باحث

اما بعد فنعود الى ذكر الله جل وعلا بما شرع من كتابه العظيم وكل كتابه ذكر كما سبق البيان سبق الحديث عن سورة الكافرون بما يسر الله جل وعلا. ونتحدث اليوم عن سورة الاخلاص. لكن نربط الحديث عن سورة الاخلاص بسورة - 00:00:01ضَ

لان الحديث عنهما واحد ليس بمعنى ان ما ورد في سورة الاخلاص هو عينه ونفسه ما ورد في طبعا فما كان كتاب الله ليكرر بعضه بعضا. وانما القصد ان ما في سورة الكافرون يفضي الى سورة الاخلاص - 00:00:21ضَ

ما يقرره الله جل وعلا سورة الكافرون اذا قرأه العبد وتلاه حق تلاوته فكان له ذكرا اي الانسان وهو يقرأ سورة الكافرون شعر انه حصلت له الذكرى ان هذا هو تسمية الذكر بالذكر لانه يذكر فتحصل الذكرى لما كتحصل - 00:00:42ضَ

الزكرى بسبب تلاوة الكافرون كيوجد القلب حاجة ملحة لسورة الاخلاص فتأتيه انئذ سورة الاخلاص لتملأ عليه ذلك الفراغ الذي وقع بقلبه بمجرد ان تذكر ما تذكر اذ قرأ الكافرون. ولذلك تعرفون وتعلمون ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يجمع بينهما في الرغائب - 00:01:02ضَ

صلوات الرغائب او بعض الصلوات الرغائب يعني بعض النوافل كان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كيقرا في الركعة اللولة سورة الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد يعني سورة الإخلاص. ثبت هذا في كثير من الوقائع من السنة وقد علم عنه عليه الصلاة والسلام ذلك في سورة في في رغيبة الفجر - 00:01:29ضَ

الفجر كان يصلي بالكافرون ثم قل هو الله احد. وكذلك في ركعتي الطواف لما كيكمل من طواف اي طواف القدوم ولا العمرة اللي كان الطواف فيصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم اقرأوا بسورة الكافرون في الركعة اللولة والإخلاص - 00:01:49ضَ

قل هو الله احد في الركعة الثانية. وهذا ذكر ايضا في السنن. يعني انه ندب الانسان ندب انه يعني يصلي ركعتين الأولى فيها الكافرون والثانية فيها الإخلاص قل هو الله احد فيكون له بذلك اجر عظيم على حسب ما قرره النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:09ضَ

على سياق ما ذكر من السنن وذلك كثير. هادو دابا عطيت انا امثلة معروفة ومشهورة من السنة الصحيحة. ما السر في ذلك شنو هو السر باش سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام امر بالجمع بين الصورتين في رغيبة من الرغائب قلت لانهما يخدمان - 00:02:29ضَ

هدفا واحدا كيخدمو واحد الهدف واحد في تربية وجدان المؤمن وفي تذكيره بالله لما يتلاقاو عليك بجوج كيشعلو الوجدان على اتم ما يكون الاشتعال وعلى اجمل ما تكون الذكرى والاتصال بالله جل وعلا تذكرا وتدبرا - 00:02:49ضَ

فاذا كانت سورة الكافرون قبل ما نفصلو الكلام على سورة الاخلاص نتكلمو على العلاقة بينهما اذا كانت سورة الكافرون في او قائمة على النفي لا لا لا هادي هي الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم - 00:03:09ضَ

عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم وهكذا. تنفي تنفي تنفي تنفي فان سورة الاخلاص تثبت قل هو الله احد فنهاية المطاف النفي كيجي بمعنى الإثبات قل هو الله احد الله الصمد هو هذا لم يلد ولم يولد اي انه نثبت - 00:03:29ضَ

هذا نفي بمعنى الاثبات ولم يكن له كفؤا احد ففي الحقيقة ديالو اثبات اثبات الفرضانية واثبات الصمدانية كما سيتضح ان شاء الله الرحمان الرحيم بينما في سورة الكافرون النفي حقيقي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما - 00:03:52ضَ

ولا انتم عابدون ما اعبد كله هنا في لكم دينكم ولي دين اثبات في معنى النفي لان لكم دينكم ولي دين معنتو ما ولا نتوما انا قطيعة. نفي للعلاقة الوجدانية الشعورية التعبدية بين المسلمين والكافر. شيء عجيب - 00:04:15ضَ

ان النفي والاثبات النفي الوارد في سورة الكافرون والاثبات الوارد في سورة الاخلاص هو لا اله الا الله محمد رسول الله ان لا اله الا الله نفي واثبات شهادة ان لا اله الا الله لا اله نفي الا الله اثبات لربوبية الله جل وعلا - 00:04:38ضَ

