باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تاب هداه. ثم اما بعد قال شيخ الاسلام الصابوني عليه رحمة الله في عقيدته. ومن قول اهل - 00:00:00ضَ

للسنة والجماعة في اكساب العباد. انها مخلوقة لله تعالى لا يمترون فيه. المقصود بقوله في اجساد العباد اي ما يتحملونه من اعمال يعني الاعمال التي يقوم بها العباد هذه الاعمال تسمى كسب للعبد - 00:00:20ضَ

فالعبد فاعل ومنفعل. والعبد هو مباشر لفعله ليس قلقا لفعله. ومن قول اهل السنة والجماعة في اكساب العباد اي ما يتحملونه من مال انها مخلوقة لله تعالى. ان الاعمال التي يفعلها الناس في الحقيقة هي من جملة - 00:00:50ضَ

خلق الله. يعني لو ان انسانا صنع طائرة فهذه الطائرة مع ان الانسان هو الذي صنعها لكن في الحقيقة الذي خلقه هو الله يعني كيف خلقها؟ اذن فيها واعان الانسان على صنعها والهمه صنعها. فالله - 00:01:20ضَ

تبارك وتعالى لولا توفيقه للعبد وتيسيره العبد في هذا الصنع ما خلق ذلك الخلق. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون. وكل شيء في هذا الكون انما هو - 00:01:45ضَ

من جملة خلق الله عز وجل. قال الله تعالى الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء. فكل شيء خلقه الله عز وجل. خلقه الله عز وجل. اما انه القاه ابتداء او انه شرح بعض خلقه له واذن لهم فيه فكان الامر كله مر - 00:02:05ضَ

ارجعه الى الله. ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه يعني من يقول بان الله تعالى ليس خالقا لشيء فهذا القول ليس من اقوال اهل السنة - 00:02:33ضَ

ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء الى دينه ويظل من يشاء عنه. الله تعالى يهدي ما يشاء. ويضل من يشاء. لا حجة لمن اضاع الله عليه ولا عذر له لديه - 00:02:53ضَ

قال الله عز وجل قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. اذا الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. ولكن لا ينبغي لاحد ان يحتج على الله عز وجل بمشيئته - 00:03:14ضَ

لا يجوز لاحد ان يحتج على الله عز وجل بمشيئته. لان الحجة لله عز وجل فالله تبارك وتعالى يسأل ولا يسأل يسأل ولا يسأل ويقيم الحجة على عباده ولا يقيمون - 00:03:34ضَ

تهم الحجة عليه سبحانه. فلابد ان نفرق بين الحق سبحانه وبين الخلق المربوبين ولذلك هناك قاعدة في ذلك الباب لابد من التنويه اليها ان القدر اي الاحتجاج بالمشيئة القدر الاحتجاج بالمشيئة لا يكون لا يكون في الذنوب والمعائب. وانما يكون في الرزاء - 00:03:54ضَ

والمصائب الاحتجاج بالقدر الاحتجاج بالقدر لا يكون الا في الرزايا والمصائب. اما الذنوب والمعاصي فلا يجوز الاحتجاج فيها بالقدر الذين يحتجون بالقدر في الذنب والمعصية هم المشركون. ولو شاء ولو شاء الله ما اشركنا - 00:04:24ضَ

ولا اباؤنا. اذا يحتجون بالمشيئة في شركهم. ويقولون طالما اننا مشركون وهذا الشرك كان بمشيئة الله اذا رضيه الله واذن به. واحبه. فيخلطون بين المشيئة وبين المحبة وهذا خطأ. هذا خطأ جبار مش خطأ كبير بس. هذا خطأ جبار. ليس كل ما اراده الله تعالى - 00:04:51ضَ

قال يحبه وهناك ارادة كونية وهناك ارادة شرعية ارادة كونية وارادة شرعية الذي اراده الله تعالى شرعا هذا هو المحبوب. هذا هو المحبوب. يريد الله وبكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:05:21ضَ

يريد الله ان يخفف عنكم اذا ارادة الله تعالى الدينية هي محبة ومراضيه. فنحن عندما نصلي فانما نصلي ارادة الله عز وجل. فالله تعالى اذا صلينا له رضي عنا واحبنا - 00:05:48ضَ

