باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمستمعين ولوالدينا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى في المجلد - 00:00:00ضَ

الرابع في صفحة اثنين وتسعين ومن المستقر في اذهان المسلمين ان ورثة الرسل وخلفاء الانبياء هم الذين قاموا في الدين علما وعملا ودعوة الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم حقا - 00:00:20ضَ

قم بمنزلة الطائفة الطيبة من الارض التي التي زكت. فقبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب والعشب الكثير. فذكر في نفسها وزكى الناس بها. وهؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة على الدعوة. ولذلك - 00:00:40ضَ

ورثة الانبياء الذين قال الله تعالى فيهم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ايدي القوة في امر الله والابصار البصائر في دين الله. فبالبصائر يدرك الحق ويعرف وبالقوة يتمكن من تبليغه - 00:01:00ضَ

تنفيذه والدعوة اليه. فهذه الطبقة كانت كان لها قوة الحفظ والفهم والفقه في الدين. والبصر والتأويل. ففجرت من النصوص انهار العلوم واستنبطت منها كنوزها ورزقت فيها فهما خاصا. كما قال نعم. تفضل - 00:01:20ضَ

ماشي. لان في تعليق بس في اخر المقطع. نعم. كما قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقد سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا فهما - 00:01:40ضَ

الله عبدا في كتابه فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الذي انبتته الارض الطيبة وهو الذي به هذه الطبقة عن الطبقة الثانية. وهي التي حفظت النصوص فكان همها حفظها وضبطها. فوردها الناس - 00:02:00ضَ

وتلقوها بالقبول واستنبطوا منها واستخرجوا كنوزها واتجروا فيها وبذروها في ارض قابلة الزرع والنبات ورووها كل بحسبة. قد قد علم كل اناس مشربهم. وهؤلاء الذين قال فيهم النبي صلى الله - 00:02:20ضَ

الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها. فرب حامل فقه وليس بفقه فقيه وربما حامل فقه الى من هو افقه منه. هذه من المسائل الكبار التي كانت مستقرة عند المسلمين عموما - 00:02:40ضَ

وعند السلف الصالح اهل السنة والجماعة على وجه الخصوص. وهو ما نسميه الان المرجعية او العالم الفقيه. طبعا اه نعرف ان الصحابة رضي الله عنهم ما كان عندهم تمايز او تمييز تخصصي مثل الان او مثل ما بعد القرن الاول ثم مع القرون - 00:03:00ضَ

زادت التخصصات ايغالا مما جعل يعني بعض الذين هم ينتسبون للعلم احيانا لا يكون وفر فيه القدوة الشمولية. والسبب انه ما تلقى العلم بالطريقة الشمولية خاصة في العصور المتأخرة عصور الجامعات والتخصصات الدقيقة - 00:03:20ضَ

تجد آآ الانسان عالم بالحديث لا فقه عنده. عالم بالفقه وقد يكون عنده تقصير في العقيدة والعكس كذلك هذه الحقيقة استوجب الخلل والتمركز على الاشخاص اكثر من المنهج. الاصل في منهاج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين - 00:03:40ضَ

الفاضلة الاصل منهج. والذي يمثل منهج هو العالم الشمولي غالبا يكون مرجع للجميع. حتى لو كان هناك عالم في القراءات او عالم في الحديث او عالم في الفقه او عالم في اللغة العربية وهو مسلم وعنده شيء من العلم يرجع الى العالم الشمولي كالائمة الاربعة - 00:04:00ضَ

في كل علم وصاروا مرجعية. ثم جاء من بعدهم ائمة. الى وقت قريب. لما يعني في الوقت القريب الان مع الاسف آآ هذه الظاهرة ضعفت بسبب ضعف الارتباط في المنهج - 00:04:19ضَ

جاءتنا مثلا دعوات وثقافات وفكريات باسم الاسلام والثقافة الاسلامية والفكر الاسلامي ودعوة اخذت شكل التنظيمات اكثر من شكل القدوة والاتباع. فهذه حقيقة تسببت في اسقاط واضعاف العلماء واصبحت كل جماعة تنتمي لجماعتها - 00:04:35ضَ

وائمتها منها وهم جهالا. غالبا وغالبا ما اقول دائما. بل العالم احيانا اذا رسخ في العلم في هذه الجماعات قد يعتزل ويصبح يعني نوع من الرمز فقط وهذا موجود يجب لو دققنا فيه يجب ان ان نعرف كيف نعالجه. لانه هذه من مشكلات اسقاط المرجعية لعلمائنا الان - 00:05:01ضَ