الوهيتي سبحانه جل وعلا. ولذلك المؤمن اذا قرأ الكافرون ونفى ان يكون من الكافرين ونفى عن الكافرين ان كونوا من المسلمين احتاج بعد ذلك بعد هاد النفي يعني هاد اعلان البراءة كما بينه قبل سورة الكافرون تعلن البراءة - 00:05:02ضَ

من الشرك ولذلك صحى كما بيناه في الحديث ان من تلاها وخاصة عند منامه فكانت اخر كلامه كانت له براءة من الشرك يعني كتبرا من الوجدان الكفري كتبرا منو بأن لا نتا منو ولا هو منك اذن ملي كتبرا من - 00:05:22ضَ

ومن اهله تحتاج بعد ذلك الى ان تنسب نفسك انت اذا انت ماشي هادوك وهما ماشي انت ايوا شكون انت؟ تحتل اذن الى الإثبات الى اثبات هويتك انت من؟ انت عبد الله. تريد ان تثبت انك يعني لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون - 00:05:42ضَ

لا اذا التنفي عن نفسك تنفي فإذا اثبت انت من؟ لأن قضية الإثبات هنا اثبات العبودية لله الواحد القهار ولكن حينما تثبتها له قل هو الله احد الله الصمد تثبتها من قبيل او من باب الايمان ايمانك انت - 00:06:02ضَ

لأن را حنا دابا في الذكر هذا ليس من قبيل التفسير هذا الذكر بمعنى انه اش كيوقع في قلبك انت هذا الذكر فإذ مسروض الآيات مما افترضنا قبل والآن وبعدو نتناول هذه الآيات الصور على انها ذكر يذكر الله به فها هنا عندنا طرفان ذاكر - 00:06:22ضَ

هو مذكور انت الذاكر ايها العبد وربك مذكور فنذكره بصفته واسمائه كما يليق بجلال وجهه وعظيم وبما وصف به نفسه جل وعلا فكانت لنا صورة الاخلاص ذكر الله عز وجل - 00:06:42ضَ

صمدانيته وفرضانيته ليتقرر في قلبك معنى عبوديتك لله الواحد القهار كيتقرر في القلب ديالك اش معنى تكونك نتا عبد اله اش معنى نتا؟ في الإسلام. لأنه الكفار خاصة اليهود والنصارى تاهوما را كيقولك - 00:07:02ضَ

لا يمكننا ذلك عن انفسهم. ولكن بما ان الفرق شاسع بيننا وبينهم وبما انهم على ضلال وتيه وفي غضب من الله جل وعلا على ما بدلوا وحرفوا وعلى ما هم فيه وعليه من التيه والضلال فرق الحق بيننا وبينهم وجعل بيننا - 00:07:20ضَ

وبينهم قطيعة نتبرأ الى الله منهم في مجال ديال العبادة وفي مجال ديال الوجدان الديني النفسي الشعور ديال المومن خصو يكون شعور بانه هو متميز في دينه انه عبد لله حقا فتنفي كل شرك عن وجدانك بقل يا ايها الكافرون وتثبت - 00:07:40ضَ

التوحيد الخالص لقلبك ولاحساسك بقراءة قل هو الله احد. هاتان السورتان هما من اعظم ومن سور القرآن الكريم عجيب جدا حتى ان نبي الله عليه الصلاة والسلام وصف قارئ الكافرون بانه حصل - 00:08:00ضَ

براءة من الشرك كانت له براءة من الشرك يعني براءة يعني اعلان وجداني وقطيعة بينه وبين الكفار صار الله وحده دون سواه. ليس لأي نوع من انواع الشرك الى قلبه مدخل. ان تحقق بالصورة حقا. وتخلص - 00:08:20ضَ

بها صدقا ثم جعل لنا وبين لنا ان سورة الاخلاص تعديل ثلث القرآن شيء عظيم جدا الثلث ديال القرآن الذي يقول علماء القرآن والتفسير انه قائم اساسا عن التعريف بالله. الثلث ديال القرآن كلو في التعريف بالحق جل وعلا - 00:08:40ضَ

فسورة الإخلاص تعرفك بالله لتعرف انت تعبد من؟ وكونك عبد الله معناه ماذا؟ اش معنى؟ كونك انت عبد الله هذا الرب العظيم الذي تعبده من هو؟ جاء الجواب قل قل فهذا الامر في قل يا ايها الكافرون - 00:08:59ضَ

قل هو الله احد امر يوقظ يوقظ الوجدان لدى الانسان يفيق الانسان الغافل لو كان يقرأ القرآن حقا لادرك ان الله جل وعلا يخاطبه. قل يا محمد عليه الصلاة والسلام. قل يا مسلم قل يا عبد الله ان كنت تريد ان تكون - 00:09:19ضَ