اما الارادة الكونية هي الارادة التي تشمل الناس جميعا. تشمل الخلق جميعا. لا تمييز فيها بين مؤمن وكافر. فالناس جميعا يتزوجون. والناس جميعا ينجبون. والناس جميعا اه يسترزقون سيرزقون ويستمطرون فيمطرون. اذا هذا كله من جملة الارادة ماذا؟ الكونية - 00:06:09ضَ

لا يجوز الاحتجاج بالقدر في الذنب والمعصية. ما يجيش انسان لا يصلي او انسان آآ لا يصوم او انسان لا يصل الرحم ويقول هذه ارادة الله ما ينفعش. يقول لو شاء الله واراد الله ان اصلي ساصلي - 00:06:39ضَ

ولكن مكتوب علي ان انا لا اصلي. اذا انا منساق لارادة الله آآ قلت لكم من قبل هذه القصة لو ان انسانا قال هذا القول فاتيت بعصا غليظة ثم ضربته - 00:07:03ضَ

الا ام رأسه ضربة دغدغت رأسه فعندما صاح وانكر واجتمع الناس اقول لهم دونكم هذه ارادة الله هذه ارادة الله. يا ترى هل يقبل الناس مني ذلك الامر دعك من ذلك. لو اني تصورت بيتا لاحد وذلكت في داخله فاخذت ما خفى ثمنه - 00:07:20ضَ

اما خف وزنه وغلا ثمنه وعندما خرجت امسك بي ايها اللص ايها اللص اقول لهم لا احد يتكلم. انما فعلت ذلك بارادة الله يا ترى هل يقبل ذلك مني؟ لا لن يقبل ذلك مني. فدل ذلك على ان الاحتجاج بالقدر لا يكون في الذنوب والمعاصي. وانما يكون في ماذا - 00:07:51ضَ

في الرزايا والمصائب. اللي هي ايه؟ الاشياء التي لا يمكن لي ان ادفعها. الاشياء التي وقعت علي دون ان استدعيها رجل مثلا يسير في الشارع. جت سيارة مسرعة ضربته. فعندما ضرب كسرت ساقه - 00:08:20ضَ

سبحان الله! لم يذهب الى عمله وربما كان ذلك يوم الاربعاء وسيبني بزوجته يوم الخميس فتأخر البناء مثلا شهرا او تأخر البناء عدة آآ اشهر. اذا هذه مصيبة ماذا يصنع؟ يقول الحمد لله. هذا قدر الله عز وجل. اذا الاحتجاج بالقدر انما يكون في المصائب لا في - 00:08:40ضَ

معاي. اذا الذي يحتج هو الله. الذي يقيم الحجة هو الله ليس لاحد ان يقيم الحجة على الله. مش حد يقول بقى ازاي ان ربنا اراد لده يكون مسلم وده يكون كافر. وبعدين يدخل ده الجنة ويدخل ده النار. يبقى دخله النار على حاجة وارادها منه - 00:09:08ضَ

هذا كله انما هو عقلك انما هو عقلك فالله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا والله تبارك وتعالى نص في غير اية على ذلك المعنى الشريف معنى العدل والقسط وعضم - 00:09:28ضَ

ظلم. يبقى اذا لا يجوز الانسان ان يسائل ربه عز وجل في عمله في كونه. ومن جملة اعمال الرب في الكون القدر. القدر فلذلك قال المصنف قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين - 00:09:54ضَ

وقال عز وجل ولو ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن حق القول مني ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الانس الجن الايات. فدل ذلك على ان الله تعالى هدى قوما واضل اقواما. وهذا كله بامره وقدره سبحانه - 00:10:17ضَ

فسبحانه خلق الخلق بلا حاجة اليهم. خلقهم وهو غير محتاج اليهم ومعلوم ان الانسان في دنياه انما يحتاج لغيره يحتاج لغيره فالناس للناس اما رب الناس فالناس اليه. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد - 00:10:47ضَ

وقال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فجعل الخلق فريقين. فريقا للنعيم فضلا. اسمع - 00:11:17ضَ

فريقا للنعيم فضلا يبقى الناس عندما تدخل الجنة انما تدخل الجنة بفضل الله لا باعمالهم وهذه الباء ليست باء المقابلة والجزاء وانما هي باء السبب. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فهذه الباء هي باب - 00:11:37ضَ