تجد الان لحقهم ناس بلغوا سن الخمسين والستين ليس عندهم قدر العلماء وهم دعاة. من اين جاءت هذه الرائحة الكريهة جت من ثقافات غريبة عن منهج السلف هي اسلامية تتميز بالحماس آآ تتميز - 00:05:25ضَ

النشاط تميز بالجذب للشباب فاجتذبت هؤلاء الذين اعمارهم الستين كانوا شباب قبل اربعين سنة اجتذبتهم فاعطتهم من حيث لا يشعرون ايحاء. بان العلماء يعني لهم قدرهم في الفقه والاحكام لا يفقهون الواقع - 00:05:45ضَ

هادي كارثة كارثة نعانيها الان ولذلك تجد كثير من الدعاة في الكبار يعني عنده عندهم ما يسمى الاستقطاب كل واحد له مجموعته ولا تعترف للاخر ومجموعته معناته هذا خطير. بعد عشر سنين لا قدر الله خمسطعشر سنة عشرين سنة اذا انقرض العلماء الكبار. ماذا تتصورون - 00:06:07ضَ

يصير مثل شيوخ الطرق. ابدا تمام بس طرق سياسية بدل ما تكون طرق اه بدعية. بدعة السياسة اخطر من بدعة الاحكام. في جواب بعض الجوانب لانها تلهب وتسبب الفتن ولذلك لا يعرف عن اصحاب الطرق الصوفية انهم تحاربوا. لكم متعادين. لانهم ما دخلوا في السياسة. اذا جاءت ساسة وسوسوا خلاص جت الانفعالات - 00:06:29ضَ

الحدة والعنف العدوانية معروف. تبي العدوانية؟ انشر سياسة بس ولا يعني ان الدين ما له دخل بالسياسة. لكن الدين يدخل في السياسة على منهج العلماء الكبار على وصايا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:52ضَ

لان السياسة ما هي ماذا تعني؟ تعني بالدرجة الاولى التعامل مع الوالي. هذي هذي اول خطوة في السياسة. كيف تتعامل مع الماء الوالي؟ وهذي رسمها صلى الله عليه وسلم في منهاج واضح باحاديث صحاح بصورها. كل سورة منهج التعامل مع الحكام باشكالهم والوانهم وبيئاتهم - 00:07:08ضَ

له وصية من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامور. فاقول انه هذه الثقافات والافكار اضعفت مرجعية العلماء او اسقطتها وتجد كثير من الدعاة هداهم الله. يعني نظرا لان نبيتنا تقدر العلماء. وهم ايضا قد يقدرون العلماء من ناحية اعتبارية. لكن لا يقدرونهم - 00:07:28ضَ

بالمرجعية تجد يقول العلماء العين والراس ويمد لهم يد لكن يصفعهم بالاخرى. ولاؤه لنفسه ولطائفته ولمنهجه. تجده اذا غرد عالم او خلصت من فتوى او بيان جيد له يناسبه. غرد فيه وملأ الدنيا وجعجع بها. اذا كان لا يناسبه يمه اسكت ولا يتهم بامام العلماء - 00:07:48ضَ

وقد رأيت من بعض التغريدات والرسائل بالواتساب وغيره من بعض الدعاة هداهم الله انه احيانا يتكلم في قضية ويجيد الكلام. لكن في ثنايا الكلام او في مقدمته يسقط مرجعية العلماء عند السامعين - 00:08:11ضَ

فهذا ما احسن هذا اساء قد يعالج قضية المرأة مثلا وهي من القضايا اللي كل المسلمين يشعرون بخطورتها لكنهم في مقدمة كلامه معالجة قضية المرأة اسقط اعتبار العلماء. فهدم قبل ان يبني. هدم وما بنى. يعني هدم الاساس وراح يبني بلا اساس - 00:08:28ضَ

وهذي خطيرة يا اخوان يجب ان نتنبه لها. من دعاة فضلاء قد يكون ليس لهم مقاصد سيئة بل عكس. نعرف مقاصدهم باذن الله طيبة. لكن المشكلة المنهج اللي هو يخالف ما ذكره شيخ الاسلام - 00:08:48ضَ

فاذا ظرنا اي خصلة من خصال العامة يمدح بها الناس وجدنا علماءنا هم افظلهم. ولذلك بعظ الذين ينفعلون احيانا في مثل هذا الحديث خاصة بعظ الشباب يقول اذا من هم العلماء اللي تعنيهم؟ اقول له اسأل جدك او جدتك اذا كانوا موجودين - 00:09:02ضَ