وبالله فقل هكذا قل للكافرين كذا وكذا وكذا وقل لهم ايضا في تعريف الله جل وعلا كذا وكذا فكأن سائلا يسأل من هو الله؟ فيجيب الله جل وعلا بذاته سبحانه وتعالى عن نفسه جل وعلا. قل هو الله احد - 00:09:39ضَ

الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا احد هاد الصورة مع الأسف لي حنا نستهشوها تجينا زعما صورة صغيرة وقليلة بينما اصعب واعماق الكلام ما قل دائما ديما الكلام الصعيب والواعر والعميق جدا هو الكلام القليل ماشي معناه ان الصور الطويلة مافيهاش العمق - 00:09:59ضَ

ليس هذا المقصود ولكن بالنسبة للإنسان التالي الذاكر المتذوق المفسر كيوحل مع القليل لأن المفاتح ديالو كتكون قليلة ولذلك في الحديث النبوي من اصعب المعاني النبوية ما كان من جوامع الكلم هاديك الأحاديث اللي كتلقى فيها جملة ونص جملة - 00:10:25ضَ

واعرة واعرة بالمعاني التي تريد يعني صعب يعني انك توصل لمقاصد كاملة لانها تختزل كتير من المعاني في كلمات قلائل ثم ايضا كتكون موازنة ثقيلة بزاف وهذه الصورة طبعا هي من كلام الله جل وعلا لانها قرآن كريم وتحمل ما تحمل وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:45ضَ

قال انها تعديل ثلث القرآن فما بالك اذا بكلمات قلائل يعدلن ثلث القرآن حينما قال جل وعلا قل هو الله احد كان على الذاكر ربه بهذه السورة وبهذه الكلمات ان يقطع كل امل في غير الله - 00:11:05ضَ

هو غير رب واحد لي كاين فهاد الكون. وهذا يعطيك احساسا بالتحرر. اعظم شيء لدى الإنسان المسلم. انه كيعيش الحرية الحرية النفسية اللي ما كاينة عندها حتى شي مخلوق في الأرض الا عند المسلم الحق - 00:11:27ضَ

لا يملك رزقك الا ربك. لا يملك حياتك الا ربك. لا يملك موتك الا ربك. لا يملك ضراك الا ربك لا يملك نفعك الا الا ربك فماذا يغني الخلق بعده اذا لا شيء؟ قل هو الله احد ماكاينش اثنين انتهى - 00:11:42ضَ

فكل رهبة او رغبة في غيره تموت تنتهي ويشفى يشفى القلب المريض بسائر انواعه الهواجس والادواء التي سببتها انواع الخوف من الناس ومن البشر والحجر والشجر الى اخره كيبرا لذلك ورد ان هذه السورة مع مثيلاتها من المعوذتين شفاء للإنسان ولكن على اساس ان يذكر الله - 00:12:00ضَ

شي يقرا الانسان قل هو الله احد ومازال شاداه الرعدة يعني تالف متفتف هذا لا يقرأها قطعا ابدا وانما تلاوتها حق تلاوتها ان تسافر في معانيها عيش هاد المعنى ديال كون رب العالمين واحد. يعني هاد الكون كلو في سيره وفي تدبيره وفي حركته. قال - 00:12:30ضَ

قائم بالحي القيوم مول شي واحد اللي كاين سبحانه حركة الأرض وهي تدور. حركة الأفلاك السماوات الأرزاق. الحيوات. كل ذلك قائم بتدبير الله جل وعلا ما كاينش شي حاجة في الكون غادية بوحدها اطلاقا ذلك نظر الملحد القاصر اللي البشر ديالو ضعيف ما كيشوفش بعيد اما المؤمن - 00:12:52ضَ

الثاقب النظر فهو يبصر الخيوط النورانية التي ترتبط بأسماء الله الحسنى ومبثوثة جميع الكائنات وجميع الحركات وجميع السكنات. فإذا رأى رحمة في الأرض او في اي مكان من الكون. علم انها نور وشعاع - 00:13:17ضَ

ممتد من اسم الله الرحمان ومن اسمه الرحيم. واذا رأى رزقا او فضلا لأحد من العالمين من المسلمين ومن الكافرين. علم انه منبثق وممتدون من اسم الله الرزاق. واذا وجد قوة واذا وجد ضعفا واذا وجد مرضا واذا وجد - 00:13:37ضَ

الى ان اي شيء وجد نصرا وجد هزيمة وجد ما تخيله عقلك كل شيء كل شيء في الكون في عالم في عالم الحيوان في عالم الحشرات في عالم النبات في البحر في الأرض في الشجر في الحجر في السماوات ماشية الكون كله مرتبط بالحي القيوم - 00:13:57ضَ

الله اذا احد سبحانه وتعالى وهذا الرب العظيم الفرد يعظم وهو عظيم ابتداء وانتهاء لا اول له ولا اخر هو الاول بالابتداء وهو اخر بلا انتهاء عظيم قبل ان تعظمه لكن ملي انت كتقرا قل هو الله احد وتشاهد هذه الحقيقة لأن هذا الذكر - 00:14:17ضَ