السبب ليس باء المقابلة والعوض والثمن تقول بكم هذا القلم؟ تقول بجنيهين بجنيهين البدر يسموها باقي الايه؟ باء العوض باء الثمن الثمن باء المقابلة. طب يا ترى لو ادخلنا الله تعالى الجنة باعمالنا؟ ما هي - 00:12:07ضَ

الاعمال التي صنعناها ما هي الاعمال؟ طيب آآ لو ان احدنا اصابه مرض عضال مرض عضال الله واعزكم مثلا ورم خبيث في اي مكان. وطلب الطب من كل اجزائه وانواعه وافراده - 00:12:34ضَ

ازمانه وامكنته فلم يقدر احد على تطبيبه فقال احد الناس لو انخلعت من ما لك كله وانقلبت زاهدا مقيما الليل كله فلا ترقد صائما النهار كله فلا تفتر. مجتنبا النساء معتزلا الدنيا - 00:12:59ضَ

ردت اليك صحتك ردت اليك صحتك. الراجل لا عارف ينام ولا عارف يشرب ولا عارف ياكل. عنده سكر وعنده املاح وعنده ضغط وعنده اعصاب وعنده اورام مش عارف مش عارف يعيش - 00:13:25ضَ

الرئيس ده راجل ملياردير. قلنا له انخلع من الدنيا كلها وقم الليل جميعا وصم النهار جميعا واجتنب النساء والناس وما الى ذلك. وذلك كله في مقابل صحتك. صحتك فقط ماذا يصنع ذلك الرجل؟ هيعمل ايه - 00:13:45ضَ

هيعمل ايه ؟ يقول لأ خليه في مرضي واتمتع بالفلوس. يا اخوتي اصحاب الامراض يحتقرون الدنيا بما فيها بيحتقر الدنيا بما فيه صاحب المرض وهو بيتوجع بيتألم لا فاكر ملياراته ولا فاكر اولاده ولا فاكر زوجته ولا فاكر حاجة - 00:14:03ضَ

الالم يعصره عصرا اذا هو في مقابل شفائه من ذلك المرض الواحد يريد ان يفتدي الدنيا كله بذلك المرض يبقى اذا عبادتنا وصيامنا وصلاتنا وزكاتنا وطاعتنا دي كلها ما تساويش نعمة واحدة من نعم الله عز وجل - 00:14:27ضَ

اليس كذلك يا اخواني مش كده ولا لأ يا اخوانا طيب اعطانا الله تعالى المنن والنعم والالاء جودا منه وكرمه وتفضلا منه وعطية اذا عندما نعبده ونطيعه فان هذه العبادة وهذه الطاعة لا تناسب نعمة واحدة من هذه النعم - 00:14:50ضَ

يبقى لما يدخلنا الجنة يدخلنا باعمالنا ولا يدخلنا الجنة بفضل منه ورحمة؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام اعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله الباء هنا هي باء الثمن. والعوض والمقابلة والجزاء. قالوا حتى انت يا رسول الله. قال حتى انا - 00:15:13ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. يبقى اذا لابد ان نوقن ان دخول المطلق الجنة ليس جزاء عمله. وانما هو تفضل من الله عز وجل يبقى جعل الناس فريقين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا. ايوة - 00:15:39ضَ

اذا المذنب عندما يدخل النار يدخل النار بسبب ماذا؟ بسبب جرمه وخطأه. فيكون هذا الدخول من باب عدل وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمتي وبعيدا. قال سبحانه لا يسأل عن - 00:16:07ضَ

ما يفعل وهم يسألون. وقال سبحانه الا له الخلق والامر؟ فبارك الله رب العالمين. ثم المصنف بسنده الى عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق - 00:16:27ضَ

المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة نطفة والنطفة هي الجزء اليسير من الماء الذي لا قيمة له. ثم كونوا علقة مثل ذلك. العلقة التي تعلق بالرحم. ثم يكون مضغة قطعة من اللحم مثل ذلك - 00:16:47ضَ

ثم يبعث الله اليه ملكا. يبقى الملك بيجي له بعد كم يوم؟ مية وعشرين يوم. يعني بعد كم شهر؟ اربعة اشهر ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات. رزقه وعمله واجله - 00:17:16ضَ

وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار - 00:17:36ضَ

وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم فيدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. الحديث في الصحيحين وفي غيرهما - 00:17:56ضَ

والكتاب المذكور هنا والكتاب الذي ذكر الله تعالى فيه مقادير الخلق. فهو عنده سبحانه لا يضل ربي ولا ينسى. آآ فقد ثبت ان الله تبارك وتعالى والحديث الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو آآ - 00:18:16ضَ

كتب آآ مقادير الخلق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ثم ساق بسنده من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل - 00:18:36ضَ

وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل النار وطبعا ده دليل ان الانسان لابد ان يخاف على نفسه والا يغتر. اياك والاغترار. فان صفة الاشرار. ولكن عليك بالتواضع والانكسار. فان ذلك من صفة الاخيار - 00:18:56ضَ

اه رجل ربما يقول طيب ففيما العمل؟ اذا كنت اعمل العمل الصالح وانا من اهل النار فيسبق وعليه الكتاب فلم ذلك؟ العمل الصالح؟ خلاص اترك العمل. ان الصحابة عندما سمعوا هذه الاحاديث قالوا يا رسول الله - 00:19:22ضَ

ففيما العمل طالما بقى كل واحد يعني آآ مكتوب اجله وممكن يعمل الاعمال الصالحة. وبعدين يسبق عليه الكتاب فيدخل النار. او يعمل الاعمال السيئة فيسبق عليه الكتاب فيدخل الجنة لدى العمل - 00:19:42ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فدل ذلك على ان ما لا سينفعك سينفعك حتى ولو كتب عليك انك من النار فدخلت النار ففارق بين رجل تقلب في الخير طول حياته - 00:20:03ضَ

ثم ارتكس وبين رجل هو متنكب طول حياته. فان النار كما ذكرت هي ماذا؟ هي دركات قالوا دركات. ولذلك الصحابة اجتهدوا في العمل اجتهدوا في العمل. والله ان كتب لنا الخير - 00:20:25ضَ

فهنيئا لنا وان لم يكتب لنا الخير فان الاعمال الصالحة ماذا؟ ستنفعنا يوما من الدهر ان شاء الله. تخفف عذابنا او ترفعنا ان الدرك الى مقام اعلى او غير ذلك ان شاء الله. ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة وانه لمكتوب - 00:20:45ضَ

في الكتاب انه من اهل النار. فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار نسأل الله تعالى ان يسلمنا وان يحسن خاتمتنا. وان يعيننا على الخير. وان يجبر ضعفنا وكسرنا. فسبحان - 00:21:06ضَ

قال تعالى ربنا ومليكنا. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة فاذا كان قبل موته عمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل الجنة. هذا الحديث اخرجه الامام احمد - 00:21:26ضَ

واسناده صحيح. آآ قلت الصحابة عندما سمعوا الاحاديث في هذا الباب احاديث القدر فانهم كانوا من اكثر الناس حرصا على العمل. لم توهمهم هذه الاحاديث. ولم تصرفهم هذه الاحاديث عن الاعمال الصالحة - 00:21:46ضَ

بل اجتهدوا في الاعمال الصالحة. قال اصابوني عليه رحمة الله ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر الخير واسم جامع لكل ما فيه مصلحة والشر اسم جامع لكل ما فيه مفسدة. كل ما فيه مفسدة فهو شر وكل ما فيه مصلحة - 00:22:06ضَ

وماذا خير؟ فلما كان الدين هو الموصل اليك لارضاء او مرضات رب العالمين ومن ثم دخول الرضوان كان اعظم الخير دين الله عز وجل ولما كان الكفر صادا لك عن سبيل المؤمنين - 00:22:36ضَ

مستجلبا لك سخط رب العالمين مسببا لك دخول النار شاقيا مع الشاقين فكان من جملة الشر بل اعظم الشر الكفر والعياذ بالله. ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر نفع والضر والحلو والمر بقضاء الله تعالى وقدره. لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما. ولا - 00:22:59ضَ

ليصيب المرء الا ما كتبه له ربه. ولو جاهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدروا عليه. ولو جهدوا ان يضروه بما لم يقضه الله عليه لم يقدروا. على ما - 00:23:28ضَ

فرد به الخبر عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. هذا الخبر اخرجه الترمذي والامام احمد واسناده صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء - 00:23:48ضَ