العلما اللي يعدونهم هؤلاء الفطرة هم العلماء. اما انتم صنف العلماء اصلا قبل. ليش تسأل عن من هم العلماء؟ الله عز وجل اعطاهم ذكرهم الشيء الاخر هو هناك مآخذ ينشرها هؤلاء ضد العلماء هي لو وزنت بميزان الشرع والواقع والحكمة - 00:09:18ضَ

ان العلماء هم الافضل فيها. يقول لك مثلا لا يستعجلون يتركون الناس يروجون في القضايا الكبيرة. يحدث حدث تجد العلماء يتأخرون طبعا لانهم يتثبتوا لانهم يتأنون لانهم يخافون على ذممهم. والله يتولى عباده - 00:09:38ضَ

يعني هل يوجد من مشايخنا من لا يدرك الواقع؟ اسألكم بالله لكن يدركوا منظره هو منظوره الفقهي منظور الشرعي ليش بمنظورك انت؟ ولا يلزم يستجيب لك استعجل لا يتثبت الى اخره. الشيء الاخر انه العلما ميزتهم يراعون القواعد الكبرى - 00:09:54ضَ

المفاسد مقدم يحسب حساب كلمته. انت تغرد طيب كلمة تطير بهالشياطين تندم بكرة ما تقدر تردها ولذلك سلم العلماء من التغريدات والرسائل والمواقف الحادة لانهم لا يستعجلون ثم ايضا من الاشياء المهمة جدا - 00:10:14ضَ

في هذا المقام انه يعني لو يعني فتحنا الفرصة لاي شخص يسب علمائنا الكبار نقولو ما البديل؟ ها ما البديل؟ من البديل؟ ان قلت بعض الدعاة المشاهير معناته سننقسم بعددهم اذا - 00:10:35ضَ

الفين وعشرة سنكون عشرة احزاب لكن العلماء الكبار في الجملة قد انا افضل مثلا الشيخ فلان عن فلان لكني اقدرهم كلهم. ما عندهم تحزب ولا استقطاب كلهم لهم قدر في الجملة. بينما من دونهم كل واحد بينه وبين الاخر فواصل. خرسانية خطيرة المسألة - 00:10:55ضَ

واكثر الناس ما تنبه الى الان. ولذلك ينبغي جمع حمل الدعاة لانهم هم البديل للعلماء والمستقبل. والله اعلم. اه بقي عندنا نقطتان في الموضوع على سبيل الايجاز. النقطة الاولى انه لو نظرنا الى يعني الذرائع التي يتذرع بها من يستنقصون العلماء - 00:11:17ضَ

يقولون والله العلما ساكتين العلما يجاملون العلماء آآ يعني يقصرون في متابعة الاحداث العلما والعلما طبعا نقول هذا الذي يقول هذا القول هل فكر في الامر لماذا العلماء يكونوا؟ يكونون كذلك - 00:11:37ضَ

تفكر لو وجدت انه منهجهم والاحكم والاسلم الاسلم والاعلم والاحكم. وهو منهج السلف. انظرون الى المآلات. ينظرون الى الواقع ينظرون الى مصالح الامة ودرء المفاسد عنها. وهذه تؤجل التسرع. تجعل التسرع حمق في مثل هالمواقف الصعبة. وآآ - 00:11:55ضَ

الامر الامر الاخر انه بعضهم يقول انه عندهم ممارسات او مواقف او تعامل خاطئ مع الناس لكن ومع ذلك يوخذ الامر بميزان يعني ما يسمى بالمقارنة العقلية. طيب اذا كنت تقول فيهم هل انت افضل منهم - 00:12:15ضَ

ما تقع في اخطاء يعني بمعنى انه العلماء ليسوا معصومين. ليس معصوم النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يكون منه تقدير خاطئ لبعض المواقف منهم من يجتهد فيخطئ منهم من يزل منهم من تقع فيه بعض الممارسات في الحياة - 00:12:36ضَ

خاطئة ينقدها الناس لانه هناك نظرة خطيرة جدا عند بعض الاجيال انه ينبغي العالم يكون ملك من الملائكة تصرف غير مناسب في تقديره سقط. وهذا ما صحيح. هم العلماء جزء منا. لكن هم زكانا هم اعلمنا هم اقربنا الى - 00:12:53ضَ