الى غير كتقراه كان ينبغي ان تذكر تحصل لك الذكرى تتذكر هذه الحقيقة اي تشاهدها في نفسك وفي الكون خاصك تشوفها ابصر حقيقة قل هو الله احد. لما تشوفها تقع بقلبك - 00:14:41ضَ

الرهبة والرغبة بما ان الله وهو الذي كان قيوم هذه السماوات والاراضين يعني كلشي هادشي اللي كياكل واللي كينعس ولي كيفيق ولي كيجري ولي كيتحرك ولي يتظلم ولي كيظلم ولي يعني كولشي الحركة لي كاينة في الأرض كلها ممدودة - 00:14:55ضَ

وراجعة الى امره سبحانه وتعالى والى اذنه. لا شيء يقع بغير اذنه. ولا شيء يقع بغير علمه. كلها رجعة للتدبير ديال المملكة الكونية تدبير المملكة الكونية. التي قام امرها وشأنها بالحي القيوم - 00:15:15ضَ

هذا رب عظيم كما تبين في اية الكرسي وهو في تدبير هذا لا تأخذه سنة ولا نوم. اللحظة تلو اللحظة في الأراضين وفي السماوات وامره جل وعلا بما شاء وكما شاء وكيف شاء. وهو فوق الزمان وفوق المكان سبحانه جل وعلا - 00:15:33ضَ

حينما تبصر هذه الحقيقة تقطع انئذ بان الله صمد الله صمد قل هو الله احد اذا كان مول هادشي ولا كيدبر هادشي واللي محرك الكون كلو ويظن الانسان انه يقرر وانه يفعل - 00:15:51ضَ

انما هو ابتلاء ودير اللي بغيت وسير فين بغيتو جري ما تجري في الخير او في الشر لا تخرج عن قضاء الله وقدره انت محكوم بأمر الله الله احد. لا يكون هذا الرب الا صمدا. كتبقى تبان لك صمدانية تشوفها. تشوفها في امر الله الواقع في هذه الخلق - 00:16:08ضَ

تحتاج الى ان تتنزل على قلبك اية الله الصمد. الصمد في العربية المعنى ديالو القوة القوة التي يلتجأ اليها. هذا من عند الصمد جاية من الصمود. كنقولو الصمود يعني بنادم شاد راسو مزيان في الاستعمال اللغوي البشري العادي - 00:16:28ضَ

صمود صامد ما كيتزعزعش ما كيتغلبش ما كيتقهرش صمود او كطلق العرب هاد الكلمة لأن الله تعالى خاطب الناس بلغة العرب والعرب بلغتهم التي يفهمون لما كيقولو العرب صمد كيوصفو بها ايضا هاد الكلمة الصخرة الكبيرة فوق الجبل كتمشي لشي جبل - 00:16:48ضَ

وكثير هاد المشاهد في الجبال كتلقى تحتو حجر مهرس والتراب مخلط وهكذا نتا طالع ونتا طالع تا كيمكن فكثير من الحالات كتوجد واحد الراس ديال الجبل عبارة عن كتلة عن كتلة صخرية يعني حجرة وحدة ملسة شادة يعني مكان عظيم ومرتفع - 00:17:08ضَ

مامهرساش مامشتاش كتلة واحدة من الصخر صخرة عظيمة ملي كيوقع الفزع زمان والآن نسأل الله العافية لنا كيهربو الناس بحال داك الحجر العالي يشدو فيه يطلعو ادا كان فيضان لا قدر الله او كان فزع يعني فالحروب وكدا كيطلعو لداك الصخر المتين - 00:17:28ضَ

كيشدو فيه او كيتخبعو فيه او كيطلعو الفوق يحتمون به من كل مكروه يقع في الأرض او في الشهور او في الوهاد او في البطاح كيطلعو للحجر الكبير الصخر الكبير جدا. هاديك الصخرة كيسميوها صمد. هذا الاستعمال العربي اللول ديالها. الصمد هو الصخر العظيم. ولكن ماشي غير هكدا لا الذي - 00:17:48ضَ

التجأوا اليه عند الفزع ما كتبغي تحتاني كتمشي لديك الحجرة الكبيرة تحتمي بها. تتقي بها من اي فزع يقع في الوهاد وفي المناطق المنخفضة. كيسميوها صمد لأنها حجرة صامدة قوية وصحيحة ويلتجأ اليها بما هي قوية وعظيمة لا تتفتت ولا تتزحزح ما يمكنش - 00:18:08ضَ

