا بذلك على متابعة الواقع سواء كان طاعة لله او معصية يبدو انه في بتر هنا يا شيخ. لا ما في بتر. الفلاسفة. ولا اصر من شدة استنكار القلوب استنكار العقائد هذا مذهب ابن - 00:11:54ضَ

لا حول ولا وابن سبعين لا اصل الناس من حسن حظ انهم ما هم حنا احسننا النية صراحة لحسن الحظ انهم ما يقرؤون ابن عربي في نصوص الحكم يصور الانبياء دراويش - 00:12:16ضَ

لا يفهمون الواقع ولا يفهمون كذا. ويصور فرعون ومن في شاكلته انه هو الذي عرفوا حقيقة التوحيد. فالشرك هو التوحيد وما نسميه التوحيد هذا هو الجهل. صراحة حتى قال انه فرعون هو الذي ادرك الحقيقة لكن من عمق ادراكه يقول تهور فاعلنها - 00:12:31ضَ

من لا يفهمون مثل موسى واصبعه قناعات الشيطان قناعاتهم يرون الكون كله والله ليش ليش مميز ونقول ليش نميز بين الخالق والمخلوق؟ هل هذا الخلق هو الله؟ تعالوا الله عما يقولون. فاينما عبدت حيثما عبدت فانت تعبد الله - 00:12:51ضَ

صنم كانت تعبد رمزا لله. نعم. فاقول تستغربون هذا الكلام. هذا كلام يعني اه اه كلام الباطنية وهذا كلام فلاسفة اليونان والرومان وكلام فلاسفة الهند واغلب الديانات الهندية الوثنية هكذا هذا هو دين المجوس - 00:13:10ضَ

هل هو دين الصابئة؟ هذا هو دين جميع الديانات الوضعية المشركية. وهذا دين الفئات اللي دخلت على المسلمين يعني توارت بمصطلحات اخرى. آآ اللي هم غلاة الصوفية والباطنية والى اخره. طبعا الباطنية كلهم انا لا اقصد آآ - 00:13:30ضَ

هم اللي ممكن نفرق بين عوامهم وبين خواصهم. حتى انهم يستغنون عن العمل بالشريعة. وبعضهم اذا عمل بالشريعة يعمل من اجل الناس. والا هو يرى انه مستغني بالشريعة في الله تعالى الله وش معنى الحلول واتحاد وحدة الوجود التي عليها اعظم الخلق - 00:13:50ضَ

اكثر الخلق على عقيدة الاتحاد والحلول وحدة الوجود. ويرمزون اليها بهذه المعبودات الموجودة الان. وقبل الان حتى معبودات المشركين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاء على اثرهم الاسلام وقضى على الشرك في جزيرة العرب كانوا يعبدون معبوداتهم على اساس انه رموز لهذا - 00:14:07ضَ

معتقد وحتى الساذج العربي الساذج يشعر ان ما يعبد هو رمز ولو لم يتفلسف والا فاصله هذه فلسفات وهي الغالب على الامم قديما وحديثا. نعم. قال ليحتجوا بذلك على متابعة الواقع سواء كان طاعة لله او معصية. وليجعلوا حكم - 00:14:27ضَ

دينه هو ما كان. كما قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. وامثال هذه الموضوعات كثيرة. واما المجملات فمثل احتجاجهم نهي بعض الصحابة عن ذكر بعض خفي العلم كقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله - 00:14:47ضَ

وقول عبد الله ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كانت فتنة لبعضهم. وقول عبد الله ابن عباس في تفسير الايات ما يؤمنك اني اه لو اخبرتك بتفسيرها كفرت. وكفرك بها تكذيبك بها. وهذه الاثار حق لكن - 00:15:07ضَ

ينزل كل منهم ذاك الذي لم يحدث به او لم يحدث به على ما يدعيه هو من الاشرار والحقائق. التي اذا كشفت وجدت من الباطل والكفر والنفاق. حتى ان ابا حامد الغزالي في منهاج القاصدين وغيره هو وامثاله تمثل بما يروى عن علي - 00:15:27ضَ

ابن حسين انه قال يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثن ولاستحل رجال دمي يرون اقبح ما يأتونه حسنا. يعني وصل الى الحقيقة. اي نعم. هذي من الروح. فان كانت هذه طرق هؤلاء - 00:15:47ضَ