شيء لم يكتبه الله تعالى لك لم ينفعوك. لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:24:08ضَ

جفت الاقلام وطويت الصحف. فدل ذلك على ان احدا من العالمين لا يستطيع ان بيضر او ان يجلب لك نفعا الا باذن الله. سبحان الله! الا باذن الله. اه اقول - 00:24:28ضَ

لاخواني حدثت ونحن كنا طلبة في المدينة الجامعية وكانت كلية الطب في ذلك الوقت آآ نظامها بيسموها النظام القديم نظام قديم يعني نظام اعدادي وبعد كده ياخد ست سنوات الى غير ذلك. فكان احد الاخوة هو الان استاذ - 00:24:48ضَ

في الجامعة في كلية الطب. آآ كان ذلك الاخ متفوقا وكان ملتحيا. توعده الاستاذ في الشفوي وقال له اذا لم تحلق هذه المقشة ترصف الامتحانات. الاخ تشجع واستعان بالله عز وجل. وذهب الى الامتحانات ولم يبالي - 00:25:08ضَ

ذلك الاستاذ الامتحان الشوكي في كلية الطب هذا له درجة كبيرة. وهذه السنة الاخيرة وهذه المادة كانت مادة اطفال. بالتحديد المهم في الامتحان عندما دخل اول ما جلس جاء العامل بتاع القسم آآ اصر بكلمات في اذن ذلك - 00:25:28ضَ

الاستاذ فقام كانما لدغ لدغه ثعبان. واتى استاذ اخر فامتحن ذلك الاخ والحمد لله وفق وكان له ترتيب دفعة وتعين في الجامعة. اللي حدث ان ام ذلك الدكتور في هذه اللحظة قد توفيت - 00:25:50ضَ

في هذه اللحظة توفيت فاسر اليه فقال ادرك ان امك قد ماتت. طبعا بقى ساب الامتحانات وكله وذهب سريعا الى امه. فانظر كيف وانظر عندما وثق في الله عز وجل ماذا صنع الله تعالى به. يبقى اعلم ان الامة لو ارادت ان تضرك لن تضرك - 00:26:09ضَ

الا اذا اراد الله عز وجل فلا تخش احدا ولا تبالي واجعل ثقتك بالله وفي الله. قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله - 00:26:32ضَ

قال الامام الصابوني ومن مذهب اهل السنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه يبقى الخير والشر من الله. والخير والشر من قدر الله عز وجل. لكن لا يضاف الى الله - 00:26:52ضَ

ما يتوهم منه نقص على الانفراد يعني نقول الله خالق كل شيء لكن ما تقولش الله خالق الصراصير لان هذا الامر قوله عن الانفراد فيه انتقاص من جناب الله عز وجل لما تقول الله خلق كل شيء - 00:27:12ضَ

خلق الحشرات والبهائم والحيوانات والشجر والحجر يبقى خلاص. يفهم من جملة ذلك الخلق الحشرات والامراض ولكن لا تقل الله هو الذي خلق الصراصير او خلق كذا. لانه قد يتوهم في ذلك انتقاص من الله عز وجل - 00:27:37ضَ

ولذلك قال الصابوني عليه رحمة الله لا يضاف الى الله ما يتوهم منه نقص على الانفراد فلا يقال يا خالق القردة والخنازير. يا الهي! يعني واحد بينادي ربنا عز وجل - 00:27:57ضَ

وبيتضرع الى الله بدل ما يقول يا خالق السماوات والارض يقول يا خالق القردة والخنازير والخنافس والخنافس والجعلان. الجعلان اه هذه اه دبيبات تشبه الخنفساء ولكنها تعيش في الاماكن الندية القذرة - 00:28:16ضَ

بتعيش في الاماكن الجافة. اما آآ الجعلان فانما يعيش في الاماكن الندية القذرة. الندية اللي الطرية القذرة. ما هذا هذا امر يعني لا يكون. قلت لكم من قبل قصة طريفة ذكر الجاحظ ان رجلا آآ كان بجواره - 00:28:39ضَ

رجل فارسي وكل يوم يقيم الليل ويقعد يبكي مش عارف ينام منه مش عارف ينام كل ما ييجي هنا الراجل قاعد بقى يعيط اه ويقعد بقى يصوت طول الليل قاعد ينوح ويعيط - 00:29:03ضَ