هذا معنى لغوي وانما وصف الله جل وعلا نفسه بالصمدية لانه سبحانه وتعالى القوي. القوي الذي لا تقهره قوة في الارض في السماء والذي لاجل قوته القاهرة يلتجأ اليه عند الفزع. واللي يشد في الصمد الحق شد في الحق. ما عمرو ما - 00:18:31ضَ

وعمرو ما يتغلب وعمرو ما يتأدى ولذلك الصمدانيون الصمدانيون الحقيقيون انما هم الربانيون الأولياء لي هم اولياء الرحمان حقا وصدقا اولئك هم الصمدانين الربانيون نسبة الى الرب ولذلك في الحديث القدسي الصحيح العجيب من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب - 00:18:52ضَ

ان تكون ملتجئا ومستجيرا بالله من حيث هو الصمد معناه انه قال لك لك الامن انت امن انت ديك اللحظة ديال الله ماشي ديال غيرو ولكن بشرط ان تحقق الفرضانية هاديك قل هو الله احد تحققها بالذكر - 00:19:19ضَ

ماشي قل هو الله احد وانت باقي خايف من غيرو قل هو الله احد ونتا باقي طامع فغيرو انت لا تقرأ اذن انا اذن قل هو الله احد خصك لما تقول قل هو الله احد يجب ان تحقق في نفسك الإنقطاع عما سواه والتجرد له - 00:19:40ضَ

اثبات الفردانيات في التدبير وفي التسيير وفي التقدير في كل شيء. تبت الفرضانية لله جل وعلا. وتشاهد ذلك فلما شوف انت هاد المشهد العظيم النوراني الرباني والإحسان ان تعبد الله كأنك تراه لما تحصل للوجدان ديال - 00:19:59ضَ

هاد الرؤية انئذ تلتجئ اليه فيجيرك. فاذا اجارك الله جل وعلا فلا احد يصلك. انتهى. وهادشي عجيب جدا في القرآن الكريم واضح في غير ما آية. وكما في الحديث الذي ذكرناه. الله جل وعلا مطلع على قلبك. راه كيشوف في القلب ديالك التفاصيل - 00:20:19ضَ

ديال الإحساس ديال كيفاش كيبدا وكيفاش كيطور راه سبحانه وتعالى كيشوف فيه انت ذا قد اصابك الفزع من خلقه. وحصل لك هذا الشرك الخفي. لان لما تولي خايف على رزقك من بنادم يديه لك ولا يأثر عليك ولا كذا - 00:20:39ضَ

هذا شرك خفي. ولا تصيبك الرهبة من بنادم انه غادي يدير لك وغادي يفعل لك ويترك لك. فيؤثر ذلك الرغبة تأثر تأثر على علاقتك بالدين وعلاقتك بالله تعالى هذا شرك واضح قطعا صافي اذا فتنت عن دينك بسبب الخوف على رزقك او من - 00:20:54ضَ

التاسع من اي شيء انت اذا لست خالصا لله نتا ماشي ديال الله نتا ديال هادوك الناس لخرين. انت عبد فيك شرك مشترك. عبد الله من ناحية وعبد هداك الذي تخافه من ناحية - 00:21:14ضَ

والله لا يقبل الشرك في العبودية كيقولك الى مشاركين معايا فيك الناس سير الله يربح ماشي ديالي لا اقبلك كنبغي انا ديالي مية فالمية اما ان تعطي لله كل شيء واما ان يرد عليك كل شيء. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله - 00:21:28ضَ

لله رب العالمين. لا شريك له. وبذلك امرت. ها فين كاين المشكلة؟ وبذلك امرت. هادي الخدمة. هذا المنهج. هذا الدين. وانا اول المسلمين ولذلك حينما تعلن قل هو الله احد وتشاهد هذه الحقيقة اعلم انك اذ تقرأ الله - 00:21:48ضَ

فقد اجيت تغطيت بالحماية الربانية ديال مول الكون الذي قال لابليس اللعين ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. عبادي دياولي ما مشروكينش معاك ولا مع اي احد من العالمين دياولي. الإضافة اللي في الياء - 00:22:08ضَ

فيها خصوصية الإسناد لله الواحد القهار هادو دياولي ما دياول حد وما مشروكينش صافيين خلصوا لله. لما اخلصوا ولذلك سميتها سورة الاخلاص كتعطي مية فالمية لله. مية فالمية. لو يدخل فقلبك نقيطة ديال الرغبة او الرهبة في غيره ومن غيره ما اخلصت - 00:22:28ضَ

وما قرأت سورة الاخلاص الا ظاهرا اما الثمرة ديال الإخلاص لم تؤتى كيقولك كنقرا القرآن وكنقرا وكنقرا وباقي فيا داك الوسواس وباقي في المرض لا مكتقراش ابدا قرآن بلسم قاطع للشكوك وللريب. قاطع شافي ورحمة تامة كاملة غير منقوصة - 00:22:52ضَ