الذين يدعون من التحقيق وعلوم الاسرار. ما خرجوا به من السنة ما خرجوا به عن السنة والجماعة. وزعموا ان تلك العلوم الدينية او الكونية مختصة بهم فامنوا بمجملها ومتشابهها وانهم ملحوا من حقائق العبادات وخالص الديانات ما لم يمنح الصدر الاول - 00:16:07ضَ

حفاظ الاسلام وبدور وبدور الملة ولم يتجرأوا عليها برد وتكذيب مع ظهور الباطل فيها تارة وخفائه اخرى فمن المعلوم ان العقل والدين يقتضيان ان جانب النبوة والرسالة احق بكل تحقيق وعلم ومعرفة - 00:16:27ضَ

واحاطة باسرار الامور وبواطنها. وهذا لا ينازع فيه مؤمن. ونحن الان في مخاطبة من في قلبه ايمان. واذا الامر كذلك فاعلم او فاعلم الناس بذلك اخصهم بالرسول صلى الله عليه وسلم. واعلمهم باقواله وافعاله وحركاته - 00:16:47ضَ

وسكناته ومدخله ومخرجه وباطنه وظاهره واعلمهم باصحابه وسيرته وايامه واعظمهم بحثا عن ذلك وعن نقلته واعظمهم تدينا به اتباعا له واقتداء به وهؤلاء هم اهل السنة حديث حفظا له ومعرفة بصحيحه وسقيمه. وفقها فيه وفهما يؤتيه الله اياه في معانيه وايمانا وتصديقا. وطاعة وانقياد - 00:17:07ضَ

واقتداء واتباعا مع ما يقترن بذلك من قوة عقلهم وقياسهم وتمييزهم وعظيم مكاشفاتهم مخاطباتهم فانهم اشد الناس نظرا وقياسا ورأيا واصدق الناس رؤيا وكشفا. افلا يعلم من له ادنى عقل ودين ان هؤلاء احق - 00:17:37ضَ

والعلم والايمان والتحقيق ممن يخالفهم. وان عندهم من العلوم ما ينكرها الجاهل والمبتدع. وان الذي عندهم هو الحق المبين. وان الجاهل بامرهم والمخالفة لهم هو الذي معه من الحشوم معه. ومن الضلال ومن الضلال كذلك. وهذا باب يطول شرحه. الله اكبر. هذا - 00:17:57ضَ

في الفتاوى في الفتوى الحموية يا شيخ. اي نعم. ذكرنا من القواعد مرت معنا هالكلام هذا. يعني قريب من حين. ايه نعم قال فان النفوس لها من الاقوال والافعال ما لا يحصر ما لا يحصره او يحصره الا ذو الجلال. والاقوال والاخبارات وانشاء كالامر والنهي. نعم - 00:18:17ضَ

يقصد هنا ما لا يحصره الا ذو الجلال. الله جل وعلا. هل يحصر؟ نعم. هل يحصر ما في النفوس؟ لا الا الله عز وجل. نعم هو بس يعني عشان اراد السجع يعني فان فان النفوس لها من الاقوال والافعال ما لا يحصره الا ذو الجلال. نعم صحيح - 00:18:36ضَ

والاقوال اخبارات وانشاءات كالامر والنهي. فاحسن الحديث واصدقه كتاب الله. خبره اصدق الخبر. وبيانه اوضح البيان وامره احكم الامر. فبي حديث بعد الله واياته يؤمنون. وكل من اتبع كلاما او حديثا مما يقال انه يلهمه صاحب - 00:18:55ضَ

ويوحى اليه او انه ينشأه ويحدثه مما يعارض به القرآن فهو من اعظم الظالمين ظلما هذا لما ذكر الله سبحانه قول الذين ما قدروا الله حق قدره حيث انكروا الانزال على البشر. ذكر المتشبهين به المدعين - 00:19:15ضَ

لمماثلته من الاقسام الثلاثة فان المماثل له اما ان يقول ان الله اوحى الي او يقول اوحي الي والقي الي وقيل لي ولا يسمي القائل او يضيف او يضيف ذلك الى نفسه. ويذكر انه هو المنشأ له. ووجه - 00:19:35ضَ

يعني الذين تتلمذوا على الفلاسفة مثل ما يسمون الاسلاميين. سواء فلاسفة الصوفية او فلاسفة البطانية. يعني احسنهم او اقربهم من يقول ان ان انبياء نفوسهم مشتملة على النبوة. وان آآ يعني ما ذكر ان الله اوحى اليهم هذا المجرد - 00:19:55ضَ