الى اخره بعضهم ايضا قد يأخذ على العلماء كونهم مثلا او كثير منهم يرتبطون بالاعمال الرسمية. هيئة كبار العلماء اللجنة الدائمة المناصب الكبرى يعني في الدنيا وغيرها. لكن هذا نقول له لو ما كانوا هم في هذه المناصب من سيكون؟ اصحاب العمائم السوداء هم اللي جاهزين - 00:13:12ضَ

انا ما ادري بدل ما نفرح ان علمائنا في شدة هذه الاعمال الكبيرة الخطيرة جعلناها مذمة والعمل الان الدول صارت عمل مؤسسي وزاري مو مثل اول العالم اول منصب عند الامة كلها. الان لابد من وجود مناصب - 00:13:35ضَ

حتى لا حتى ينفذ امره. حتى يكون في سدة العمل. العمل لابد يسد وهذا عمل مؤسسي واداري. مستجد في وامرنا بالاخذ بالوسائل. لو صارت يعني مثلا الدولة مثل الوقت اول ما وقت الملك عبد العزيز. القاظي يجلس - 00:13:52ضَ

على آآ متكأ من الطين ومعه مهفته يهف على الشارع جالس اذا جاه خصوم حكم ولا يكتب شيء ولا يضبط شيء. فيصلح هذا الان انا ما ادري وين عقول بعظ الناس اللي بدأوا يصرقعون في مصالح الامة. ثم يلومون العلماء على الاناة والرفق - 00:14:12ضَ

يبقى العلماء وان قصروا هم افظلنا هم منا هم خيارنا ان قصروا فانا اكثر منهم تقصير ان اخطأوا فنحن اكثر منهم اخطأنا نحن اكثر منهم تجاوز وكما قلت لكم. نفكر بشيء من العقل والحكمة. من هم البدائل لا قدر الله لو قلنا والله العلماء ذولا - 00:14:36ضَ

ملاحظات وينبغي ان نبدلهم. تبدلهم بمن؟ يرزق الله الامة ان يرزق الله الامة ما يخالف بس الواقع لا بد يكون هو الحكم يرزقكم من الجن ولا رافضة؟ مثلا يقول الله يقول يعتزل ويرزق الله. يزعم ذلك. نعم - 00:14:56ضَ

من اسباب تمركز الناس حول بعض افراد الدعاة ظاهرة مؤلمة او جارحة ما ودنا نتكلم فيها الكلام فيه مقام اخر. كون الاستقطاب. كون الانسان يحرص على كثرة الاتباع ويعطي مواعيد حتى ان بعضهم يقول سأخطب غدا في المسجد الفلاني - 00:15:16ضَ

وهذا بيني وبينه سهر وارسلت له رسالة مرة وزعل علي. قلت له يا اخي اتق الله. ما في داعي جيش الناس معك هذا نوع من تزكية النفس يعني ما في غيرك خطباء - 00:15:44ضَ

الواحد لو احد طلابك او عجزت لاحد طلابك ان يذكر ان خطبتك في المسجد الفلاني لا حرج. اما انت تقول ها ها انا ساتكلم تعالوا وهو ذلك ما قبلها. قال مثل ما انك آآ - 00:15:58ضَ

يعني تفعل كذا وتفعل كذا اشياء مهيب واردة في القياس فاقول يعني هذي مشكلة عظيمة جدا وجارحة في سلوكيات كثير من الدعاة ونحن منهم نسأل الله ان يعفو عنا هي ظاهرة ما نبرئ أنفسنا منها فنحتاج الى انه هذه الأمور تعالج بطريق يعني فيه رفق وفيه موعظة والا فهي - 00:16:13ضَ

كارثة تجميع الدعاة للناس والحرص على التكاثر. مع انه السلف كانوا يكرهون الكثرة الواحد منهم اذا زاد طلابه عن العدد المحدود انسحب ترك الدرس لانه يرى ان هؤلاء اكثر ما يكونوا متفرجين او غوغائية او يكون مثلا يبي يبي يستعلي بالشيخ اني درست على الشيخ - 00:16:38ضَ

كان كثير منهم يكره الكثرية وعلمائنا ليس عندهم كثرة الى الان وهذا دليل الاعتدال. هذا دليل اعتدال حتى الشيخ بن باز الله يرحمه توفي دروسه عادية امام الامة لماذا؟ لانه ما عنده صرقعة تستهوي المراهقين والغوغائية اللي بيصرقع مع انه الشيخ بن باز كان جوته الدنيا بالملايين - 00:17:05ضَ