كل نقص وكل شك وكل ريب انما هو من قبلك الما داخل عليك من قلبك وما جايش من جهة القرآن ابدا القرآن كمال جلال وجمال نقراو ان شئتم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فما بالك بالقلب - 00:23:15ضَ

الذي هو لحم ودم اذا تنزل عليه القرآن حقا لأن التكليف الإلهي قضى بأن تقوم انت انت ماشي جبل انت انسان والله جل وعلا قضى بان يكون تنزل القرآن على الانسان التكليف التكليف انت اللي خصك دير العملية ديال التلقي - 00:23:35ضَ

تتلقى القرآن وتتذكر به افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فإذا فعلت الله جل وعلا يقينا اعطاك الثمر كيعطيك النتيجة ولذلك قلت الله جل وعلا مطلع على قلبك وعلى شعورك لما كتكمل فعلا الإخلاص لله - 00:23:55ضَ

في الوحدانية توحيدا له جل وعلا وتفريدا فرض قل هو الله احد انئذ يدخلك في امنه وفي سلمه ويمنعك ويحميك يمنعك يعني كيضرب عليك السور حد ما يقد يوصلك تصبح منيعا - 00:24:15ضَ

منيعا بحصن الله منيع. وما كان في حصن الله ما كان لاحد من العالمين ان يصل. ابدا ان عبادي ليس لك عليهم لك الامن وعليك السلام والله جل وعلا هو السلام - 00:24:35ضَ

راك شديت في الحق وشديت في الصح وفي القوة لي من بعدها قوة. الصمد يجي الطوفان يجي الزلزال يجي لي بغا يجي بالحقيقة اللغوية او بالمجاز. يعني كان الطوفان ديال الما او زلزال ديال الأرض عافانا الله واياكم - 00:24:51ضَ

ولا كان ديال الأرزاق ولا كان ديال بنادم ولا ديال اللي بغا يكون انت فيه حمى ملك الكون لأن هذا الذي تظنه قد يؤذيك مشدود من الناصية ديالو من القنة ديالو مشدود شاد الله تعالى لا يستطيع ان يصل اليه حينما - 00:25:11ضَ

نلتجئ الى رب الأنفس الخيرة والشريرة فهو اخذ بناصية كل دابة من البشر ومن كل دابة تدب فوق الأرض ناصيتها محكومة بلجام بامر الله جل وعلا. فلذلك يصرف عنك الشيطان. يصرف يصرف عنك الاذى. فاذا صرف عنك الاذى وصرف عنك - 00:25:31ضَ

الشر كنت في امن وامان من الله جل وعلا ونزلت ان اذ على قلبك الطمأنينة والسكينة وذلك عين الدواء وذلك عين الشفاء كتحس بأن الأمن والسلامة الرباني نزل عليك من علو من فوق سبع سماوات - 00:25:57ضَ

انت عندك حماية ومغطي من فوق سبع سماوات. ماذا يجدي بعد ذلك ضر اهل الأرض؟ انتهى صافي. فعلا كتحس بالحرية الحقيقية تشعر بأنك حر. ما عاد لأحد على قلبك اثر. اطلاقا. لا رغبة ولا رهبة. ما كاينش شي حرية بحال هادي - 00:26:15ضَ

تعيش عزيزا بدينك. مكرما بخضوعك لله. الواحد القهار ولذلك في الحديث الصحيح حينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي ابن عباس وهو غلام يقول له يا غلام يا غليم اني - 00:26:35ضَ

اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك امر وجواب امر وجواب الأمر كجواب الشرط يفيد اللزوم فإن حفظت الله انت حقا حفظك الله قطعا ذلك وعد الله والله لا يخلف الميعاد ابدا - 00:26:51ضَ

لا يخلف وعده البتاء جل وعلا. يحفظك فاذا حفظك الله جل وعلا لا يصلك احد ويتشرح او يتفصل ويتبين نور الصمدانية بما يذكر الحق جل وعلا من كلمات من بعد - 00:27:12ضَ

لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد لانه سبحانه وتعالى كيقطع طريق الوسواس والشيطان الى قلبك فلا يصلك ليشكك في قدرة الله جل وعلا اي باب من الابواب لم يلد ولم يولد. لان الذي يولد لا يكون الها على الحقيقة - 00:27:32ضَ

ولا يكون ربا على الكمال. لان المولود حادث. والله جل وعلا هو الاول بالابتلاء. بل هو يبدئ الخلق جل وعلا. فلذلك نفى عنه جل وعلا ان يولد ونفى عنه جل وعلا ان يلد. لان الذي يلد - 00:27:55ضَ

لا يلد الا مثله او عديله او كفؤه. ولا يرد الا ناسخه. اي حاجة كتخلف كتولد معنى انها خصها هي تمشي. خصها تجي واحد الوقت تموت تمشي بحالها باش الولد كيشد الموضع. في الشجري والنباتي والحيواني والطيري والسمكي. والإنسان اي شيء كل شيء - 00:28:15ضَ