تعليق الناس بهم. وهذا عند المعاصرين كذلك كثير من المعاصرين. يعني نجد مثل هذا عند آآ العقاد نجده عند آآ مصطفى محمود عند يعني قريب من هذا. طبعا المعاني واحدة ويختلفون في التعبيرات عند خالد محمد خالد. حتى ان خالد محمد خالد قال في كتابه انسانية محمد - 00:20:20ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يعني ما معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشتمل على النبوة. وانه لو لم اليه ربه قم فانذر قال اوحى اليه ضميره - 00:20:40ضَ

قال له ضميره بمعنى انه مشتمل على النبوة. نعم فيه بس هذا نوع يعني تقريبه للناس من اجل ان يقول للناس ان الله اوحى اليه قال لو لم يقل له ربه قم فانذر لقال له ضميره - 00:20:58ضَ

نعم قال ووجه الحصر انه اما ان يحذف الفاعل او اما ان يحذف الفاعل او يذكره. واذا ذكره فاما ان يجعله من قول الله او من قول نفسه فانه اذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه وما جعله من كلام الملائكة فهو داخل فيما يضيفه - 00:21:13ضَ

الى الله وفيما حذف فاعله فقال فقال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. وتدبر ذكر الاصناف ثلاثة. الله اكبر. نعم. وتدبر كيف جعل - 00:21:34ضَ

الاولين في حيز الذي جعله وحيا من الله. ولم يسمي الموحي. فانه ما من جنس واحد في ادعاء جنس الانباء وجعل الاخر في حيز الذي ادعى انه يأتي بمثله. ولهذا قال ممن افترى على الله كذبا. ثم قال - 00:21:54ضَ

قال ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. فالمفتري للكذب والقائل اوحي الي ولم يوح اليه شيء من جملة الاسم الاول وقد قرن به الاسم الاخر. فهؤلاء الثلاثة المدعون لشبه النبوة وقد تقدم قبلهم المكذب للنبوة - 00:22:14ضَ

هذا يعم جميع اصول الكفر التي هي تكذيب الرسل او مضاهاتهم كمسيلمة الكذاب وامثاله. الله اكبر صحيح حصر في استقراء في التقسيم والصبر والاستقراء له منهج فذ. يحتاج الى من يخرجه منهج للناس اليوم - 00:22:34ضَ

منهج فريد العقيقة في استقراء الاقوال وتقسيمها والتقسيم ابن القيم. نعم. ابن القيم اوضح لكن ابن تيمية اعمق ابن القيم يصرح السفر والتقسيم يقسم لك ثم يظهر النتيجة شيخ الاسلام لا ما يظهر الا في مثل هذا المقام. لكن في غير هذا المقام كذلك له صبر وتقسيم عجيب جدا - 00:22:54ضَ

واعتماد على آآ الصحيح من المنطق. الاعتماد على الصحيح من المنطق وهذا مما يحتاجه طلاب العلم اليوم عشان تنضبط مقالاته تنضبط عندنا الان يعني عدد من طلاب العلم في العقيدة تميزوا في الحقيقة خاصة - 00:23:18ضَ

اصحاب الرسائل في الماجستير والدكتوراة لكن الحقيقة انهم لا يزالون يعني يفتقدون المنهجية في التقعيد والتأصيل والسب التقسيم والمقدمات المنطقية الصحيحة نعم نقرأ شوي بس عشان نقف عنده وهذه اصول البدع طيب لا بأس. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:38ضَ

الصبر الاستقرار. يعني تتبع التتبع الصبر هو التتبع والتقسيم هو تقسيم الاشياء على قواعدها وعلى اصولها بشرية دينية شرعية آآ رياضية. لان الرياضة ترى ما هي الرياضة تشمل العقليات تشمل الرياضيات نسميها الرياضيات اللي هي الحساب. قديما كنا ندرس باسم الحساب - 00:24:06ضَ

واي نعم مادة الحساب هي جزء من الرياضيات. وتشمل المادية والعقلية والروحية كذلك. لكن الروحية احيانا فيها خلط. الا اذا وصلت على اصول شرعية والنفسية والعقلية كلها لكن طبعا منشأ هذه الامور هو العقل العقل هو منشأ - 00:24:31ضَ

يعني كل وسيلة الاولى العقل السليم بسم الله ما شاء الله تبارك الله - 00:24:51ضَ