لكن معه منهج معتدل لا يرضي اصحاب العواطف المتسرعين لا يرضي الغوغائية لا يرضي اصحاب التوجهات الخاصة الى اخره كان ال امة نعم. احسن الله اليك خطأ بعض الدعاة في المنهج هل نقول انه من اسباب عدم جلوسهم وطول ملازمتهم لاهل العلم هذا من الاسباب - 00:17:28ضَ

قلة ملازمة العلوم الكبار من الاسباب ولذلك كثير من المشاهير لم يلازم العلماء وهذا من اسباب الخلل الشنيع الخطير على الامة. ولذلك تجدون اكثر طلاب العلم والدعاة اعتدالا من جلوسهم عند العلماء كثير - 00:17:50ضَ

واكثرهم يعني ما انفعالا هم الذين قليل جلوسهم عند العلماء الا اذا جاؤوا يحلوا مشاكلهم فيما بينهم نعم. الاعلام بعد كذلك الاعلام عاد. حمار الدجال. نعم. وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حضروا الامة - 00:18:07ضَ

ترجمان القرآن مقدار ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ نحو العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورأيت وسمع الكثير من الصحابة وبورك له في فهمه والاستنباط منه. حتى ملأ الدنيا علما وفقها. قال ابو محمد ابن حزم - 00:18:28ضَ

وجمعت فتواه في سبعة اسفار كبار. وهي بحسب ما بلغ جامعها. ولف علم ابن عباس رضي الله عنه كالبحر. وفقه هو استنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس. وقد سمعوا ما سمع. المبلغ السامع النبي - 00:18:48ضَ

نضع قاعدة عظيمة هو انه كثير ممن او بعض من يفقهه يحفظون النصوص قد لا يكون عندهم يعني الية فقه في الدين ولا يضرهم ذلك تجد حافظ ليس بفقيه وهذي مسألة مهمة في يومنا ادت الى الخلل - 00:19:08ضَ

في اتباع بعض يعني الذين وفقهم الله عز وجل ويسر لهم حفظ القرآن وحفظ احاديث الصحيحين وغيرها هو انه يقع عليه العجب وايضا الناس يتبعونه وهو ليس بفقيه كان الناس يميزون ليس كل من يحفظ النصوص القرآن والسنة يعتبر عندهم عالم يسمى قد يسمى حافظ وقد يوصف - 00:19:30ضَ

صفات يعني آآ جيدة وحميدة ويستاهل ذلك لكن ما يتخذون المرجعية الا اذا كان يفقه الدين اذا كان يفقهنا بل حتى في عهود السلف الاولى في القرن الثالث والرابع والخامس لما كثر طلب الحديث وجدت يعني بعض - 00:19:57ضَ

ما نسميه الانحرافات الخطيرة بسبب اتباع انسان لمجرد انه حافظ. وليس بفقيه ولو كان في وقت لاستقرار لكم حوادث حدثت تخالف منهج السلف من اناس اغتر بهم الناس واغتروا بانفسهم لمجرد انهم حفاظ. واخشى ان هذه الظاهرة الان - 00:20:14ضَ

اخشى ان تنتشر لا سيما اذا اوقع الشباب الصغار الذين يحفظون القرآن في المشاكل الامة وقضايا الكبرى علي يذكركم بامثلة ظحايا السبئية الاولى هم الشباب اللي عندهم شيء من الحفظ - 00:20:35ضَ

ولكنهم لم يتفقهوا في الدين. لصغر سنهم قلة تجاربهم ولان بعضهم ليس عنده استعداد ذاتي للفقه في الدين. ثم جاءت فتنة ثم فتنة الحرة وقودها يسمون القراء فتنة من الاشعث وقودها يسمون القراء اخذوا من حلقات المساجد مئة الف - 00:20:52ضَ

في عهد ابن الاشعث مئة الف من حلق الذكر وحلق القرآن في المساجد. مجرد انهم يعني قراء وحفاظ اغتر بهم الناس واغتروا بانفسهم واصبحوا جاهزين للفتنة من حيث لا يشعرون - 00:21:12ضَ

بل حتى الذين دخلوا منه من من اعمارهم متوسطة يعني مثل اه ابن ابي ليلى والشعبي وسعيد بن جبير كان في ذاك الوقت اسنانهم ليسوا شيوخ كانوا كهول شباب لكن عندهم فقه في الدين. فراحوا مع ابن الاشعث ثم ندموا بعد ذلك. ندموا لماذا؟ لان الحسن البصري نهاهم. هم - 00:21:28ضَ