يلد يجب بسنة الله جل وعلا ان ينتهي ليحل المولود محل الوالد. اما الله فباق هو الباق باقي جل وعلا الذي لا بقاء لسواه فلذلك ما كان ينبغي ان يكون له ولد جل وعلا اطلاقا هو - 00:28:35ضَ

والفرض الحق المطلق جل وعلا. الحق المطلق لا بدء له ولا انتهاء. هو المكون لكل كائن جل وعلا. والموحد لكل حادث سبحانه. والفاعل لكل شيء. هذا معنى الربوبية رب الكون انما معناه انه - 00:28:55ضَ

اليه يرجع كل شيء خلقا وتدبيرا وتقديرا ورزقا واعاشة واعانة واحياء فلا ينبغي ان ينصرف شيء من تدبير الكون وتكوينه وتسييره الى غيره. وهذا بيان لوجه من الصمداني بما كانه الصمد فانه اذا لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا احد - 00:29:15ضَ

الكفؤ هو العديل او القرين او المساوي او المعين المساعد. سبحانه جل وعلا عن ذلك علو كبيرة. ما يحتاج سبحانه الوزير ولا الى مستشار ولا الى مساعد ولا الى متمم سبحانه. ولا - 00:29:44ضَ

توجد في الكون من يشبهه او يقاربه جل وعلا. تفرد بالعظمة. تفرد بالربوبية المطلقة ولم يكن له كفؤا احد وكيقطع لك اي شك في انه يمكن تمشي لشي جهة مادية او معنوية. فتنفعك او تضرك من دون الله مستحيل - 00:30:04ضَ

حتى ولو حصل لك ان جهة معينة ضرتك او نفعتك فإنما هو ابتلاء من الله جل وعلا. لينظر ا ستلتفت التجأ الى تلك الجهات واولئك الافراد او ما شئت في الخيال ديالك كما اردت هل ستلتجئ على انها مسخرات - 00:30:27ضَ

انها مسببات فتكون اذن من المشركين. اي نفع يجيك من شي جهة واي ضر انما هو تسخير يسخر الله عباده ويجيو على يديهم ورجليهم خاضعين لأن الله قضى ان يفعلوا ما فعلوا ولو كانوا من اهل الجاه والقوة والجبروت - 00:30:49ضَ

كيفما بغاو يكونوا لا يفعل شيء في الأرض ولا يؤثر الا بإذن الله. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئ وانما اخطأك لم يكن ليصيبك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء ما نفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء - 00:31:09ضَ

ما ضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف اي ان هذا قضاء وقدر مسطر منذ الأزل قبل ان يكون الإنسان ولا ذرية بني ادم كان اللوح المحفوظ قد كتب الله فيه - 00:31:32ضَ

كل شيء من مقادير بني ادم وانما هو الابتلاء يبتلي الله بعضنا ببعض. فمن وحد الله جل وعلا بما يقع له في حياته من الخير ومن الشر كان موحدا حقا - 00:31:49ضَ

النعم اللي تجيك من الناس من الناس يجب ان ترى ان تلك النعمة انما هي من الله. ولذلك في الحديث اللهم ما اصبحنا ابي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. هادي من الادعية اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها بالليل وبالنهار. في الصباح يقول اللهم - 00:32:04ضَ

اصبح به في المساء يقول اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك. فمنك وحدك لا شريك لك لما تقرا قل هو الله احد يجب ان تشاهد هذه المعاني بقلبك. قل هو الله احد - 00:32:24ضَ

الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفؤا احد. اذا انت امام امتحان في المجتمع تصبح انا من اقوى على اجتياز ذلك الامتحان امتحان ديال الرهبة ولا ديال النعمة وديال الرغبة قرا عليه قل هو الله احد قرا عليه ليس تلاوة ظاهرة وانما تلاوة - 00:32:39ضَ

مذكرة تتذكر بها وتشاهد في ذلك الشيء حقيقة الاخلاص. كتشوف هاد الحدث اللي قدامك من الخير او من الشر الإخلاص تراه بقلبك والإخلاص مصدر اخلاصا شوف هاد التعبير العجيب را هادي سمية الصور ماشي الصحابة سماوهم ولا سيدنا - 00:33:02ضَ

محمد هكذا بل وحي اسماء الصور توقيف من الله جل وعلا. لما سماها الله تعالى سورة الاخلاص معناه انه عليك ايها العبد اذا قرأت هذه السورة ان تحقق الاخلاص لله جل وعلا. ولذلك لا ينسب الاخلاص الى الله. الاخلاص ما كيديروش الله تعالى - 00:33:22ضَ