يصرخ ويخبط دماغه في الحيطة وبيصلي ففي يوم من الايام قال والله بقى اقعد اسمع اشوف الراجل ايه الاية اللي موريه المر ده فتصنت له يوما فاذا هو يقرأ يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزوا النساء في المحيض. يقعد يكررها - 00:29:21ضَ

قد يبكي فقال ما اتعسك وما اشقاك. يعني القرآن كله ما فيش حاجة. اشجتك ولا وجعت قلبك. ولا خلتك كده تستشعر غير كده بالخشوع الا هذه الاية فكذلك بدل ما يقول يا رب العالمين يا رب السماوات يا رب الاراضين يقول ايه؟ يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان. هذا كله - 00:29:43ضَ

ادب مع الله عز وجل اذا هذا ليس من باب الادب مع الله عز وجل. ان تقول في ندائك ودعائك يا اللقاء الجولاني كذا. وان كان لا مخلوق الا والرب خالقه. وفي ذلك ورد - 00:30:09ضَ

قد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح اللي هو تباركت وتعاليت والخير في يديك والشر ليس اليك. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم واحمد والنسائي وابو داوود والترمذي - 00:30:33ضَ

ومعناه والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا. حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر او يا مقدر الشر وان كان هو الخالق والمقدر لهما جميعا فاذا مع ان الشر من جملة خلق الله عز وجل - 00:30:53ضَ

لكن لا يضاف الى الله عز وجل انفرادا تأدبا مع الله سبحانه ولذلك اضاف الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه. فقال فيما اخبر الله تعالى عنه في قوله اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها فاردت - 00:31:18ضَ

يبقى نسب الارادة الى ماذا؟ الى نفسه. لان ده اجتهاد ربما يكون فيه ايه؟ خاطئا ولما ذكر الخير والبر والرحمة اضاف ارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغا اشده - 00:31:47ضَ

ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. وما فعلته عن امري. وايضا قال مخبرا عن عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. واذا مرضت فهو يشفين. واذا مرضت فهو يشفين اضاف المرض الى نفسه والشفاء الى ربه وان كان الجميع منه جل جلاله. وكذلك - 00:32:07ضَ

فمن مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها لم يؤمن احد به الا بمشيئته. لم يؤمن احد الا بمشيئة الله. ولم يكفر احد الا بمشيئته ولو شاء لجعل - 00:32:37ضَ

الناس امة واحدة. كما قال سبحانه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. اذا كل كل ما في هذا الكون من ايمان المؤمن وكفر الكافر وبر الفاجر بر التقي البار - 00:32:57ضَ

وفجور الفاجر هذا كله بمشيئة الله تعالى النافذة. قال ولو شاء الا يعصي. اي لو شاء الله عز عز وجل الا يعصى ما خلق ابليس فكفر الكافرين وايمان المؤمنين والحاد الملحدين وتوحيد - 00:33:17ضَ

وطاعة المطيعين ومعصية العاصين كلها بقضائه سبحانه وتعالى وقدره وارادته اراد كل ذلك وشاء وقضى. ويرضى الايمان والطاعة. اي يرضى الله عز وجل الايمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية ويمكن ويرضى الايمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية ولا يرضاها. قال الله عز وجل ان تكفروا فان الله - 00:33:37ضَ

الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. ولا يرضى لعباده الكفر. وفي جانب الطاعة والبر قال فسبحانه وان تشكروا يرضه لكم ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة. عواقب العباد اي خواتيمهم في الاعمال - 00:34:15ضَ

المال او في الحياة الناس لا تعرف خواتيم اعمالها. ايضا لا تعرفوا خواتيم حياتها. فعواقب العباد مبهمة. لا يدري احد بما يختم له ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على احد - 00:34:40ضَ

احد بعينه انه من اهل النار لان ذلك مغيب عنهم لان ذلك مغيب عنهم. ليس في ذلك نص بالحكم على واحد معين بالجنة والنار الا من اتى النص به لكن لا يمكن لاحد ان يقول هذا من اهل الجنة وهذا من اهل النار ما لم ياتي بذلك نص ووحي - 00:35:02ضَ

لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان على اسلام ام على كفر. ولذلك يقولون انا مؤمنون ان شاء الله. وهذا المذهب اي الاستثناء في المشيئة هو مذهب اهل السنة. وقد حرره آآ - 00:35:30ضَ

فعبدالله بن مسعود وعلقمة وابراهيم وغير واحد من المتقدمين عليهم جميعا رحمة الله. اذا قولهم انا مؤمن ان شاء الله هذا هو القول الصحيح في المسألة ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة. يعني ايه عاقبته الجنة؟ حتى ولو دخل النار - 00:35:50ضَ

فانه بعد دخول النار سيأتي الى الجنة كما سبق وبينت. فان الذين سبق القضاء عليه من الله فهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها. فانهم فانهم يردون اخيرا الى الجنة. يردون اخيرا الى الجنة. ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا - 00:36:16ضَ

من الله ومنا وهذا كله سبق ان بينت في الدرس الفائت. ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمردوه الى النار له سينجو منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. اي يمكث فيها الى ما شاء الله. ثم يذكر بعض - 00:36:44ضَ

ذلك آآ المبشرين بالجنة فيقول فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه باعيانهم بانهم من اهل الجنة فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك. تصديقا للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:04ضَ

فيما ذكره ووعده لهم. فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد لهم بها الا بعد ان عرف ذلك يعني صلى الله عليه وسلم عندما يشهد لاحد انه من اهل الجنة انما يشهد لان الله تعالى اعلمه بذلك. والله تعالى اطلع - 00:37:24ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه. وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر - 00:37:44ضَ

من اصحابه بالجنة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وسعيد سعيد اللوا سعيد ابن زيد ابن نفيل سعيد اللي هو سعيد ابن زيد ابن نوفيل. وابو عبيدة ابن الجراح. والحديث في ذلك اخرجه الامام احمد والترمذي - 00:38:04ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وقص النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العشرة وانهم جميعا في الجنة. وكذلك قال - 00:38:30ضَ

قال لي ثابت ابن قيس ابن شماس ثابت ابن قيس ابن شماس كان من السباقين للاسلام من الانصار. وشهد المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا سيما بدر - 00:38:50ضَ

ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نعم العبد ثابت آآ وقتل عليه رحمة الله في معركة في اليمامة كما سبق وان ذكرت في دروس السيرة والسير. آآ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس ابن شماس - 00:39:03ضَ

انت من اهل الجنة. انت من اهل الجنة. ايه اللي حصل؟ الحديث في البخاري ومسلم وعند النسائي. واللفظ المذكور هو لفظ الامام مسلم. لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي - 00:39:23ضَ

ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. ثابت ابن قيس كان صوته جهوريا. صوته كان فظن ان الاية ايه؟ نزلت فيه فانعزل في بيتي واخذ يبكي. وقال انا من اهل النار. حبط عملي وانا من اهل النار. فلما علم بذلك النبي - 00:39:43ضَ

عليه الصلاة والسلام قال بل هو من اهل الجنة. بل هو من اهل الجنة صلى الله عليه وسلم. ورضي الله وتعال عنه. ولذلك قال انس وقول انس هذا ايضا في صحيح مسلم. وقال انس بن مالك فلقد كان يمشي بين - 00:40:08ضَ

قرن يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه في الجنة ومن اهل الجنة. ما شاء الله ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم - 00:40:28ضَ

هذه المسألة هي ما استقر عليه الجماهير واهل التحرير في مسائل الاعتقاد. وذلك بعد عصر الصحابة. آآ في عصر الصحابة كان الصحابة متفقون على تقديم ابي بكر وعمر بقول واحد ولذلك حد الرافضي مين هو الرافضي؟ الرافضي هو الذي يرفض امامة - 00:40:47ضَ

شيخين اما عثمان وعلي فكان من الصحابة من يقدم عثمان ومن الصحابة من يقدم ايه؟ عليا. ولذلك المفاضلة بين علي وعثمان الخلاف فيها سائغ هذا كان في صدر الاول. في زمن الصحابة كان هذا كان هذا الخلاف سائغا. ثم بعد ذلك استقر الامر - 00:41:17ضَ