ويستأذنوه من اجل ان يكثر جمهور ابن الاشعث قالوا لابد الائمة الكبار يوافقونا. فجاءوا للحسن البصري فابى ابى ابى حتى قال ما ما الحجاج الا ذنب من ذنوبكم؟ فتوبوا الى الله واستغفروه. يزول عنكم الحجاج - 00:21:51ضَ

بعد ما حصلت الفتنة وقاتلوا الحجاج سنين انهزموا كلهم واصبح الحجاج يتبعهم ويتبع اقاربهم نسأل الله العافية وهذا الظلم ثم بعد ذلك صرحوا بالندم. سعيد بن جبير صرح بالندم. حتى قال الشعبي وهو صادق مع نفسه يقول في اشتراكه مع ابن الاشعث - 00:22:08ضَ

هو واخوانه الاربعة يسمونه الفقهاء الاربعة. قال والله ما كنا فيها ابرارا. واقسم بعد ما نضج عقله مع النفق نعم. وهذا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حبر الامة. وترجمان القرآن مقدار ما سمعه من النبي صلى الله عليه - 00:22:28ضَ

سلم لا يبلغ نحو العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورأيت وسمع الكثير من الصحابة كثيرا وسمع الكثير من الصحابة وبورك لهم الكثير احسن الله اليك. وسمع الكثير من الصحابة من الصحابة. نعم. وبورك له في فهمه والاستنباط - 00:22:48ضَ

حتى ملأ الدنيا علما وفقها. قال محمد بن حزم وجمعت فتواه في سبعة اسفار كبار. وهي بحسب ما بلغ جامعها ولى في علم ابن عباس كالبحر وفقه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس. وقد سمعوا ما سمع - 00:23:08ضَ

وحفظوا القرآن كما حفظه. ولكن ارضه كانت من اطيب الاراضي. واقبل واقبلها للزرع. فبادر فيها النصوص انبتت من كل زوج كريم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. نعم. كيف يفهم البعض من كلامك - 00:23:28ضَ

التزهيد بموضوع الحفظ. وان المقصد يعني هو فقط الجمع مع الحفظ الجمع بين الحفظ والفهم. وتوصية الحفاظ على تواضع الفقه والفهم وايضا عدم الغرور والعجب الى اخره. لانه ايضا هذا طرف اخر لانه - 00:23:48ضَ

احيانا بعض الدعاة يعني يبالغ مثلا في ذمتنا وحفاظ والى اخره كأنه مزهد لها. يقول هذولا هم اللي يخرج منهم والى اخره. يعني هنا يجب ان يكون هناك جانب تربوي بالاضافة الى حكمه بالمناسبة هذا هو على اي حال يعني نعم البيان في هذا الموضوع في هذا الوقت تم اختلت مفاهيم - 00:24:08ضَ

الناس ولا كان قديما مثل هالكلام عادي. لكن الان نعم يحمل على انه هذا تزهيد في الحفظ. لا الحفظ ضروري. ولابد ان يكون في الامة حفاظ. لكن وانا قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ربما مبلغا او عن سامع - 00:24:28ضَ

يعني آآ هذا اللي حفظ السنة اذا بلغ غيره من الفقهاء هذا استنبط الحكم وهو كان لا يجيد الاستنباط. والا فالحفظ اصل وينبغي للامة ان شبابها ان يتعودوا الحفظ. وهي وعندي استدراك انا ارى انه طالب العلم اللي يتولى التحفيظ سواء القرآن او غيره - 00:24:42ضَ

القرآن امره يعني يسر لان الله يسره للذكر. لكن السنة بالذات انا ارى انه ينتقي. ما يدخل كل يحفظ السنة. ويوصون يلتقي اذا جو مئة يمكن ينتقل منهم سبعين. والبقية يعني خليهم يحفظون قليلا ثم يصرفهم الى ما يناسبهم. فهي اصبحت اشبه بالموضة والا فهذا ما حفظ الدين - 00:25:03ضَ

ما حفظ الدين الا بحفظ كتاب الله وحفظ السنة وليس الحفظ هو ان تستظهر في الكتاب بل تحفظ في الصدور. اخيرا ايضا تزهيد الاجيال بمبدأ الحفظ اصلا. هذا منهج تربوي - 00:25:24ضَ

خطير ينبغي التنبيه له ودخل علينا مع اللي راحوا يستنبطون المناهج التربوية من اليابان ومن الدول الغربية بدون تمحيص بما يناسبنا ويناسب ديننا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:25:39ضَ