حاشاه سبحانه وتعالى. الإخلاص هادي راه خدمة ديال بنادم. ماشي خدمة ديال الله سبحانه وتعالى. اخلاص. مصدر ديال اخلاصه يخلص انا تا لي خصنا نديرو هاد الخدمة اما هو جل وعلا فله الدين الخالص مكتعطيه غير الصافي ولي مصافياش ميقبلهاش فإذا حنا - 00:33:42ضَ

خصنا نصفيو فلذلك الإخلاص هو التصفية. التصفية ديال التوحيد. تصفية التوحيد من الشوائب التي تطرق القلب وهي عملية قلبية محضة لا ينفع فيها الكلام ولا يجدي يعني عيات تقول بالكلام عبارة التوحيد وكذا الا ما وقعاتشاي - 00:34:02ضَ

التصفية القلبية والإخلاص الوجداني فلا توحيد على الحقيقة هو غير شكل والسلام حقيقة عجيب جدا هو الله سبحانه وتعالى كيتكلم على نفس كيقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واعطاها السمية ديال الخدمة ديال بنادم. قال لك هاد الصورة اللي تكلمت - 00:34:22ضَ

انا فيها على نفسي سميتها الإخلاص لي خصك ديرو نتا. شيء عجيب جدا. فإذا كنت تقرأ الإخلاص ولا تخلص فلا تقرأ الإخلاص سورة الإخلاص ثمرتها حقيقتها ان تخلص لله بما قرأت داكشي لي قريتو خصو يتحقق فقلبك فإذا تحقق فاعلم - 00:34:42ضَ

انه الاخلاص قطعا الله قالها عطاها ديك السمية وعطاها سمية خرا اسماء القرآن ماشي اسماء ديال العبث والارتجال ابدا بل كل اسم هو على ثقته بما اراد الله ان يكون وبما اراد ان يشير اليه من معنى او ان يعبر عنه من مغزى كلها كلها سور القرآن وسبق - 00:35:02ضَ

في سورة البقرة السنة الماضية فهاد الكلام هذا. علاش تسمى سورة البقرة البقرة؟ بناء على القصة اللي في البقرة من كيد بني اسرائيل ومن استدراكهم على الله جل وعلا صحيح ان البقرة في الاصل حيوان ولكن العبرة بالقصة لي وقع عليها الحيوان وهو ذلك الجدل الذي حصل بين موسى وبين قومه اذ قال - 00:35:22ضَ

لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذون هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. وهكذا كل مرة يسألون سائل عن لون سألوا عن لونها سألوا عن شكلها الى اخره ما سألوا وموسى عليه السلام يجيب باذن ربه بما علمه الله جل وعلا - 00:35:44ضَ

فهذه التسمية هذا غير من اجل البيان لها شقان دلالتان الدلالة الاولى اي يا ايها المسلمون عنداكم تكون فيكم الحيلة مع الله لان اليهود فيهم الحيلة مع الله والاستدراك على الله تيقولو الله دير كيقولو ولكن يستدرك على الله عز وجل سبحان الله هذه ليست بطاعة وهادو - 00:36:04ضَ

مكيتسماوش عباد هادو عبيد يعني عبيد بالقهرة بسيف عليهم ماشي لخاطرهم اما العباد فهم الذين خضعوا لله بالمحبة هادو العباد عبادي ليس لك عليهم سلطان فمن قرأ البقرة حقا وجب ان تنتفي عن قلبه وعن سلوك هذه الخصائص. اذا يكون عبدا لله مسلما - 00:36:24ضَ

التسليم المطلق لله. كلما قال لك ديرو او ما ديروش كتقول سمعنا واطعنا ولذلك وردت خاتمة البقرة هكذا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. كل سمية من اسماء سور القرآن هي براسها موضوع. هي براسها - 00:36:46ضَ

العبارة ديال التسمية هي براسها خطاب للناس. فحينما قال لي قل هو الله احد الإخلاص معناه عليك ان تشاهد الإخلاص فإذا تبرأت من الكفر قل يا ايها الكافرون وأخلصت لله بقل هو الله احد كنت بإذن الله قد حققت لنفسك - 00:37:06ضَ

المعية الربانية واعلم ان تلك رتبة الاولياء التي في الحديث القدسي مما اشرنا اليه قبل من عادى لي فقد اذنته بالحرب. الله جل وعلا يعلن للعالمين ان اللي مشى قاس لو شي واحد من دياولو يشويه فقد اذنته - 00:37:25ضَ

الحرب تاهوا وهذا التاريخ تاريخ الانبياء والاولياء والصديقين واهل الله الحقيقيين ماشي الدجالين ينبئ عن هذه الحقيقة شيء عجيب في هذا الدين. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. وصلي اللهم - 00:37:45ضَ

وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع ابو هاجر والسلام عليكم - 00:38:05ضَ