عند المحررين والمحققين لا سيما بعد الفتن والمحن والبدع والكوارث والاحداث على هذا الترتيب وهو ابو بكر وعمر ده اجماعا. ثم بعد ذلك عثمان ثم بعد ذلك علي رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:41:46ضَ

وانهم هم الخلفاء الراشدون. الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد بن جهمان عن سفينة الخلافة بعد ثلاثون سنة. ثم قال امسكوا خلافة ابي بكر سنتين. وعمر عشرا وعثمان ثنتي عشرة وعلي ستا. يبقى لما - 00:42:07ضَ

ده كله يبقى تلاتين سنة. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالخلفاء الراشدون المهديون هم الذين كانت خلافتهم في الثلاثين سنة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:42:38ضَ

رضي الله تعالى عنهم جميعا. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي في الكبرى وابو داود الترمذي واسناده صحيح. وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العضود الى الملك العظيم على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. العضود من عض الشيء - 00:42:58ضَ

فاذا امسكه بقوة اذا امسكه بقوة وهذا دلالة على ان هؤلاء الحكام يستمسكون بالحكم استمساكا قويا. واصل ما كان فيه ظلم وعسف. ما كان فيه ظلم وايه؟ وعسف. العسف اللي هو حرمان الناس من - 00:43:28ضَ

العزف حرمان الناس من حقوقهم وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه الامام احمد والحديث اسناد رجاله ثقات ستكون خلافة على منهاج النبوة ثم تمكث ما شاء الله لها ان تمكث ثم يرفعها الله. اذا شاء - 00:43:50ضَ

ان يرفعه. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتمكث ما شاء الله لها ان تمكث ثم يرفعها الله ثم يكون ملك عاض. اللي هو الملك الايه؟ العضود. فيمكث ما شاء الله له ان يمكث ثم يرفعه الله - 00:44:16ضَ

ثم يكون ملك جبري بالحديد والنار جبريل الناس مجبورين عليه. واللي هيتلفت يمين ولا شمال على طول التنزيمات جاهزة. والقضايا متوضبة والاحكام ممكن تكون موجودة. محاكم عسكرية كله جاهز. ملك جبر - 00:44:36ضَ

فيمكث ما شاء الله له ان يمكث ثم يرفعه الله ثم تكون خلافة على منهاج النبوة يبقى بعد هذا الظلم وبعد هذا الجبر وبعد هذا الجبروت بعد ده كله نجد ايه؟ الخلافة على منهاج النبوة. طيب يا ترى كيف تعود هذه الخلافة؟ تعود بالاماني - 00:44:58ضَ

وتمزق المسلمين وتفرق الاخوة. انا بعتبر ان الاخوة هم امل النجاة في هذه الامة كل الناس كلها ملهية في احوالها. الناس الوحاد اللي بيفكرم في هذا الدين ويفكرون في امة الاسلام هم الاخوة - 00:45:26ضَ

مين بيفكر غيرهم كل واحد مشغول في نفسه فالله تبارك وتعالى اصطفانا من بين الناس جميعا اعلم انك مصطفى من بين الناس جميعا ان تحمل هم الدين فمن حمل ذلك الهم فقد اصطفاه الله - 00:45:46ضَ

وعليه فينبغي ان نكون على قدر هذه المسؤولية. ارجو ان تجمعوا كلامي هذا مع كلام السالف في هذه النقاط وما شابهها لتكون الصورة كاملة. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. قرأت - 00:46:08ضَ

القادم في ذنوب جائز ولكن بعد التوبة. ودليلهم من احتجاج ادم وموسى قال موسى لادم انت الذي اخرجتنا من الجنة. قال ادم اتلومني في امر القاد قدره الله علي لا ليس هذا لان اخرج انت الذي اخرجتنا من الجنة - 00:46:28ضَ

انت الذي اخرجتنا من الجنة. فهذا آآ احتجاج بماذا؟ يعني احتج بماذا بالحقيقة ليس احتجاجا آآ بذنب وانما احتجاج بمصيبة. احتجاج بمصيبة لان الخروج من الجنة ليس ذنبا وانما هو نتيجة الذنب - 00:46:48ضَ

فالخروج من الجنة ليس ذنبا وانما هو مصيبة ولذلك آآ احتج بالقدر في هذه المسألة فكانت الحجة كما انتم تعلمون. اللي هو حج ادم موسى - 00:47:13ضَ